論馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的經濟基礎

［摘要］學界在研究馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合時，有可能出現把“結合”看成是“儒學復興”以及否認“結合”的可能這兩種偏頗。為防范這兩種偏頗，有必要闡明“結合”的經濟基礎及其運行機制。社會化大生產是馬克思主義的經濟基礎，中國傳統農耕經濟產生中華優秀傳統文化，因此，經濟基礎的不同決定“儒學復興”是不可能的。但是，“結合”在經濟基礎和上層建筑的復雜運動中仍有可能空間、價值訴求和現實依據。社會化大生產之“社會化”的歷史進程是“結合”得以可能的關鍵因素。兩種經濟基礎在“社會化”內容、發展旨歸和普遍交往中為“結合”提供了可能空間。經濟基礎與上層建筑不可分割，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑也具有相對獨立性并反作用于經濟基礎。二者內在地統一于實踐，并構成“結合”歷史性展開的現實根據。

［關鍵詞］社會化大生產；中國傳統農耕經濟；“第二個結合”；實踐

［中圖分類號］A81 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1003-7608（2024）03-0090-06

習近平在文化傳承發展座談會上的講話中提出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”［1］學界關于馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的研究取得諸多成果，如研究馬克思主義哲學與中國傳統哲學在實踐哲學理路上的一致［2］，論述馬克思主義與儒學的會通［3］。然而，學界在研究“第二個結合”時有可能出現兩種偏頗：一是把“結合”看成“儒學復興”，現代新儒家學者易形成此觀點；二是基于馬克思主義與中華優秀傳統文化的差異來否認“結合”的可能，西化論者易形成此觀點。為防范這兩種偏頗，有必要闡明“結合”的經濟基礎及其作用機制。盡管馬克思主義與中華優秀傳統文化具有不同的經濟基礎，但“結合”在經濟基礎和上層建筑的復雜運動中仍有可能空間、價值訴求和現實根據。

一、“結合”在“決定作用”中具有可能空間

經濟基礎對上層建筑具有決定作用。馬克思主義和中華優秀傳統文化所賴以成立的經濟基礎不同，那么馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化在“決定作用”中相結合的可能性空間究竟何在？答案是，兩種經濟基礎在“社會化”內容、發展旨歸和普遍交往中為“結合”開辟空間。

第一，馬克思主義的經濟基礎是社會化大生產。社會化大生產之“社會化”有兩個要點：一是生產目的不是滿足生產者的需要，而是滿足他人即社會的需要；二是生產活動凝結了人們分工協作的社會關系。資本主義生產方式只是馬克思主義得以產生的經濟前提，而非嚴格意義上的經濟基礎。這是因為，單純資本主義生產方式所產生的觀念上層建筑是資產階級意識形態，而孕育出馬克思主義的經濟基礎則是揚棄資本主義私有制并不斷完成“社會化”的社會化大生產。在馬克思看來，資本主義私有制條件下的社會化大生產是一個矛盾用語，它不具備完成狀態的“社會化”，只有“社會化”的形式而沒有“社會化”的內容。馬克思認為，人天生是社會動物［4］，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［5］。在資本主義私有制條件下，人無法實現“社會關系的總和”的豐富性，無法支配自己的社會關系，只能被以生產關系為核心的社會關系（主要指資本）所控制，以至于出現異化勞動理論所揭示的一系列悖論。因此，這種社會絕不是“真正的共同體”，只是“虛幻的共同體”。在資本主義生產方式下，整個社會日益分裂為資產階級和無產階級。工人與工人被分割為彼此孤立的個體，他們被附著在機器上進行分工協作，沒有完整的社會聯合。資本家作為資本人格化的表征只有量的區別而沒有質的區別，他們之間的關系主要是競爭而不是協作，無法構成“真正的共同體”。資本主義社會被稱為“市民社會”，人與人之間除生存競爭外沒有精神聯系，人只是“……抽象的——孤立的——人的個體”［6］，唯有“真實的共同體”即自由人聯合體才是完成狀態的“社會化”。

中華優秀傳統文化得以形成的經濟基礎是中國傳統農耕經濟，即馬克思所說的“亞細亞”生產方式。這種生產方式以土地公有、小農經濟和家庭手工業為主要特征。中國傳統社會與西方封建社會在生產關系上的區別是：中國傳統社會主要依靠道德倫理調節人際關系，西方封建社會則主要依靠契約來維持人際關系；中國傳統社會中農民對地主沒有人身依附關系，人們接受政府和宗族力量的約束，西方封建社會中農民對領主具有人身依附關系。中國傳統農耕經濟具有“國有化”甚至公有制的傾向。中國自古就是大一統國家，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，大一統體制體現了社會整體性。

中國傳統農耕經濟的公有制傾向和社會整體性，決定了中華優秀傳統文化中的“天下為公”“仁者愛人”“天人合一”等理念，這與社會主義公有制條件下的社會化大生產之“社會化”有相通之處。其一，“天下為公”理念與社會主義公有制相契合，構成馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的穩固根基。其二，“仁者愛人”與土地相關聯，“安土敦乎仁，故能愛”［7］。“農耕型文明無疑構成這種價值取向得以孕育的發生學基礎”［8］。這種價值取向與自由人聯合體的精神追求相一致。其三，“天人合一”理念和大一統政治體制證明中華優秀傳統文化能突破小農經濟的視野，形成與社會整體性相適應的大視野。人在農耕生產中自覺與土地、自然界融為一體，發展出“天人合一”理念，把人的視野從經驗的農耕小生產擴大到整個自然界，從經驗現象提升到超驗本體。中華優秀傳統文化把人生存的本真狀態抽象為“道”，“道”內蘊一種超出經驗的大視野，能適應社會化大生產之“大”。

第二，經濟基礎處于不斷生長和變動中，社會化大生產發展過程中最顯著的變化是社會主義公有制取代資本主義私有制，其發展旨歸是自由人聯合體的“社會”。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，正是在社會化大生產不斷完成“社會化”的歷史進程中進行的。由于缺失“社會化”的實在性內容，資本主義生產還不是真正的社會化大生產，凸顯為商品價值與使用價值、私人勞動與社會勞動、無產階級與資產階級等一系列矛盾，矛盾自我展開的必然結果是資本主義私有制被社會主義公有制所取代、社會不斷朝向自由人聯合體前進。馬克思立足于社會化大生產的完成狀態反觀資本主義社會，提出人體解剖是猴體解剖的鑰匙。他說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”［9］社會化大生產之社會正是這種“人類社會”，資本主義私有制的發展趨勢在馬克思“從后思索法”視野中變得清晰起來。

中國傳統農耕經濟的公有制傾向、社會整體性與社會化大生產完成“社會化”的發展旨歸高度契合。熊十力甚至提出，孔子“貶天子，退諸侯，討大夫”，是在“為民主與社會主義導先路”，是在“創發天下為公之大道，廢除統治階層及私有制”［10］。馬克思主義之所以能夠在中國落地生根發揚光大的經濟根源，正是中國傳統農耕經濟與社會化大生產的契合。西方啟蒙現代性對中國傳統農耕經濟只有破壞作用，馬克思主義卻在社會化大生產完成“社會化”的歷史進程中挽救了中國傳統農耕經濟，使之轉變為社會主義公有制經濟的組成部分。中國傳統農耕經濟已經發生根本性變化，但農業、農村和農民依然存在。做好中國的事情，離不開馬克思主義的指導，也不能脫離中國國情?！懊珴蓶|正是抓住了農民，這是他最后走向成功的一大關鍵所在，因為這意味著他真正把握住了中國的最基本的國情”［11］。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，恰是堅持馬克思主義指導與立足中國國情的有機統一。

第三，馬克思主義與中華優秀傳統文化能夠相遇的機緣，就在于世界市場和世界歷史形成后人類交往的普遍化。西方封建主義生產方式可以自動過渡到資本主義生產方式，馬克思描述的價值形式從簡單的、總和的、擴大的向貨幣形式的依次發展，大致反映這一過程。西方封建社會的原有契約關系演變為資本主義的現代法權關系；擺脫封建人身依附關系的農民，為了生存卻又不得不去資本家工廠里出賣勞動力，從而又套上了資本的枷鎖。西歐各國進入資本主義后，資本無限擴張自身的本性使市場迅速擴大到全球，形成世界市場和世界歷史，人類由此進入普遍交往的現代社會。與西方不同，“以亞細亞生產方式為基礎的亞細亞社會卻有著‘土地公有、‘農村公社和‘國家專制三位一體的結構”［12］，這種社會不會自動進入資本主義。中國傳統的生產方式、政治體制和道德文化都不允許出現資本原始積累的圈地運動、黑奴貿易和殖民擴張。馬克思晚年把從封建主義向資本主義轉變的“歷史必然性”“明確地限于西歐各國”［13］，并提出跨越“卡夫丁峽谷”的設想。他認為，“如果它在現在的形式下事先被引導到正常狀態，那它就能直接變成現代社會所趨向的那種經濟體系的出發點，不必自殺就能獲得新的生命”［14］。這是對俄國經濟體系發展前途的判斷，對中國同樣適用，中國傳統農耕經濟是“現在的形式”，而“正常狀態”和“現代社會所趨向的那種經濟體系”則是社會主義公有制的社會化大生產。

馬克思、恩格斯曾預言社會主義革命在世界發達資本主義國家同時發生，但歷史實際走的卻是“跨越論”道路。在人類普遍交往中，中國不得不進行現代化運動，但中國的現代化不可能也沒有必要跟著西方重復資本主義道路，西方資本主義不允許后起現代化國家建立獨立完整的經濟體系，且社會主義制度更具有先進性。毛澤東說中國之所以選擇社會主義，“就是為了便于把國家發展起來，社會主義比私有制更有利于發展國家的經濟、文化，使國家獨立”［15］。俄國十月革命和中國新民主主義革命的勝利證明了“跨越論”的真理性。在“跨越”中，中國傳統農耕經濟在馬克思主義指導下轉化和發展為現代社會化大生產，其公有制傾向進一步實現，且馬克思主義通過社會化大生產揚棄資本主義私有制的理論本質也成為現實。在思想文化領域，中國的“跨越”正是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的歷史過程。

在社會主義制度確立初期，我國建立了純粹的公有制經濟，后來，逐漸開創出以公有制為主體、多種所有制共同發展的經濟制度。這種以公有制為主體的“混合經濟”基礎是實現發展和共同富裕的根本保障［16］。“混合經濟”基礎無疑會得到長期堅持，社會化大生產完成“社會化”是一個“自然史的過程”，它拒絕人為干預，否則會引發歷史的懲罰?！盎旌辖洕被A的長期性決定了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的長期性和穩定性。

二、“結合”在“反作用”中獲得價值訴求

經濟基礎是上層建筑的來源，但后者一旦形成便獲得相對獨立性，即使離開原有經濟基礎也能繼續存在和發展，并反作用于經濟基礎。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化在相互結合中維護社會化大生產不斷發展，推動社會朝向自由人聯合體前進。

馬克思主義的“反作用”主要包括批判作用和指導作用。在資本主義社會，馬克思主義對資本主義內在矛盾進行批判性揭示，對工人運動和無產階級革命進行指導。在當代中國，馬克思主義指導中國特色社會主義事業不斷前進，并通過批判作用對市場行為進行“劃界”，不能讓市場行為僭越出市場范圍而造成權錢交易、公有財產流失、貧富分化、環境污染、生態危機等問題。

在批判作用上，馬克思主義基本原理需要同中華優秀傳統文化相結合。馬克思宣稱“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”［17］，并提出共產主義是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”［18］，這種立場和訴求是馬克思主義批判作用的價值根據。理論批判性離不開人文精神，就西方哲學的文化批判而言，是將人文因素注入理論思維前提的反思，這不僅拓展了辯證法的理論內容，也深化了其批判本性［19］。中華優秀傳統文化豐富的人文因素能為馬克思主義的批判作用提供材料，使之更有效地批判資本主義帶來的全球性問題。例如，馬克思提出的自然界是“人的無機的身體”的思想與中國“天人合一”理念相結合，有利于解決人與自然的關系緊張問題；自由人聯合體思想與中華優秀傳統文化的人生觀相結合，有利于解決人的生存意義問題。

人文精神的核心是道德，馬克思主義的批判作用恰恰根源于道德。馬克思主義哲學的基本問題可以概括為：“超驗道德在經驗歷史中何以可能？”［20］超驗道德的概念來源于康德哲學，“馬克思主義道德哲學也可以說是一種歷史化了的康德道德哲學”［21］?？档掳训赖赂拍罱⒃谏系鄞嬖?、意志自由和靈魂不朽三個公設之上，但這只是指出了道德存在的可能性，并沒有提供道德存在的實在性根據，其道德概念是空泛的。他對道德進行理性思辨，但“思辨無法為這些概念（上帝、自由和不朽——引者注）的可能性覓得充分的保障”［22］。他揭示了西方啟蒙現代性自由與自然之間的二律背反，但沒有證明道德的實在性，反而通過為知識提供必然性證明了自然的實在性，這使道德概念更顯空泛。道德概念的空泛性還體現在道德只有存在的可能，其存在與否以及如何實現都是不可知的。馬克思轉換了討論問題的語境，把問題的發生、發展和解決都放在實踐中，通過實踐在經驗歷史中展開并完成自身來實現道德，道德于是有了邏輯可能和實現路徑。盡管如此，道德內容仍有極大充實的空間，中華優秀傳統文化恰能提供豐富的道德資源。馬克思主義在中國化進程中不斷汲取中華優秀傳統文化的道德因素，在價值維度上保障社會發展的正確方向，避免在抽象思辨中再次滑入西方啟蒙現代性的窠臼。

在指導作用上，馬克思主義基本原理同樣需要同中華優秀傳統文化相結合。兩種經濟基礎的契合、融合和發展決定了馬克思主義與中華優秀傳統文化在價值理念上的相通。馬克思主義指導中國堅持社會主義公有制、人民立場、理想信念以及實事求是思想路線的過程，同時也是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的過程。

第一，在“結合”中堅持和發展社會主義公有制。在馬克思主義政治經濟學視域下，資本主義私有制既不是永恒的也不是合理的。資本家無償占有工人的剩余價值，無償占有無限擴大的必然結果是經濟危機、工人運動和資本主義私有制的滅亡。剩余價值因違背等價交換原則而取消了資本主義私有制的合理性。另外，資本主義私有制在誕生之初也并非天然合理。資本主義經濟采取市場規則來運行，商品交換的依據是交換價值，交換價值的內容是商品的價值，商品價值是無差別的一般人類勞動的凝結。因此，沒有價值的東西不能以商品形式進行交換。一些重要生產資料如土地在被開墾之前沒有凝結人類勞動，因而沒有價值，私人占有并買賣這些生產資料的依據并不是市場規則，而是市場之外的其他力量。“在平等的權利之間，力量就起決定作用”［23］。事實上，資本主義私有制不僅是靠強制力建立起來的，而且在建立之后依然要靠國家強制力來維持其存在和運行。中國跨越了“卡夫丁峽谷”，必然發展社會主義公有制，中國特色社會主義堅持以公有制為主體、多種所有制并存的基本經濟制度。指導中國公有制發展的馬克思主義必然經歷馬克思主義中國化，中華優秀傳統文化“天下為公”的理念、修齊治平的情懷、以義制利的財富觀等構成促進公有制發展的精神力量。

第二，在“結合”中堅持人民立場。中國共產黨的人民立場既是馬克思主義理論本質的現實性展開，也符合中華優秀傳統文化的民本思想。民本思想和唯物史觀都賦予人民群眾根本性地位。中國共產黨領導人民不斷探索人民當家作主的道路、不斷創造美好生活。“結合”使馬克思主義獲得中國風格和中國話語，同時使民本思想得到升華。

第三，在“結合”中堅持理想信念。共產主義社會是自由人聯合體，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，個體與類的對立得以消解。對于處理個體與類的關系問題，中華優秀傳統文化有獨到之處。中華文化是群體文化，具有整體性，整體性是道德人必備的視野，否則就無法做到邏輯上的自洽。道德人把自己和他人看成一個整體，為了自己也是為了整體，為了整體也是為了自己。儒家修齊治平要求突破個體小我，為了“天下”大我而奮斗，大我代表社會整體，奮斗同時實現了個人的人生價值，因而也是為了“小我”?！独献印罚骸笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保?4］西方個人主義過度強調自我，其結果只能是每個人反而無法得到自由和安全?！独献印罚骸百F以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”［25］這些理念對如何實現自由人聯合體具有文化啟示，能為馬克思主義充實價值性內容。

第四，在“結合”中堅持實事求是路線。實事求是出自《漢書》，講述河間獻王劉德“修學好古，實事求是”。實事求是思想路線的邏輯基礎是實踐哲學，實踐哲學認為實踐優先于理論。馬克思翻轉了西方理論哲學的傳統，走向現代實踐哲學。他認為，“全部社會生活在本質上是實踐的”［26］，“生活決定意識”［27］。生產勞動是實踐，馬克思主張通過勞動發展史來把握世界。中國哲學同樣認為實踐優先于理論。例如，老莊認為作為理論的六經是“跡”，而不是“履”，履踐比理論更重要，莊子貴道不貴書，甚至把“圣人之言”說成糟粕。王南湜指出，中國認同馬克思主義的一個重要原因是“中國傳統哲學作為古代實踐哲學的典范與馬克思哲學作為現代實踐哲學的典范，在思維范式上的相近或親和性”［28］。實踐哲學中實踐高于理論的旨趣意味著回歸實踐、從實際出發、實事求是。

三、“結合”在“內在統一”中歷史地展開

經濟基礎和上層建筑之間的“決定作用”和“反作用”并不說明兩者是彼此外在的、孤立的，它們內在地統一于實踐。馬克思說：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！保?9］人被環境塑造，同時改變環境，實踐是一個不斷自我纏繞的有機整體。經濟基礎和上層建筑都是“革命的實踐”的內在要素。社會化大生產不斷完成“社會化”、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合都是實踐的內部事務，“結合”在實踐統一體中不斷歷史地展開。

在“革命的實踐”中，上層建筑的獨立性可以被取消。由于“生活決定意識”、實踐決定理論，上層建筑作為“意識”被“生活”所決定，從而失去“獨立性的外觀”，但“反作用”仍然存在，表現為理論指導實踐。毛澤東以“主要的決定的作用”來強調“反作用”，“生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉過來表現其為主要的決定的作用”［30］。

由于經濟基礎和上層建筑統一于實踐，“決定作用”“反作用”都是實踐的內部事務，甚至可以說，兩種作用都是實踐的自我決定和自我選擇?！榜R克思主義的思想實質則是實踐的自我決定論和自我選擇論”［31］。在自我運動、自我決定和自我選擇中，實踐為社會化大生產完成“社會化”的運動注入歷史必然性，同時為主體能動性開辟廣闊空間。“生活”是人在“生活”，人始終是有“意識”的實踐主體。“生活決定意識”是說，人在“生活”中的具體“意識”即體驗、意愿和思想，決定體系化、理論化的抽象“意識”，而非外在于人的抽象物質決定“意識”。

馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，是被實踐推動而不斷展開的，甚至其本身就是實踐的自我運動。中國共產黨領導中國人民從站起來、富起來到強起來的歷史實踐，是社會化大生產的自我完成過程，同時也是中國共產黨總結歷史規律、凝聚人民意愿、進行理論創新，進而用理論指導實踐的過程。中國人民和中國歷史選擇了馬克思主義、創建了中國共產黨，進而黨領導人民進行創造歷史的偉大實踐，進行馬克思主義中國化，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化結合起來。

鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，要救亡圖存就必須實現現代化，要獨立自主就必須建立新民主主義國家，要繁榮富強就要在確立社會主義制度基礎上建立和發展公有制的社會化大生產，這是實踐安排給中國人民的歷史使命。就經濟基礎決定上層建筑而言，對馬克思主義的接受、認可和發展都是社會化大生產完成自身的必然要求；就“反作用”而言，認可馬克思主義是“西化論”和“復古論”反復論爭后的結果，體現了主體選擇性。洋務運動、甲午戰爭和百日維新的失敗使國人對傳統文化感到失望?！爸袊藢ψ约旱墓诺湮幕臀鞣浆F代文化的雙重失望”［32］，促使中國走出一條不同于西方的現代化道路。陳獨秀、李大釗、瞿秋白等早期共產主義者提出第三條道路的構想，第三條道路就是社會主義道路。在這條道路上，馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合經歷了波瀾壯闊的歷史過程。

毛澤東提出馬克思主義與中國具體實際相結合，而中國具體實際的精神內容應當蘊含中華優秀傳統文化。毛澤東匯通中西、學貫古今，反對看待馬克思主義的教條主義態度，對傳統文化“取其精華，去其糟粕”，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想體現了中國風格，是馬克思主義中國化的典范。中國特色社會主義理論體系的形成，實現了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍。馬克思認為，在“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的基礎上可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，中國改革堪稱“跨越”中的“吸取”。經濟基礎決定上層建筑的原理構成改革開放的理論根據，同時改革開放又是上層建筑反作用于經濟基礎的生動呈現。

中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨從新的實踐出發，創立習近平新時代中國特色社會主義思想，并明確提出“第二個結合”，實現了馬克思主義中國化的第三次歷史性飛躍。中華民族偉大復興包含經濟、政治和文化等全方位的復興，重視文化建設是中國人民的必然性選擇，是習近平文化思想的實質性內容，文化建設的根本內容則是進行“第二個結合”、建設中華民族現代文明。

四、結語

馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的經濟基礎在于社會化大生產不斷完成“社會化”的自我運動。在自我運動中，馬克思主義的理論本性得以實現，中國傳統農耕經濟的公有制傾向及整體性視野得到實現和升華。“結合”不僅具有被經濟基礎所決定的歷史必然性，同時具有維護經濟基礎、促進社會發展的“反作用”的價值訴求。

斯賓格勒認為“種族并不遷徙”［33］，照此說來，文化也不遷徙，“結合”后的中華優秀傳統文化仍是中華文化，但成為在馬克思主義指導下進行現代化的中華文化。馬克思主義激活了中華優秀傳統文化，使之不斷實現“創造性轉化、創新性發展”，中華優秀傳統文化充實了馬克思主義的價值理念，實現了不同思想文化在特定歷史機緣和經濟基礎上的成功“嫁接”，正在結出新的文化形態之果。

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［責任編輯：張振華］