直而已矣，然是否真？
——也論儒家觀念中的“親隱”問(wèn)題

周建漳

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）

由2002 年第2 期《哲學(xué)研究》發(fā)表劉清平先生《美德還是腐敗？——析〈孟子〉中有關(guān)舜的兩個(gè)案例》一文肇其端，圍繞其關(guān)于儒家文化內(nèi)涵“徇情枉法”腐敗基因的批判性論點(diǎn)，持贊同與反對(duì)意見(jiàn)的雙方基本以中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的研究者為分野展開(kāi)了聲量頗高的理論論爭(zhēng)，主要文稿分別見(jiàn)于郭齊勇主編的《儒家倫理爭(zhēng)鳴集——以“親親互隱”為中心》、鄧曉芒的《儒家倫理新批判》和郭齊勇主編的針對(duì)鄧說(shuō)的《〈儒家倫理新批判〉之批判》三本集子中。2019 年第6 期《中原文化研究》發(fā)表的劉清平《再談“親親相隱”的價(jià)值定性——與韓東屏教授商榷》一文是目前所見(jiàn)最后一篇與此相關(guān)的文字。①

論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是關(guān)于“親親相隱”的正反倫理及文化評(píng)價(jià)，其中涉及《論語(yǔ)》與《孟子》中三段話的文本解讀，旁涉相關(guān)法律規(guī)定、儒家傳統(tǒng)的整體闡釋與評(píng)價(jià)以及思想方法上的“古今之辯”等。這一討論為我們理解儒家思想及其正負(fù)方面提供了一個(gè)有益的切入點(diǎn)，啟人思考，是必要和有益的。筆者在上述兩派立場(chǎng)間無(wú)單面取向——這并不意味著我對(duì)儒家文化本身無(wú)立場(chǎng)傾向，但對(duì)于這一道德選擇的兩難問(wèn)題非此即彼的理論取態(tài)不以為然。我希望在新視角下給出關(guān)于這一問(wèn)題的思考，以此就教于學(xué)界尤其是這場(chǎng)討論中的各位先進(jìn)。

一、文本解讀

依我淺見(jiàn)，這場(chǎng)圍繞孔、孟三個(gè)文本的爭(zhēng)論最大的特點(diǎn)與不足，是雙方對(duì)于原始文本的解讀有欠細(xì)致和理論闡釋上陳義過(guò)高的“宏大敘事”傾向，這兩點(diǎn)互為表里，于此不難覺(jué)察其背后“啟蒙心態(tài)”與“傳統(tǒng)立場(chǎng)”對(duì)雙方論者的影響。……