蔡和森對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索及其當(dāng)代啟示

張 娟

(湖南人文科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院,湖南 婁底 417000)

蔡和森是中國(guó)最早一批堅(jiān)定的馬克思主義信仰者和宣傳者,被譽(yù)為“小馬克思”。 在近代中國(guó)生死存亡的攸關(guān)時(shí)刻,蔡和森潛心研究馬列原理,借鑒外國(guó)革命運(yùn)動(dòng),充分了解中國(guó)基本國(guó)情,從認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。 這段馬克思主義的探索旅程,拯救了危亡之際的近代中國(guó),至今仍具有深遠(yuǎn)影響。

一、探索動(dòng)因

蔡和森對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索有感于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)感召、受益于對(duì)儒墨兩家思想的辯證吸收、產(chǎn)生于近代湖湘文化的孕育熏陶,是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

(一)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)感召

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為資本主義國(guó)家侵略中國(guó)的發(fā)端,爾后中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解,政治上各項(xiàng)主權(quán)遭到破壞,社會(huì)性質(zhì)逐步發(fā)生根本變化。 蔡和森在《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》一文中從人口失業(yè)的角度,揭露了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)入侵。 在資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)商品價(jià)格優(yōu)勢(shì)的沖擊與碾壓下,中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)不堪一擊,逐步走向崩潰。當(dāng)土地不但不能給農(nóng)民帶來(lái)利潤(rùn)反而增加負(fù)擔(dān)時(shí),處于最底層、收入來(lái)源比較單一的農(nóng)民面臨破產(chǎn),生活無(wú)以為繼。 蔡和森敏銳察覺(jué)到“一個(gè)時(shí)代的政治變化,有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變化為基礎(chǔ)”[1]109。他從國(guó)家主權(quán)、國(guó)際地位和軍閥割據(jù)三個(gè)維度,深刻揭露了帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)入侵后企圖進(jìn)一步蠶食我國(guó)政治權(quán)力的狼子野心。 以《南京條約》的簽訂為發(fā)端,我國(guó)各項(xiàng)主權(quán)逐漸喪失,清政府名存實(shí)亡,處處受制于人。 華盛頓會(huì)議上,中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó),其國(guó)際地位卻明升暗降,《九國(guó)公約》暴露了帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)情瓜分中國(guó)的本質(zhì),而國(guó)內(nèi)一批受帝國(guó)主義列強(qiáng)暗中扶持的軍閥割據(jù)勢(shì)力又不斷攪亂我國(guó)政局。 經(jīng)濟(jì)與政治防線的雙雙潰敗,最終導(dǎo)致清王朝走向了半殖民地半封建社會(huì)。 當(dāng)時(shí)的中國(guó)迫切需要一套科學(xué)、系統(tǒng)的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐,這就為馬克思主義中國(guó)化奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)儒家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)的辯證吸收

為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境,蔡和森埋頭于書(shū)海之中,希望從故紙堆中找尋救國(guó)之道。 他對(duì)儒墨兩家的興趣尤為濃厚,王光霞曾以“經(jīng)傳子史,縱橫案頭”[2]來(lái)描繪蔡和森對(duì)傳統(tǒng)文化的癡狂。 蔡和森辯證地吸收儒墨兩家之精華,在肯定儒家大同社會(huì)的美好愿景的同時(shí),更意識(shí)到其實(shí)現(xiàn)過(guò)程的艱難與曲折。 從封建社會(huì)跨越為近似于共產(chǎn)主義社會(huì)必先推翻封建統(tǒng)治,而社會(huì)變革往往離不開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)與暴動(dòng),這與儒家思想中的核心——“仁”顯然是相矛盾的,因此,蔡和森轉(zhuǎn)而向墨家思想汲取養(yǎng)分。他從墨家善惡觀出發(fā),聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)“果為君子,無(wú)善不可為,即無(wú)惡不可為,只計(jì)大體之功利,不計(jì)小己之利害”[1]9的大局觀深表贊同,他認(rèn)為為了“興天下之大利,除天下之大害”的正義性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),可以放寬對(duì)實(shí)現(xiàn)手段的道德限制,這無(wú)疑從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作出了合理的解釋。 蔡和森從墨家思想中挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬列主義之間的共同之處,“墨翟倡之,近來(lái)俄之列寧頗能行之,弟愿則而效之”[1]9。 由此,浸潤(rùn)并成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的蔡和森便對(duì)馬克思主義有了天然的親近感和認(rèn)同感,為其日后走上馬克思主義道路埋下深刻的伏筆。

(三)近代湖湘文化的孕育熏陶

除了埋頭書(shū)海之中,蔡和森更扎根于現(xiàn)實(shí)世界。 “湖南文蘊(yùn)深、文脈廣、文氣足?！盵3]這一開(kāi)放包容的文化特色極大地影響了蔡和森的成長(zhǎng)歷程。屈原憂國(guó)憂民、上下求索的精神培育了蔡和森注重實(shí)踐的觀念,王船山著書(shū)立說(shuō)為民族復(fù)興思考一生的事跡培育了蔡和森經(jīng)世致用的思想,譚嗣同沖決網(wǎng)羅、破舊立新的決心培育了蔡和森改革創(chuàng)新的精神。 近代湖湘文化的熏陶,讓蔡和森逐漸成長(zhǎng)為一名有著堅(jiān)定“匡時(shí)救民”理想抱負(fù)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、始終站在革命斗爭(zhēng)最前沿并隨時(shí)準(zhǔn)備為民族獨(dú)立、人民解放事業(yè)獻(xiàn)出生命的實(shí)干家。 為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù),他親身赴法,“猛看猛譯”大量馬列原文原著,成為中華大地傳播馬克思主義的偉大先驅(qū)。 而風(fēng)俗淳樸、煙賭甚稀的湘鄉(xiāng)也造就了蔡和森正直淳樸的人格氣質(zhì)。 蔡和森深耕于中國(guó)大地,對(duì)封建軍閥政府的獨(dú)裁統(tǒng)治所造成的動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較深切的了解[4]。 這也使他深切體會(huì)到底層人民生活的疾苦,培養(yǎng)了他善于聯(lián)系群眾、關(guān)心勞苦大眾的為民情懷,為他以后為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而開(kāi)展的社會(huì)變革打下了階級(jí)基礎(chǔ)。

二、探索過(guò)程

蔡和森對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索是循序漸進(jìn)的,在了解普通民眾接受外來(lái)文化的心理規(guī)律基礎(chǔ)上,他從民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同著手,一步步推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的本土發(fā)展。

(一)構(gòu)筑馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知認(rèn)同

構(gòu)筑人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知認(rèn)同,是馬克思主義中國(guó)化的行事之基,其具體內(nèi)容包括夯實(shí)理論基礎(chǔ)、推動(dòng)組織建設(shè)、強(qiáng)化階級(jí)覺(jué)悟三個(gè)方面。

1.夯實(shí)理論基礎(chǔ)才能奠定社會(huì)革命的主基調(diào)

蔡和森以“加倍放大列寧與茅原華三(此二人亦不審其果有價(jià)值否,暫以為近人近事而假借之。)之所為”[1]27為最終目的,于1919 年赴法勤工儉學(xué),在法3 年有條不紊地實(shí)現(xiàn)自我規(guī)劃:首先,閱讀法國(guó)革命報(bào)刊苦學(xué)法文,以便翻譯和宣揚(yáng)社會(huì)主義學(xué)說(shuō);其次,確立馬克思主義唯物史觀,意識(shí)到不能一味向古尋求今之真理,也不能照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)解決我國(guó)問(wèn)題,唯有深度剖析中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),找到一條適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義道路才能解救中國(guó);通過(guò)唯物史觀和辯證唯物主義的理論指導(dǎo),他最終得出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史這一結(jié)論。 這不僅堅(jiān)定了蔡和森的馬克思主義信仰,也為后來(lái)毛澤東思想的形成提供了借鑒。

2.推動(dòng)組織建設(shè)才能奏響思想大合唱的主旋律

新文化運(yùn)動(dòng)在引發(fā)民眾思想極大解放的同時(shí)也帶來(lái)了一定的混亂,社會(huì)上“救國(guó)之方”眾多而思想難以統(tǒng)一。 此時(shí)的蔡和森與毛澤東意識(shí)到需要成立一個(gè)能迅速整合大眾思想的組織以切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)難題。 經(jīng)過(guò)3 年的人才儲(chǔ)備,成立了以蔡和森、毛澤東為核心的革命團(tuán)體——新民學(xué)會(huì),新民學(xué)會(huì)致力于“改造中國(guó)與世界”,成為湖南省反帝反封建的核心組織。 隨著革命的深入,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的新民學(xué)會(huì)已無(wú)法勝任中國(guó)革命的導(dǎo)向工作,蔡和森認(rèn)識(shí)到成立一個(gè)正規(guī)的革命政黨已是大勢(shì)所趨,1920 年在給毛澤東的信中提出應(yīng)“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”[5],以便在以后的革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮神經(jīng)中樞作用。 從零散的馬克思主義愛(ài)好者,到具有一定凝聚力的共產(chǎn)主義小組,再到掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨,這既是馬克思主義中國(guó)化層層深入的具體體現(xiàn),也是中國(guó)革命不斷發(fā)展壯大的具體體現(xiàn)。

強(qiáng)化階級(jí)覺(jué)悟才能建強(qiáng)人民反壓迫的主力軍。正如習(xí)近平總書(shū)記所言:“江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！盵6]經(jīng)過(guò)馬克思主義思想洗禮的蔡和森深知工農(nóng)群眾的無(wú)限潛能,他們是被壓迫最深、隊(duì)伍最龐大、最具有革命熱情的群體,“一旦階級(jí)覺(jué)悟發(fā)生,其氣焰必不減于西歐東歐”[1]59。 因此蔡和森決意向工農(nóng)群眾揭露資本家無(wú)情壓榨的殘酷行徑,以馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)喚醒其階級(jí)覺(jué)悟。 但向廣大群眾普及馬克思主義理論不是一件容易的事,不僅面臨著勞苦大眾文化水平普遍較低的難題,更面臨著如何讓外來(lái)文化帶有本土氣息,如何轉(zhuǎn)變語(yǔ)言風(fēng)格,如何將晦澀的理論文字轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的生活話語(yǔ)等一系列難題。 為此,蔡和森進(jìn)行了深入且專業(yè)的研究,《社會(huì)進(jìn)化史》便是他初次從大眾視角出發(fā),對(duì)馬列著作進(jìn)行通俗化和融合化改造,將馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)民族化、大眾化的具體嘗試[7]。

(二)強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化的情感認(rèn)同

加強(qiáng)群眾對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同,是馬克思主義中國(guó)化的謀事之本。 群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同不僅需要建立在理論認(rèn)知層面,還需從情感方面與之共情。

一是消除誤解隔閡才能捍衛(wèi)思想主心骨永不倒。 五四運(yùn)動(dòng)前后,各種社會(huì)思潮如無(wú)政府主義、實(shí)用主義等都在爭(zhēng)奪中國(guó)的輿論陣地。 因各種認(rèn)知誤區(qū),以及非馬克思主義者別有用心的誤傳,部分民眾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政產(chǎn)生了以暴易暴的認(rèn)知,“不知列寧及萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)黨已再三宣言、專政是由資本主義變到共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)代一個(gè)必不可少的辦法”[1]76。 面對(duì)誤解與隔閡,蔡和森堅(jiān)持主張實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán),以擺脫其他思想的干擾,決心“以我讀書(shū)閱報(bào)之所得,做一種有系統(tǒng)、有主張、極鮮明強(qiáng)固的文化運(yùn)動(dòng)”[1]83,讓大眾感受到各國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的熱情,了解到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是歷史的、必然的選擇,澄清“頭腦中各種思想的大雜燴”。

二是持續(xù)理論宣傳才能確保馬克思主義經(jīng)典永流傳。 正如毛澤東所言:“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志,就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量……”[8]蔡和森陸續(xù)創(chuàng)辦了《先驅(qū)》《向?qū)А返葓?bào)刊,他以報(bào)刊為陣地,以筆桿為武器,堅(jiān)決為無(wú)產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)群眾發(fā)聲,力求推翻壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”。 越來(lái)越多的革命青年被他的文字打動(dòng),負(fù)責(zé)《向?qū)А废嚓P(guān)工作的徐梅坤追憶:“在黑暗的舊中國(guó),《向?qū)А藩q如一盞明燈,給那些向往進(jìn)步、追求真理的工人和青年學(xué)生帶來(lái)了光明與希望?！盵9]除報(bào)刊宣傳外,蔡和森還同毛澤東深入到農(nóng)村田野間,考察基層群眾的生活情況與思想狀況,在此基礎(chǔ)上展開(kāi)宣講、創(chuàng)作,用樸素的語(yǔ)言將理論融入百姓生活,既拉近了與工農(nóng)階級(jí)的距離,構(gòu)建起溝通的橋梁,也盡顯了馬克思主義的溫情。

(三)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的行為認(rèn)同

實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)馬克思主義的行為認(rèn)同,是馬克思主義中國(guó)化的成事之要。 理論基礎(chǔ)固然重要,如何讓理論解決實(shí)際問(wèn)題才是人民最關(guān)心的問(wèn)題。蔡和森指出:“光有了革命的理論還不行,必須還要實(shí)踐,在斗爭(zhēng)中才能真正學(xué)到革命的理論?！盵10]加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)便成為我黨自早期開(kāi)展實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式。

1.加強(qiáng)黨性修養(yǎng)才能優(yōu)化黨的主體力量

在對(duì)馬克思主義理論的早期探索期間,年幼的中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)常犯“左”或“右”的思想錯(cuò)誤。 蔡和森指出,制勝右傾機(jī)會(huì)主義,要對(duì)革命的性質(zhì)、目前的階級(jí)關(guān)系及革命發(fā)展的形勢(shì)有正確的了解和估計(jì)[1]830。 為避免“左傾”盲動(dòng)主義,他提出要通過(guò)肅清唯心主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)來(lái)破除機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤,“必須鏟除過(guò)去一切不好的遺傳”[11],以馬克思主義唯物史觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。 他始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨性修養(yǎng),要長(zhǎng)久不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,反對(duì)教條式馬克思主義,主張時(shí)刻關(guān)注世界格局的演變,保持思想的先進(jìn)性和時(shí)代性。 為進(jìn)一步優(yōu)化黨員主體力量,蔡和森積極聽(tīng)取不同的聲音,在就任《向?qū)А分骶幤陂g專門(mén)設(shè)置了《讀者之聲》欄目,并誠(chéng)懇表示“讀者諸君對(duì)于本報(bào)的主張如賜批評(píng),不論贊成或反對(duì),一概在本報(bào)發(fā)表”[12],目的是搭建一個(gè)相互溝通的平臺(tái),以便讀者時(shí)刻關(guān)注黨的動(dòng)向、監(jiān)督黨的工作、表達(dá)群眾訴求。 這也是我黨黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制的早期表現(xiàn)形式之一,對(duì)增強(qiáng)黨性修養(yǎng),加強(qiáng)黨員自省自覺(jué)起到積極作用。

2.領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)才能促使革命理論深入人心

蔡和森強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,反復(fù)研究各國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之特性,充分借鑒各國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之經(jīng)驗(yàn),在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下開(kāi)展有組織有紀(jì)律的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng),這是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)效最直觀的方式。 為順利開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng),蔡和森下足了功夫,他搜集了大量有關(guān)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和蘇俄革命的資料,著重研究最具代表性的法國(guó)工人運(yùn)動(dòng),編譯了一套內(nèi)容為“世界革命運(yùn)動(dòng)之大勢(shì)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之四種利器”“世界革命之聯(lián)絡(luò)與方法”“俄羅斯革命后之詳情”的叢書(shū),革命的馬克思主義隨即在中國(guó)工人階級(jí)中廣泛流傳。 1925 年五卅慘案點(diǎn)燃了廣大工人的怒火,革命熱情迅速高漲,在中共中央領(lǐng)導(dǎo)下于當(dāng)年的6 月19 日爆發(fā)省港大罷工,短時(shí)間內(nèi)罷工人數(shù)就增至25 萬(wàn)余人。這次大罷工在中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上留下了濃墨重彩的一筆,也是蔡和森運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的一次偉大嘗試。

三、當(dāng)代啟示

蔡和森對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索,不僅為危難中的中國(guó)指明了救國(guó)救民的出路,還為當(dāng)前加強(qiáng)黨的建設(shè)以及開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(一)注重實(shí)踐,理論與實(shí)際結(jié)合

蔡和森始終秉持經(jīng)世致用的理念,無(wú)論是赴法留學(xué),還是回國(guó)創(chuàng)刊,他一直把辦實(shí)事、解難題、暖民心作為自己的行事準(zhǔn)則,堅(jiān)持將理念落到實(shí)處。首先,他認(rèn)為一個(gè)積重難行的國(guó)家和社會(huì)要發(fā)展,政治改革是關(guān)鍵。 而政治改革不僅意味著政治體制的調(diào)整與革新,更需加強(qiáng)對(duì)政治價(jià)值觀念的引導(dǎo)。 他倡導(dǎo)權(quán)力的制衡,主張政治參與民主決策,以實(shí)現(xiàn)治理體系的合理與公正。 蔡和森的政治改革思想呈現(xiàn)出明顯的務(wù)實(shí)性與漸進(jìn)性,他強(qiáng)調(diào)改革的穩(wěn)定與可持續(xù),反對(duì)盲目改革與急功近利,倡導(dǎo)在不斷“試錯(cuò)”的過(guò)程中逐步推動(dòng)政治改革的有效開(kāi)展。 其次,他還提出改造黨的主張。 他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的政黨應(yīng)因時(shí)而進(jìn),因事而化,因勢(shì)而新,要“在國(guó)際新方針之下,重新團(tuán)結(jié)黨的隊(duì)伍,強(qiáng)調(diào)黨的凝結(jié)性和統(tǒng)一性”[1]915。 為此,他提出諸多具體而全面的政黨改革措施,在其思想的指導(dǎo)下,共產(chǎn)黨圍繞黨的改革與建設(shè)開(kāi)展了一系列卓有成效的實(shí)踐。

蔡和森的改革思想是一個(gè)政治實(shí)踐的過(guò)程,也是一個(gè)理論創(chuàng)新的過(guò)程,是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期嘗試與探索。 馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,也是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。 回歸當(dāng)今的社會(huì)治理,我們應(yīng)延續(xù)蔡和森的實(shí)干精神,將“實(shí)踐出真知”貫徹到底,開(kāi)拓中國(guó)特色馬克思主義思想體系,基于時(shí)代的發(fā)展和國(guó)情的需要,不斷更新理論內(nèi)容,不斷開(kāi)拓新的理論領(lǐng)域,不斷深化政治改革與政黨改革,為馬克思主義理論注入新的時(shí)代氣息,讓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化邁入新境界。 通過(guò)充分發(fā)揮中國(guó)特色馬克思主義中國(guó)化的理論優(yōu)勢(shì),科學(xué)分析世界格局與社會(huì)發(fā)展規(guī)律,牢牢掌握“e”時(shí)代核心關(guān)鍵技術(shù),直面發(fā)展難題,回答時(shí)代課題,照亮復(fù)興征程。

(二)以人為本,通俗與精粹并存

蔡和森在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中將馬克思主義的群眾觀引入中國(guó),他在《社會(huì)進(jìn)化史》中詳細(xì)論證了人民群眾是人類生產(chǎn)活動(dòng)的主體,也是社會(huì)歷史的主體。 他在《向?qū)А分軋?bào)上多次撰文論述肯定群眾、相信群眾以及發(fā)動(dòng)群眾對(duì)革命和社會(huì)發(fā)展的重要性。 通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的深入學(xué)習(xí),他領(lǐng)會(huì)到依靠群眾是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)決定的,是黨完成歷史使命、肩負(fù)政治責(zé)任的必然要求。 他不僅提出“人民至上”的理念,更是將此理念落實(shí)到革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中。 在五卅運(yùn)動(dòng)時(shí)期,他批判陳獨(dú)秀脫離群眾的工作作風(fēng),強(qiáng)調(diào)“對(duì)宣傳工作的決議案,應(yīng)完全站在革命的觀點(diǎn)上作公開(kāi)的宣傳,實(shí)際上要與群眾發(fā)生密切關(guān)系,引導(dǎo)群眾到黨中來(lái)”[13],呼吁既要保證工人階級(jí)的中堅(jiān)作用,更要發(fā)動(dòng)群眾,充分發(fā)揮群眾的革命作用,通過(guò)群眾把斗爭(zhēng)引入深處。 蔡和森的革命理論和革命實(shí)踐處處突顯出“以人為本”的價(jià)值取向,在黨的建設(shè)方面,他注重黨內(nèi)骨干力量能力的培養(yǎng),派遣一批進(jìn)步青年赴法深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論,提升進(jìn)步青年的政治與理論素養(yǎng),強(qiáng)化黨內(nèi)青年干部的宣傳組織能力。 同時(shí)要求黨的干部要扎根基層、深入群眾,傾聽(tīng)群眾呼聲、反映群眾疾苦,保持與群眾的血肉聯(lián)系。 在馬克思主義理論宣傳方面,他采用百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣講理論,提高群眾對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同,加快馬克思主義理論在中國(guó)的普及。 他將精粹的理論以通俗的形式呈現(xiàn)在大眾面前,通過(guò)以一帶多的動(dòng)態(tài)宣傳模式,達(dá)到由點(diǎn)及面輻射狀的宣傳效果,直至今日仍具有借鑒意義。

不同的階段有不同的特征,不同的時(shí)代亦有不同的時(shí)代課題。 “為人民而生,因人民而興,始終同人民在一起,為人民利益而奮斗,是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵14]我們要與時(shí)俱進(jìn),密切關(guān)注基層群眾生活情況與心理動(dòng)態(tài),理論學(xué)習(xí)不能局限于“局內(nèi)”“組內(nèi)”,要把理論學(xué)習(xí)課堂搬到基層去,搬到一線去。 同時(shí),要優(yōu)化理論學(xué)習(xí)內(nèi)容的“供給側(cè)”,讓理論緊扣老百姓的關(guān)注點(diǎn),讓理論為老百姓答疑解惑,把理論融入老百姓身邊的典型故事和典型人物,通過(guò)制定個(gè)性化宣講,讓馬克思主義理論既能是“陽(yáng)春白雪”,也能是“下里巴人”。

(三)循序漸進(jìn),傳承與創(chuàng)新共生

蔡和森對(duì)馬克思主義理論的吸收與利用,始終堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合的方法,這為我們今天繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展提供了良好的借鑒。 堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是我黨百余年來(lái)取得一切成就的根本原因。 當(dāng)前,中國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段,構(gòu)建新發(fā)展格局必然需要理論創(chuàng)新的持續(xù)推進(jìn)。 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是共產(chǎn)黨的生命力所在,是馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)理論品格的充分體現(xiàn),也是馬克思主義理論在新時(shí)代助力新征程、成就新偉業(yè)的內(nèi)在要求。 同時(shí),我們也要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打破時(shí)空的限制,創(chuàng)新馬克思主義理論的傳播方式和傳播渠道,不斷從新的視角、用新的手段拓展馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的更多可能,讓馬克思主義理論在未來(lái)依舊熠熠生輝。 今天,我們被裹挾在全球化的信息浪潮中,網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊,國(guó)內(nèi)外反華勢(shì)力虎視眈眈,文化滲透無(wú)孔不入,歷史虛無(wú)主義無(wú)處不在。 我們必須保持清醒的頭腦,擦亮雙眼明辨是非,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“十個(gè)堅(jiān)持”,以開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界,汲取他國(guó)所長(zhǎng),彌補(bǔ)自身所缺。 我們要以“闖”的精神挑重?fù)?dān),以“創(chuàng)”的勁頭開(kāi)新局,不斷開(kāi)拓新思維、新境界,為傳承之路搭建新平臺(tái)、新渠道。

蔡和森對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索是我們走向馬克思主義理論的第一步,我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索并不會(huì)就此停歇。 愿新時(shí)代青年接過(guò)革命先輩手中的傳承火炬,讓馬克思主義理論如星星之火聚成燎原之勢(shì),帶領(lǐng)我們向著民族偉大復(fù)興奮勇前進(jìn)。