超越風(fēng)情藩籬

摘要：鄉(xiāng)土藝術(shù)是中國當(dāng)代美術(shù)中不可忽視的一環(huán)。《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》中提出關(guān)于振興鄉(xiāng)村文化的方針，鼓勵各級美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)畫院、美術(shù)館在具備條件的鄉(xiāng)村設(shè)立寫生創(chuàng)作和展示基地，提升鄉(xiāng)村地區(qū)美術(shù)產(chǎn)業(yè)專業(yè)化水平。該文從圖像學(xué)的角度分析程叢林鄉(xiāng)土繪畫的畫面構(gòu)成、美學(xué)思維；結(jié)合程叢林的系列作品，從表現(xiàn)成因、表現(xiàn)建構(gòu)探究鄉(xiāng)土繪畫的超地域性；通過分析作品的形式語言與展陳方式，挖掘程叢林鄉(xiāng)土繪畫對民族風(fēng)情藩籬的超越。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來講，寫生是對對象性的敘述和描繪，缺少繪畫本身需要的超越性問題，即對對象化的地域客觀形態(tài)的超越。當(dāng)代美術(shù)工作者如何在地域繪畫中找到屬于地域的特色性與獨特性，同時結(jié)合自身的美學(xué)素養(yǎng)創(chuàng)作出不局限于地域性的藝術(shù)作品，這是探討鄉(xiāng)土繪畫超地域性的價值所在。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土繪畫；油畫；超地域性；圖像學(xué)；程叢林；彝族

中圖分類號：J223" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）03（c）-0005-05

Beyond the Barriers of Customs

—Cheng Conglin's Extra-Regional Local Painting

HUANG Bohan

（College of Fine Arts， Hunan Normal University， Changsha Hunan， 410012， China）

Abstract： Local art is an indispensable part of contemporary Chinese art. The Opinion on Promoting the Empowerment of Cultural Industry in Rural Revitalization proposes the policy of revitalizing rural culture， encouraging art colleges， art academies， and art museums at all levels to establish sketch creation and exhibition bases in rural areas with the necessary conditions， and to enhance the professional level of the art industry in rural areas. This paper analyzes the composition and aesthetic thinking of Cheng Conglin's local paintings from the perspective of iconography. Combining Cheng Conglin's series of works， this paper explores the super regional nature of local painting from the perspectives of expressive causes and construction. By analyzing the formal language and exhibition methods of the works， we aim to explore the transcendence of Cheng Conglin's local paintings over ethnic customs and barriers. For art creators， sketching is a narrative and depiction of objectification， lacking the transcendence that painting itself requires， that is， the transcendence of the objective form of objectified regions. How contemporary artists can find regional characteristics and uniqueness in regional painting， while combining their own aesthetic literacy to create art works that are not limited to regional characteristics， is the value of exploring the super regional nature of local painting.

Key words： Local painting; Oil painting; Extra-regional; Iconology; Cheng Conglin; Yi Nationality

鄉(xiāng)土藝術(shù)是中國當(dāng)代美術(shù)中不可忽視的一環(huán)，我國為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，落實“啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃”方針，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，制定了《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》中提出關(guān)于振興鄉(xiāng)村文化的各類方針，其中包括鼓勵各級美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)畫院、美術(shù)館在具備條件的鄉(xiāng)村設(shè)立寫生創(chuàng)作和展示基地，提升鄉(xiāng)村地區(qū)美術(shù)產(chǎn)業(yè)專業(yè)化水平。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來講，寫生一般是對對象性的敘述和描繪，缺少繪畫本身需要的超越性問題，即對對象化的地域客觀形態(tài)的超越。一個陌生的美術(shù)工作者如何在地域繪畫中找到屬于地域的特色性與獨特性，同時結(jié)合自身的美學(xué)素養(yǎng)創(chuàng)作出不局限于地域性的藝術(shù)作品，這是探討鄉(xiāng)土繪畫超地域性的價值所在。藝術(shù)得以傳承與發(fā)展，得益于不同地域、民族與個體在生命精神與自然精神的親和融通，使地域文化生命精神生生不息。20世紀(jì)80年代興起了一批鄉(xiāng)土潮流，從屬于四川藝術(shù)群體的程叢林在社會正在發(fā)展之時回到鄉(xiāng)土，描繪邊疆少數(shù)民族和農(nóng)民。在回歸巴蜀期間，他創(chuàng)作了一系列彝族風(fēng)情的油畫作品，推動民族藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)中的發(fā)展。程叢林從人本主義的視角，以彝族人民日常的生活、民族特色為出發(fā)點，結(jié)合個人的經(jīng)歷創(chuàng)作出具有人文性與超地域性的藝術(shù)作品，引發(fā)觀者的共鳴，同時也推動了彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與人文發(fā)展。

1 超地域性的表現(xiàn)成因

1.1 環(huán)境的流動

地域，首先指的是土地的界限。《周禮·地官司徒·大司徒》中提到：“凡造都鄙，制其地域而封溝之。”地域受多元化的地理環(huán)境、族群分布影響，人所生存的地域千姿百態(tài)，從而使物種具有多樣性，產(chǎn)生了眾多獨特的地域文化。同時也衍生出“本鄉(xiāng)本土”的特指，使鄉(xiāng)土不再局限于書籍中界定的概念，而是建構(gòu)出一個具有獨特自然表征、氣候特性、獨特文明、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會構(gòu)造的整體，并不斷生成、流變，組成一個完整的鄉(xiāng)土世界，既是有限的，又是開放的。

程叢林自幼成長在成都，在四川美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)時曾到訪過涼山。彝族自治州位于四川省西南部，地處川西南橫斷山系東北緣，界于四川盆地和云南高原之間[1]。從城市來到深山中的程叢林恍若隔世，彝族人民在生活方式與文化習(xí)俗上給予了他無限的創(chuàng)作靈感與激情。在此之后，程叢林在國內(nèi)外交流學(xué)習(xí)中，某繪畫技法上有許多變化發(fā)生，開始創(chuàng)作以地域為景的歷史主題畫。

本文將程叢林1978—2000年的鄉(xiāng)土繪畫作品按照創(chuàng)作所在地和創(chuàng)作描繪地進(jìn)行梳理，以表格的形式體現(xiàn)出來（見表1）。

1.2 旅行者的視角

斯大林在《馬克思主義與民族問題》中提出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[2]鄉(xiāng)土繪畫承擔(dān)著保護(hù)民族歷史存在的責(zé)任。在不同特色地域中生活的創(chuàng)作者們，借自然風(fēng)光與風(fēng)土人情表達(dá)本我，其作品與歷史性牢牢相扣，同時也建構(gòu)著族種的生命意識和歷史實存，形成有機(jī)的歷史脈絡(luò)，憑借這種強(qiáng)盛的脈絡(luò)，貫通實際與歷史、古人與今人，并使個人在它的滋養(yǎng)下肩負(fù)地域的未來。

程叢林離開涼山后，彝族的風(fēng)土人情依舊深刻地烙印在他的心中，日常的汲水、喂牛、趕集和涼山每逢秋日金黃的山澗使他身居異國他鄉(xiāng)也不忘創(chuàng)作。對于程叢林來說，涼山是他生命中無法忘懷的一站，他曾在作品附言中提到，在過去的10年里，涼山彝族一直是他創(chuàng)作靈感的來源[3]。他建立了一個屬于自己的詩意世界，在鄉(xiāng)土繪畫中創(chuàng)造了屬于本我的家鄉(xiāng)人文，海德格爾形容藝術(shù)作品是“開天辟地”的。“建立一個世界和置造大地，乃是作品之作品存在的兩個基本特征。”[4]二者相互作用、相互聯(lián)系，居于作品存在的統(tǒng)一體中。此刻找尋的便是觀者內(nèi)心映射而出的統(tǒng)一體。程叢林借助涼山人文景色表達(dá)民族美和自然美，在繪畫本身的構(gòu)建歷程中逐漸達(dá)到了對景物的超越，賦予具體的景物存在的意義，物便成了畫。

2 超地域性的表現(xiàn)建構(gòu)

2.1 突圍民族風(fēng)情的樊籬

歷史中藝術(shù)家們在特定的空間區(qū)域擁有著不同的創(chuàng)作空間和題材。生活在四川的程叢林來到大涼山，這里山川林立，彝族的風(fēng)土人情如同生活中的一縷春風(fēng)，為程叢林帶來了不少新奇的創(chuàng)作靈感。《大地史詩——迎親的人們、送葬的人們》以其鮮明的超地域性令人矚目。這部作品不僅描繪了彝族人民參與迎親、送葬的場景，更是作者對生死觀的一種表述。其中，描繪的對象是里程碑性的。畫作描繪大山里的彝族人迎親、送葬的場面，兩件事情的氣氛應(yīng)該是全然不同的，而在畫面中，它們被創(chuàng)作者賦予相似的色調(diào)，這種畫面處理方式體現(xiàn)出他對生命的堅韌與執(zhí)著的反思。對于生命的起源與終結(jié)，程叢林持有相同的敬畏之情。

在“迎親的人們”（見圖1）部分中，平靜與靜穆的情感基調(diào)中摻雜著幾分輕松與歡愉，而涼山冬日的雪景和彝族清冷的黑色服飾增強(qiáng)了總體畫面的莊重與靜穆，原本婚慶中應(yīng)大量使用的寓意喜慶的紅色，卻以偏冷的色相出現(xiàn)在新娘的頭紗上作為點綴，人群肅穆的神態(tài)與新娘凝重神情的別致描繪，使神秘深邃的宗教感得以加強(qiáng)。同樣，多幅宇宙星相圖版在迎親隊伍中的穿插安排，構(gòu)成超現(xiàn)實的虛擬場景。現(xiàn)實的實象與超現(xiàn)實的虛象結(jié)合，生命與自然永存，生命與自然同在。

圖1" “迎親的人們”（局部）1990年，程叢林

在“送葬的人們”（見圖2）部分中，畫面中的人們悲痛沉重的神態(tài)中更多了幾分莊重與肅穆。在大涼山蒼茫苦澀的黃色基調(diào)上，數(shù)十米黑色的隊伍用濃重的連續(xù)塊面構(gòu)成，更增加了沉重而嚴(yán)肅的宗教感。若干段宇宙天體星辰有意穿插、分割于寫實性的送葬行列中，一方面隱含著彝族人對生命與宇宙對應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)思想，另一方面這種與寫實性送葬行列分割且沖突的虛擬性組合明顯地使本來的現(xiàn)實性場景之現(xiàn)實感被阻斷，使寫實藝術(shù)之寫實性被巧妙地消解，使自然與觀念、形象與心悟、生命與宗教、現(xiàn)實與藝術(shù)天衣無縫地連接在一起。

從作品全圖（見圖3）來看，迎親與送葬是超越地域的人類共有的儀式與文化，程叢林運用不同視角、不同對象描繪了兩支隊伍不同的氛圍，喜與悲在此刻化作無盡的思緒，引發(fā)觀者的共鳴。程叢林在附言中也提到，他通過描繪對生命的迎送、刻畫這兩件在生活中常見的事情去體現(xiàn)一個事實：我們的視覺和感覺是同時作用的。

在迎親的場景中，程叢林細(xì)膩地描繪了喜悅、期待和激動人心的氛圍。新娘悄悄掀起頭簾、圍觀群眾的熱情祝福，都為這個特殊時刻增添了無盡的溫馨和喜悅。而在送葬的場景中，作品則以沉重的筆觸展現(xiàn)了死亡帶來的悲痛和哀思：送葬隊伍的莊重肅穆、親人哭泣的悲傷畫面。雖然主題上的喜與悲、生與死是對立的，但畫面卻通過筆觸與構(gòu)圖連接了起來，在氛圍上保持了一致，頗有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”之意境。在一些經(jīng)典彝文作品中也出現(xiàn)了大量相關(guān)的哲學(xué)觀點，如《訓(xùn)書》《宇宙人文論》《宇宙宏源》等，其中包括了萬物發(fā)生、物質(zhì)本源、陰陽相配、天人結(jié)合、人類演化等思想。在彝族的世界觀里，世間的萬事萬物是在不停變化的，而這種變化自始至終都遵循著陰陽相配的原則[5]。

程叢林運用鮮明的對比和深刻的象征等藝術(shù)手法，將這兩個看似截然不同的場景巧妙地結(jié)合在一起。這種結(jié)合不僅使得作品具有了更強(qiáng)的情感沖擊力，也引發(fā)了讀者對于生活、愛情、死亡等主題的深刻思考。在語言風(fēng)格上，作者運用平實、質(zhì)樸的措辭，使作品更易于理解和接受。這種語言風(fēng)格不僅體現(xiàn)了他的創(chuàng)作理念，也讓作品擁有了更廣泛的受眾群體，能夠超越地域限制，觸動更多觀者的內(nèi)心。

2.2 突破觀者期待的視角

“期待視野”是接受者根據(jù)自身經(jīng)驗、審美經(jīng)驗形成的對藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)，大體包含三個層次：文體期待、意象期待、意蘊期待。這三個層次與藝術(shù)作品的三個層次是相對應(yīng)的。畫家的創(chuàng)作來源于生活，而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，創(chuàng)作者與觀者都可以享受相同的資源。這種狀態(tài)縮短了作品與觀眾之間的距離，繪畫作品也能被更多領(lǐng)域和層次的觀者接受。但從另一方面來講，資源共享的局面同樣也縮短了觀者的期待視野與繪畫作品之間的審美距離[6]。當(dāng)鄉(xiāng)土成為繪畫創(chuàng)作的主題，它便不僅代表著地理意義上的區(qū)域，也不再特指某一群體或某一人物，而是成為一件藝術(shù)作品，將是開天辟地的[7]。創(chuàng)作者對彝族文化的人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在畫面上，還體現(xiàn)在展覽的陳設(shè)中。

《大地史詩——迎親的人們、送葬的人們》在第一次展出時便是面對面地放置在展廳，形成了一個走道，這種將畫一分為二、對立放置的方式在每場展覽中都有出現(xiàn)（見圖4）。觀眾在兩幅巨大的畫面中穿梭，仿佛成為其中的一員。畫中的行人被象征性的符號圖案間隔開來，帶給觀眾視覺上的滯留與分割，這與程叢林“所見之物與心想之物都能被給予等同的重視”的觀點吻合。

現(xiàn)存世界被處理成像是對任何地方性目的都真實存在的那個樣子，觀者在這個世界的各種社會空間中都找到了自己。“我認(rèn)為實際的再現(xiàn)——首先是一種溝通，它不是私人意象或意思的表達(dá)，而是那些通過共性所實現(xiàn)的東西。”[8]畫作以“人群”為線索，從實際意義出發(fā)，將送葬、迎親的氛圍實體化。觀眾通過直接感受加入人群的氛圍，抑或作品中的人們栩栩如生地“站”在面前。作品通過高度概括某一群體的共性以實現(xiàn)對個體的表達(dá)，使觀眾根據(jù)自身的特性產(chǎn)生不同的解讀。

程叢林的作品既有西方寫實主義的痕跡，也有中國寫意畫的美感，注重用筆的表現(xiàn)性，在黃色調(diào)為基礎(chǔ)的畫面中，大地與人物豐潤之色又包容流動。而在人與物的對比上又有干筆的皴擦，鋒芒畢露。枯與潤的調(diào)和發(fā)揮到了極致。程叢林的枯潤概念不僅局限于技法表現(xiàn)，更成為視覺感受，“枯”造成視覺的滯留和收縮，更在另一部分顏色上軟潤的筆觸帶給視覺平緩無阻的流動感。彝族系列中，涼山景色以軟、潤的觸感給予觀眾平靜、靜謐的觀感。作者在人物與近景的處理上使用枯筆，營造出一種愉悅的和諧。

3 超地域性與鄉(xiāng)土藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

3.1 超地域性鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)土藝術(shù)的必要轉(zhuǎn)型

不同時代對鄉(xiāng)土藝術(shù)有著不同的定義。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展沖淡了鄉(xiāng)土的地域性。歷史精神總是與時代同步，美國當(dāng)代文化人類學(xué)家克萊德·伍茲也曾提出變遷是一個常數(shù)這一理念[9]。鄉(xiāng)土藝術(shù)不再局限于“寫生”這一范疇，而是超越風(fēng)土人情，從地區(qū)到全國，從展館到身臨其境。程叢林首先選擇黃色調(diào)對彝族進(jìn)行具象化，再用油畫媒介以軟潤、枯筆的方式描繪出彝族人民面貌、風(fēng)俗穿著與生活環(huán)境，選擇彝族人民的日常生活構(gòu)成畫中世界。程叢林在旅居各地之后作品也產(chǎn)生了新的精神思想，這也是第四層所體現(xiàn)出的同象不同意——畫中世界呈現(xiàn)的個人精神已有所變化，從悲憫的現(xiàn)實主義再到后來對生死共存的平靜，最后到感謝生活。平凡也是美的超然，而程叢林個人的藝術(shù)精神背后所體現(xiàn)的歷史精神，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)土藝術(shù)從地域開始后來超越地域。

民間的風(fēng)土人情是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，因此文化民間的重建與創(chuàng)新尤其重要。王林先生曾提出：“文化的生成有其自發(fā)性和自治性，依靠的是民間社會自主的文化權(quán)利，而文化權(quán)利的分享正是現(xiàn)代公民社會必有之義和發(fā)展趨勢。”[10]讓大眾通過鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)生對本我鄉(xiāng)土的共鳴與理解，從而達(dá)到地區(qū)到國家、地域到超地域的升華。

3.2 對創(chuàng)作與展出的推陳出新

審美對象是個層次結(jié)構(gòu)對象[11]。程叢林的作品具有全面的超地域性，在于他對彝族文化進(jìn)行深入了解，結(jié)合自身在地體驗進(jìn)行鄉(xiāng)土繪畫的創(chuàng)作。他將寫生的規(guī)定和方法懸置，追求現(xiàn)實，不拘泥于通常的方法，依靠自身心靈的建構(gòu)，在感性中找尋最真實的民間鄉(xiāng)土文化，從而揭示現(xiàn)實世界與精神世界的統(tǒng)一，世間萬事萬物在運動變化的過程中遵從著陰陽相配的原則，這與彝族哲學(xué)不謀而合。由此可見，程叢林的鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作沖出了風(fēng)土人情的樊籬，透過“風(fēng)情”的表層狀態(tài)而深入謳歌人性，并拓寬了繪畫語言與繪畫展示的空間，為鄉(xiāng)土題材美術(shù)創(chuàng)作描畫出新的風(fēng)景。

程叢林以自身的情感為依托，將中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”審美趣味融合到創(chuàng)作之中，中西繪畫理念的碰撞與交融在作品中以筆觸、形與色的形式得以呈現(xiàn)，既展示了跨時代的交流與融合，也反映了當(dāng)代社會的現(xiàn)實和問題，并融入了現(xiàn)代藝術(shù)的元素與視角，用自己的語言表現(xiàn)對鄉(xiāng)土繪畫的深入思考，使觀眾穿過展廳，感受地域風(fēng)情背后藝術(shù)家的精神一隅，實現(xiàn)了藝術(shù)作品超越地域性的特征，賦予誕生于鄉(xiāng)土而超越鄉(xiāng)土的藝術(shù)作品新的藝術(shù)價值。

4 結(jié)束語

從根本來看，油畫風(fēng)景最本質(zhì)的因素依舊是自然風(fēng)光，在當(dāng)下，視覺文化的發(fā)展和技術(shù)上的不斷創(chuàng)新削弱了風(fēng)景繪畫的再現(xiàn)功能，因此鄉(xiāng)土繪畫的展覽性和觀念性的分野成為一種必然趨勢。鄉(xiāng)土繪畫的觀念性并不是脫離自然風(fēng)光“另起爐灶”，而是不再受限于外形上模仿、再現(xiàn)自然，在主題與內(nèi)容上結(jié)合創(chuàng)作者自身的體驗與認(rèn)知。在當(dāng)今社會的實際狀態(tài)中，自然已經(jīng)與生態(tài)、環(huán)境等關(guān)鍵問題緊密關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)土繪畫的轉(zhuǎn)型是一種歷史的必然，也是現(xiàn)在和未來發(fā)展的需要。

民族風(fēng)情之后，程叢林通過批判寫實主義與鄉(xiāng)土寫實手法的貌合神離，發(fā)掘鄉(xiāng)土藝術(shù)中的人性美，引發(fā)了社會對少數(shù)民族的關(guān)注。藝術(shù)創(chuàng)作者在之后的鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作中更需要關(guān)注在地域中找尋觸動自己的生命印記，并帶著自身的歷史性走向繪畫實踐。不同的時代有著不同的局限與潮流，這些狀態(tài)也使每個個體在時代洪流中屹立不倒。談?wù)摾L畫的形式結(jié)構(gòu)，不能脫離藝術(shù)家所屬的時代，藝術(shù)家的作品狀態(tài)反映出時代洪流的走向。藝術(shù)家對繪畫形而上的追求，是受制于地域、時代的，但是優(yōu)秀的畫家依舊能超越他的地域、他的時代，來自此地，超越此地，回歸本我。

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作者簡介：黃博涵（2001-），女，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論研究。