自由想象、愛(ài)的滋育與美好秩序

韓再彬　吳欣歆

【關(guān)鍵詞】《花的學(xué)校》；自由想象；愛(ài)的滋育；美好秩序

《花的學(xué)校》是統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材三年級(jí)上冊(cè)的課文，作為一首充滿天真想象的散文詩(shī)，其本身所具有的審美旨趣值得關(guān)注。泰戈?duì)栆云湟回灱儍舻脑?shī)歌境界貼合孩童的視角，以及擁有超越性的詩(shī)人智慧，使得《花的學(xué)校》在體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、單純風(fēng)格的同時(shí)，又蘊(yùn)含著更深刻的審美旨趣。換句話說(shuō)，泰戈?duì)栆砸活w敏感的詩(shī)人之心，借散文詩(shī)的形式，再一次完成了作為詩(shī)人的創(chuàng)作之思，展現(xiàn)的不僅是作者對(duì)孩童切于身、抵于心的教誨與期許，更有對(duì)自然、愛(ài)育、秩序的深刻體悟，這體現(xiàn)在詩(shī)人不囿于時(shí)空的自由想象。

一、自由想象：不囿于時(shí)空的存在

在《花的學(xué)校》中，“雷云在天上轟響”“六月的陣雨落下”，一場(chǎng)夏季的雷陣雨攜帶著炎熱與潮濕撲面而來(lái)，給人一種壓倒性的厚重氣勢(shì)。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“濕潤(rùn)的東風(fēng)”“吹著口笛”，俏皮輕快的活力又以“東風(fēng)”的意象出現(xiàn)，輕快自由、隨處游走的畫(huà)面又與雷陣雨的厚重形成一輕一重的對(duì)比，前后兩句所展現(xiàn)的落差與錯(cuò)位似乎形成了一種心理上的趣味。這就是泰戈?duì)枌?xiě)作的風(fēng)格，在點(diǎn)出輕松的話題之前，故意制造沉重的負(fù)擔(dān)，隨后又一笑了之。正是這樣一種帶有智慧的幽默、童真的淘氣、趣味性的鋪墊，為整首詩(shī)奠定了“游戲”的主題與基調(diào)。

在對(duì)“雷云”“東風(fēng)”等進(jìn)行擬人化敘述后，《花的學(xué)校》圍繞“花”的意象徐徐展開(kāi)，而“花”所表征的具體對(duì)象便是孩童。無(wú)論是“花”要上學(xué)，還是從第一人稱孩童視角敘述的“他們也有他們的媽媽”，都佐證了“花”所代表的是孩童。以童趣純真為寫(xiě)作風(fēng)格的詩(shī)人，泰戈?duì)栐谝庀蟮耐渡浜图耐猩贤彩菃渭儭⒑?jiǎn)單的。對(duì)于“花”的想象，詩(shī)的第一人稱孩童一直在對(duì)“花”的由來(lái)和存在進(jìn)行天馬行空的猜測(cè)，說(shuō)花是“從無(wú)人知道的地方突然跑出來(lái)”，又說(shuō)“花朵是在地下的學(xué)校里上學(xué)”，后面又說(shuō)“他們的家是在天上”。對(duì)于“花”來(lái)說(shuō)，這一場(chǎng)雷陣雨的嬉戲就像一場(chǎng)自由、無(wú)關(guān)乎來(lái)去的游戲，與其說(shuō)是以花為中心的居所猜測(cè)，不如說(shuō)是以第一人稱真實(shí)孩童的視角展開(kāi)的游戲般的自由想象。這里所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于自由想象的意指，是不囿于時(shí)空的。不囿于時(shí)空實(shí)則是貼合孩童的眼睛，傳達(dá)出貼合心靈自由的想象而言的，而這一奇妙和自由的想象背后有著泛靈論的思想作為支撐。在這樣一種原始思維或者神話思維的作用下，作者是站在萬(wàn)物有靈的視角，感“我”所感，想“我”所想，這也是詩(shī)中的“我”看著那些在風(fēng)雨中搖曳的花兒們，就想到自己上學(xué)的心情、眷戀母親懷抱的心情的原因。《花的學(xué)校》中，有著真實(shí)孩童上學(xué)情景的復(fù)現(xiàn)，例如“關(guān)了門做功課”“放學(xué)以前出來(lái)游戲，他們的老師是要罰他們站墻角的”，將這些帶有現(xiàn)實(shí)成分的描述融入一篇短小的散文詩(shī)里，就構(gòu)成了一張一弛、一虛一實(shí)的審美張力。這不僅是人與自然萬(wàn)物互通的思維方法，更是人類想象力產(chǎn)生的源泉。不囿于時(shí)空的自由想象與泛靈論的哲思，二者相互影響，給予泰戈?duì)栔饕环N簡(jiǎn)單至極的純粹，卻又是一份難得的返璞歸真的厚重。

二、愛(ài)的滋育：生機(jī)勃勃的愛(ài)

在《花的學(xué)校》中，愛(ài)形成的原因是復(fù)雜的。愛(ài)的主題在泰戈?duì)柕墓P下也是十分重要和突出的，所以解讀《花的學(xué)校》時(shí)，對(duì)“愛(ài)”的分析是關(guān)鍵。本詩(shī)從孩童視角展開(kāi)敘述，文本中一切關(guān)于“愛(ài)”的顯性表達(dá)都是孩童的自我思考。首先，最明顯的愛(ài)意是孩童對(duì)于花的喜愛(ài)，“在綠草上跳舞，狂歡”“花孩子們便穿了紫的、黃的、白的衣裳，沖了出來(lái)”，在孩童的眼中，花也有著和他們一樣的精力、活力，一樣的喜愛(ài)玩耍，也一樣的可能受老師懲罰。孩童與花之間相通的情感為他們構(gòu)筑了秘密交流的空間。這種表達(dá)似乎暗含互文的修辭手法，即孩童厭倦功課、喜愛(ài)玩耍就是花厭倦功課、喜愛(ài)玩耍，孩童的活潑就是花的活潑，孩童對(duì)花的愛(ài)也應(yīng)當(dāng)是花對(duì)孩童的愛(ài)。這不僅僅表現(xiàn)為單向度的人類想象力的展現(xiàn)，更是一種自然、泛靈論主題的隱喻，即孩童與自然情感的雙向流動(dòng)和交互。

更為隱性的愛(ài)意表現(xiàn)在文本中兩次對(duì)“媽媽”的呼語(yǔ)中，一次是“媽媽，我真的覺(jué)得那些花朵是在地下的學(xué)校里上學(xué)……如果他們想在放學(xué)以前出來(lái)游戲，他們的老師是要罰他們站墻角的”。須注意的是，與“媽媽”的呼語(yǔ)相伴隨的是孩子對(duì)學(xué)校撒嬌式的抱怨，借助“花的學(xué)校”中“花”不完成功課就要受懲罰，來(lái)映射現(xiàn)實(shí)中孩子對(duì)于功課的想法：想要玩耍不想被束縛，并且想將這個(gè)想法委婉地傳達(dá)給媽媽。一方面，這是一種無(wú)比真實(shí)的想法，哪一個(gè)孩子不喜玩耍和自由呢？另一方面，這恰好構(gòu)成了一個(gè)具有反差性的現(xiàn)象，即自由與束縛并存的情感體驗(yàn)，一邊能夠隨意任性地向媽媽撒嬌，另一邊又因?yàn)閷W(xué)校帶來(lái)的些許課業(yè)壓力而煩憂，這種反差在一定程度上提示著愛(ài)的幸運(yùn)。換言之，能夠感受到課業(yè)的煩擾并能向媽媽進(jìn)行撒嬌式的訴說(shuō)，這在某種程度上不失為一種愛(ài)的幸運(yùn)。這種愛(ài)的幸運(yùn)本質(zhì)上也是愛(ài)的滋育，即使每一個(gè)孩子都受學(xué)校的約束，但這種約束是愛(ài)對(duì)約束的馴化，更像是軟化的約束。在愛(ài)的滋育下，學(xué)校的約束也是一種愛(ài)的教育。文中第二次出現(xiàn)“媽媽”的呼語(yǔ)是：“媽媽，他們的家是在天上，在星星所住的地方。”這時(shí)候花的姿態(tài)是“揚(yáng)起雙臂來(lái)”，因?yàn)橄蛑炜論P(yáng)起雙臂，所以有一種花朵向天空索要懷抱的畫(huà)面感。為何花朵向著天空索要懷抱？“我自然能夠猜得出他們是對(duì)誰(shuí)揚(yáng)起雙臂來(lái)”，對(duì)著天空揚(yáng)起雙臂，那也是母親的方向和家的方向。詩(shī)歌中花的由來(lái)和居所是不定的，一方面是因?yàn)榍拔乃撌龅牟秽笥跁r(shí)空的自由想象，另一方面是關(guān)于母親的解答。花朵無(wú)論是在地下學(xué)校上學(xué)，還是住在星空，都離不開(kāi)“媽媽”，由此揭示出愛(ài)的宏大主題——居所和安定并不囿于時(shí)空，是由愛(ài)而生。母愛(ài)作為宇宙中代表著誕生和降臨的原初之愛(ài)，具有超越時(shí)空的性質(zhì)。

孩童與自然之愛(ài)，母親與孩子之愛(ài)，分別構(gòu)成了兩組雙向互動(dòng)的關(guān)系。盡管母親與自然的愛(ài)是不囿于時(shí)空的，但約束的成分也是必不可少的，甚至在孩童與自然、孩童與媽媽之間，約束起到了中介的作用。借助學(xué)校規(guī)則的一個(gè)側(cè)面，以及在這種壓力下孩子不由自主撲向母親懷抱的行為，形成一種母親對(duì)孩子追求自由的包容和理解。同時(shí)要注意的是，此時(shí)的“花”之所以能夠放學(xué)放假，是由于雷陣雨的來(lái)臨，“雨一來(lái)，他們便放假了”，凸顯了自然與孩童的互動(dòng)。《花的學(xué)校》雖短小，但每一句都富有深刻的含義，無(wú)論是“母親”對(duì)孩子的庇護(hù)還是自然中“雨”對(duì)孩子的庇護(hù)，約束都是一個(gè)中介物，正因?yàn)橛辛藢W(xué)校合理的約束，“母親”和“雨”才顯得如此親切包容。當(dāng)孩子不堪學(xué)校“關(guān)起門”的功課束縛時(shí)，大自然給出了放假的理由，讓孩子回到母親的懷抱。由此，不僅以孩子為中心形成了孩子與母親、孩子與自然的兩組關(guān)系，母親和自然之間也有著密切的聯(lián)系。在愛(ài)的滋育下，自然中的花、學(xué)校中的孩童都呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生命樣態(tài)。

三、美好秩序：每一朵花都有他們的媽媽

首先，美好秩序體現(xiàn)在自然界的秩序，詩(shī)的開(kāi)頭就描寫(xiě)了天氣，“當(dāng)雷云在天上轟響，六月的陣雨落下的時(shí)候，濕潤(rùn)的東風(fēng)走過(guò)荒野，在竹林中吹著口笛”。“六月”、降雨前的雷聲，以及預(yù)告大雨來(lái)臨時(shí)“濕潤(rùn)的東風(fēng)”，季節(jié)、月份、征兆等都是時(shí)間律令的體現(xiàn)，它們表征著自然界中花草樹(shù)木的狀態(tài)和盛衰，也決定著“花”多久從地下的“學(xué)校”里出來(lái)。根據(jù)“花兒們”自身的秩序，他們必然是要進(jìn)入地下的學(xué)校學(xué)習(xí)修養(yǎng)的，然后在泥土中長(zhǎng)大，這是一種物候上的秩序。當(dāng)起風(fēng)的時(shí)候，花隨著風(fēng)“跳舞，狂歡”，這是自然萬(wàn)物在共處時(shí)的相互觸碰和影響，風(fēng)是花兒舞動(dòng)的原因，花配合風(fēng)的節(jié)奏擺動(dòng)。更為隱秘的秩序恰恰藏在了最簡(jiǎn)單的排比句里，“花孩子們便穿了紫的、黃的、白的衣裳，沖了出來(lái)”。乍一看這是一個(gè)哄鬧的場(chǎng)景，五顏六色的衣服和“沖”的動(dòng)作造成了視覺(jué)上的“混亂”，然而卻有著微妙的秩序平衡，“紫的、黃的、白的衣裳”在原文本中表面上的含義是來(lái)接花孩子們放學(xué)的母親能夠根據(jù)顏色辨認(rèn)出自己的孩子，這種看似混亂的現(xiàn)象隱含著一一對(duì)應(yīng)的秩序，這也是自然中的秩序。

其次，秩序的彰顯還在于“學(xué)校”秩序。“學(xué)校”盡管是以“關(guān)了門”“罰他們”的形象出現(xiàn)，但是這也是隱藏的秩序之一，如此一來(lái)，“花的學(xué)校”似乎是從一個(gè)帶有束縛性質(zhì)的象征，變成了一個(gè)理性秩序的管理者。從通篇來(lái)看，《花的學(xué)校》似乎宣示著一種不同于理性秩序的美好秩序，比如，作者借孩童的視角和口吻，告訴我們每一朵花都有自己的歸屬，都有他們自己的媽媽。這種親臨式的娓娓敘述，對(duì)孩童來(lái)說(shuō)，他們能接受自然律令帶給他們潛移默化的啟悟。自由不是無(wú)邊界的泛濫與掙脫，“如果我們都拒絕在社會(huì)這個(gè)具有宇宙意義的戲劇中扮演自己的社會(huì)角色，拒絕執(zhí)行確保社會(huì)常規(guī)運(yùn)作的那些游戲規(guī)則，那么，這無(wú)疑意味著社會(huì)秩序的全面崩解”［1］。每一朵花都有他們的媽媽，而孩子也有他們的時(shí)間律令，無(wú)論是在自然界，還是在學(xué)校制度中，每一個(gè)生命個(gè)體都要遵守道德律令、物候節(jié)律。如果任由自然界中“一群一群的花”“跳舞，狂歡”，那么場(chǎng)景將十分混亂，正因?yàn)檫@種“狂歡”只是存在于非日常的“放假”中，才會(huì)顯示出平衡秩序下的自由。如果人類世界中學(xué)校將“游戲”作為日常，而不學(xué)習(xí)“功課”，也是對(duì)自由的濫用。學(xué)校將“功課”作為日常，將“游戲”作為放假，平衡了約束和自由的關(guān)系，可以視作美好秩序的維護(hù)者。

規(guī)則之下的自由，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是維系美好秩序最為理想的樣態(tài)，就像詩(shī)歌中所描述的一樣，當(dāng)“學(xué)校”因?yàn)榇笥甓偶贂r(shí)，此時(shí)孩子的自由是撲向母親的自由，也是平衡的。這種自由傳遞出一個(gè)主題，即一切都在愛(ài)的滋育下，在如此秩序下存在才是美好。這也提示著，愛(ài)與自由一樣，都需要秩序的平衡，大自然的愛(ài)需要時(shí)間律令的秩序、母親的愛(ài)需要“他們也有他們的媽媽，就像我有我自己的媽媽一樣”獨(dú)一無(wú)二的歸屬、孩童的愛(ài)也需要有學(xué)校理性的約束。倫理的秩序，不僅包括人世倫理，也包括自然倫理，雖然孩童對(duì)倫理沒(méi)有具象化的認(rèn)知，但外在的秩序觀念也為個(gè)體內(nèi)在的秩序觀念做了示范。這種教化的意義是通過(guò)詩(shī)歌富有想象力的語(yǔ)言，貼近孩童生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象化的感染和熏陶。倫理秩序的強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在充滿童趣的詩(shī)歌形式上，還體現(xiàn)在泰戈?duì)柕脑?shī)歌理念之中。放眼泰戈?duì)柕恼w宇宙觀和愛(ài)的觀念，“既然愛(ài)是萬(wàn)物的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)，那么人與萬(wàn)物之間的關(guān)系是怎樣的呢？泰戈?duì)栒J(rèn)為是‘和諧。”［2］在這種和諧的背后，不僅是對(duì)秩序的思考，也包含宇宙母親的宏大與自然是一體的觀念，孩子、母親、自然三者又構(gòu)成了一組符號(hào)性的示意，一組圓環(huán)式的關(guān)系。母愛(ài)在某種程度上已經(jīng)脫離了世俗意義上的血肉母親的概念，更像是一個(gè)抽象出的哲學(xué)概念。即使是在《花的學(xué)校》這樣短小的散文詩(shī)中，泰戈?duì)枌?duì)于自由精神、整體宇宙觀、愛(ài)的理想也是有所體現(xiàn)的。

通觀《花的學(xué)校》，它像是親密的談話，也像是母親溫柔的傾聽(tīng)，更像是孩童在一種富有安全感和在愛(ài)的包容下滔滔不絕的想象的漫游。文本中處處都透露著強(qiáng)烈的關(guān)于愛(ài)的信息，一是文本內(nèi)“花”和大地母親、星空母親，二是文本外由敘述人稱所表現(xiàn)出的人類孩童與母親的愛(ài)。而在這一切之上的，更是一種整體宏大的宇宙觀，自然中草木之愛(ài)、人類母子之愛(ài)，都是宇宙大愛(ài)統(tǒng)一下的一部分，而這種宇宙觀離不開(kāi)秩序的運(yùn)作，正如詩(shī)歌中“他們也有他們的媽媽，就像我有我自己的媽媽一樣”，每一朵花都有他們的媽媽，每一個(gè)孩子也都有他們的媽媽，各有歸屬，互不干擾，又共享愛(ài)的滋育。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，《花的學(xué)校》無(wú)論是第一人稱的親切，還是大自然和母愛(ài)的主題，都潛移默化地對(duì)孩子形成了愛(ài)與自由的觀照。在充滿愛(ài)的氛圍之下，有在大雨中盡情玩耍的放縱、撲向媽媽?xiě)驯У娜鰦桑约疤煺鏌o(wú)邪的跳躍話語(yǔ)，同時(shí)又在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)著合理的秩序，無(wú)論是自然的時(shí)令節(jié)氣、植物生長(zhǎng)的律令，還是人類社會(huì)中學(xué)校的規(guī)則秩序，都體現(xiàn)了一種健康的教育觀。《花的學(xué)校》充分體現(xiàn)了泰戈?duì)栐?shī)歌與孩童心靈相契合的特征。也許，對(duì)待孩童的愛(ài)的教育啟蒙并不需要用具有知識(shí)性、邏輯性的理性推導(dǎo)，而只需要一首富有童真但又具有哲思的詩(shī)。《花的學(xué)校》不僅具有親近兒童的表達(dá)方式，同時(shí)也體現(xiàn)了泰戈?duì)栕鳛樵?shī)人宏大的愛(ài)，在一切返璞歸真之后，自由想象、愛(ài)的滋育與美好秩序和諧地融為一體，成為這首散文詩(shī)最具表現(xiàn)力的特征。