張 穎,蔣鴻青

(揚州大學文學院,江蘇 揚州 225002)

楊度(1875—1931),湖南湘潭人,原名承瓚,字皙子,后改名度。 晚年學佛,別號虎公、虎禪師、虎頭陀、釋虎等。 在清末民初,楊度是一個渴望大展宏圖的志士才俊,一個憂國憂民的愛國主義者,一個聲名頗著卻又飽受爭議的政治人物、曠世逸才。 然而,楊度還有著幾乎被世人所忽視的身份——詩人。 楊度在湖湘大地中孕育而生,師承“湘綺老人”王闿運,被視為傳承“湘綺正統”之弟子,其詩學主張也與其相近。 楊度其人心胸博大,為救國昂揚奮進,因而詩歌慷慨激越、詩境雄渾闊大,也是其取法唐詩等詩學主張的充分踐行。

一、楊度的生平與其詩歌創作

楊度身處清末民初這一風雷激蕩的時期,特殊的時代背景和湖湘地域文化直接影響了他的詩歌創作。 楊度一生歷經沉淪起伏,豐富的閱歷與博大的胸懷是其詩歌的依托,湖湘大地也為他提供了取之不盡的創作靈感和素材。 作為“湘潭三楊”中詩文成就最突出者,楊度的詩文展示了其學識、政見、精神與情感,這個有“純粹之湖南人”之稱的湘籍志士,他胸襟博大、敢作敢為,“醫民救國”[1]788之心堅定不移。

古代湖南是蠻族居住之所,“霸蠻”“楚蠻”等詞也因此流傳下來,成為具有典型湖南特色的詞語。 湖南地質堅硬,因而民性倔強,在這一片大地上人杰輩出[2]1。 在特殊的地理環境影響下,湖南人的性格總體展現出經世致用的實踐意識、敢為人先的擔當精神和百折不撓的堅韌意志,這在楊度的人格中也顯得格外鮮明。 楊度的祖、父輩都是湘軍集團的成員。 楊度的祖父楊桂芳是最早的一批湘軍將領,作戰勇敢、屢立戰功。 楊桂芳共有四子,長子名為楊瑞生,第二、三子早年去世,第四子楊懿生是楊度的父親。 楊懿生對文章、繪畫皆有心得,可惜因病英年早逝。 楊度與弟楊鈞(字重子)、妹楊莊(字叔姬),由伯父楊瑞生撫養成人。 楊瑞生15歲時便跟隨父親出征,戰功赫赫,對楊度等人的教育也頗為用心。 世代相授的學識積淀和文武并重的獨特家風對楊度治學與人格的養成都大有裨益,他兼具文士的博才與武將的豪氣,故而筆下能有雄偉不凡的詩句噴薄而出。

楊度1892 年捐監生,1894 年中舉人;之后兩次會試均落第。 楊度是一個關注政治、留心現實的愛國青年,中日甲午戰爭的爆發進一步激發了他致力經世致用之學以救國救民的念頭。 1895 年秋末,楊度離京返湘潭,始師事一代名儒王闿運,學習“帝王之學”。 1902 年與1903 年,兩次赴日本留學。 楊度目睹了日本經過“明治維新”后發展迅速的光景,對君主立憲制評價甚高,認為這是救國之路,積極宣傳。 1908 年因張之洞、袁世凱向清廷聯名保奏,楊度成為四品京堂候補,在憲政編查館行走。 辛亥革命推翻了清廷后,楊度將對自己有知遇之恩的袁世凱視為可輔佐的“明君”,繼續推行君主立憲制,也因此成為“帝國禍首”。 1917 年,楊度通電全國反對張勛復辟,表示“披發入山,不愿再聞世事”[1]621。 雖自稱“息影一廬”[1]632,但楊度從未真正放下國家大事。 放棄“君憲救國”后,他被孫中山領導的革命洪流所激蕩,多次“與中山攜手”[1]647,調停南北時局。 1927 年,蔣介石發動反革命政變,李大釗等人被捕。 楊度原本每日鉆研佛法,聞此消息八方張羅、拿出積蓄全力營救李大釗等人。 1928 年8 月,楊度撰《新佛教論答梅光羲君》一文回憶當時學佛原因,點明并非提倡“出世”,而是要改革佛教以救世。 這一年楊度成為中國共產黨秘密黨員。 1930 年2 月加入魯迅、夏衍、郁達夫等人發起的“中國自由大同盟”;同年5 月參加中國共產黨領導的革命文化團體“中國社會科學家聯盟”。 1931 年9 月17 日楊度逝世,時年57 歲。

楊度一生閱歷豐富,為人慷慨熱情,故而交游對象眾多、范圍極大,其中聲名顯赫人物如梁啟超、夏壽田、張之洞、齊白石、孫中山、蔡鍔、李大釗等比比皆是。 而其中對楊度詩歌創作影響最深遠的還是其尊師王闿運,他除了對楊度進行了“帝王之學”、經學典籍的授受之外,還促成了湖湘詩派詩學理論對楊度的陶染。 王闿運是湖湘詩派的領袖,提出了摹古論、緣情論、掩意論、綺靡論等一系列詩歌理論。 王闿運提倡復古摹擬,將“情”字貫徹于詩作中,強調情感的同時還提倡“以詞掩意”,借用藝術手法合適地表達情感。 在此影響下,楊度推崇盛唐詩歌,其詩歌始終洋溢著濃郁的情感色彩,并且善用意象與典故抒情。 王闿運自號“湘綺老人”,住處自名為“湘綺樓”,可見“綺”是其一生的美學追求。 楊度繼承并發展其老師對綺麗的推崇,追求“苦情麗語”[1]772和“奇語麗句”[1]765,成為第二代湖湘派詩人的代表人物,創作了壯美不凡的詩篇。 現有《楊度集》存世,由劉晴波主編,湖南人民出版社1986 年出版,共收錄楊度的詩62 首,詞2首,聯20 幅。

二、標舉盛唐的詩學主張

晚清詩學流派紛呈,宗宋詩派和漢魏六朝詩派尤為突出,影響深遠。 楊度的老師王闿運是漢魏六朝詩派的代表人物,詩學由漢魏六朝至三唐,追求詩歌的綺麗之美,反對宗宋詩風下的以文為詩、以議論為詩的詩歌創作風尚。 楊度曾評選唐詩,但全稿不存,從《楊度集》中《唐詩選評》的殘留篇章中可見楊度所評詩歌情況,其中選評李頎詩歌11 首、王維11 首、岑參13 首、高適12 首,皆七言歌行。楊度深受王闿運的影響,所選詩歌皆在王闿運《唐詩選》中[3],且兩者所選順序一致。 其詩學主張雖然未成體系,但標舉盛唐詩歌的觀點十分明晰。

(一)取法盛唐詩歌,貶抑宋詩風氣

楊度推崇盛唐詩歌,追求詩歌的內在意境之美與音律和諧,推崇其雍容和緩、自然明麗的詩歌風格。 其中又對李頎最為欣賞,在《唐詩選評》中給予他較多贊譽。 楊度評李頎《聽安萬善吹觱篥歌》“‘世人解聽不解賞,長飆風中自來往’‘為君當面拂云日,孤生四遠何足論’二句同一杼柚,皆以兩句排宕,為李、杜所不及”[1]765,因“李、杜必趁勢接兩句,則流矣”[1]765。 評李頎《愛敬寺古藤歌》:“奇語接以麗句,使人目迷,他人必不能合色,此亦難學。”[1]765評李頎《雙筍歌送李回兼呈劉四》:“有千里之勢,此東川所長。”[1]766評李頎《送山陰姚丞攜妓之任兼寄蘇少府》:“此篇明艷絕倫而不纖俗,比王維尤舒卷,自為明清詩人未曾夢見。”[1]767楊度對李頎之詩毫不吝嗇其贊美之詞。 楊度提倡學習盛唐詩歌,并認為在學習時應當博采眾長,同時也要辨別何為能學之法,具有自己的思考,而不是一味泥古,落入窠臼。 以岑參為例,其中秾麗清新可學,煉字琢句不可學。 在楊度看來,岑詩《送魏升卿擢第歸東都,因懷魏校書、陸渾、喬潭》中“君不見三峰直上五千仞,見君文章亦如此”[1]778之句“稍見斧鑿”[1]778,因而在效仿時要格外注意,“易學而易陋”[1]778。

經過同光體詩人的推波助瀾,宗宋詩派逐漸成為晚清詩壇主流。 他們由宗宋而上溯至韓、杜等唐朝詩人,尤其推崇韓愈詩歌中的儒家精神及其對宋詩的開啟作用。 然而,受地域文化和老師王闿運的影響,楊度對此不以為然,從對岑參《偃師東與韓樽同詣景云暉上人即事》的批評中可見一斑:“短篇亦用促調,不甚相宜,開宋詩派。”[1]775楊度認為短篇用促調會導致音律不諧,而宋詩派大多如此。楊度認為詩歌應當擁有和諧相宜的韻律,詩歌用韻不夠講究,就會導致詩歌雅致不足,而這正是宋詩派顯著的缺陷。

楊度對宋詩之宗韓愈詩歌創作的評價同樣較低,甚至認為韓愈“不知詩”[1]776。 楊度評李頎《送陳章甫》“以結語高雅,不然去退之無幾”[1]764,足見對韓愈的貶斥。 首先,楊度反對韓愈在詩作中顯露頹勢的做法,評岑參《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》:“窮荒絕漠鳥不飛,萬磧千山夢猶懶”[1]781二句“一‘懶’字生情,通篇頹敗,此后來八家文法。”[1]775韓愈認為作者受到壓抑、排擠、打擊、迫害之類的不平,就應借作詩作文發出悲鳴,而在楊度看來,這是氣勢頹敗、頹廢萎靡的表現。 其次,韓愈部分詩作因故意追求奇崛險怪的特點而備受爭議,王闿運曾評價其“取妍釣奇,其品益卑”[4]。楊度評《留別鄭三、韋九兼洛下諸公》“犁牛釣竿不復見,縣人邑吏來相邀”[1]781二句“令人失笑,看其能真樸而不粗鄙,韓、白則不能如此”[1]781,可以看出楊度對韓愈佶屈聱牙和白居易直白淺露的批評。最后,韓愈常把散文、駢賦的句法引進詩歌,這種創作方法與楊度注重音律的觀點不甚相符,深為楊度所不滿。

(二)崇千里之勢,尚明麗之美

楊度追求豪邁雄放的千里之勢、自然幽秀的明麗之美。 楊度贊賞李頎《雙筍歌送李回兼呈劉四》中“為君當面拂云日,孤生四遠何足論”[1]766二句有千里之勢。 該詩本是送別之作,但詩人先寫新筍漸綠之景,展現一派生機盎然,再試想下次為友拂云與友相見,哪怕在四方邊遠之地都不足為慮,寫出友人情誼之深的同時豪意頓生。 楊度評王維《夷門歌》“向風刎頸送公子,七十老翁何所求”二句“自然壯逸”[1]767,言《新秦郡松樹歌》“短篇有長歌之勢”[1]770,評《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》“舒卷自如,冷熱并敘,而無駁雜不純之氣”[1]771;評李頎《送劉昱》“北風吹五兩,誰是潯陽客”二句雄逸[1]766;評高適《送別》“昨夜離心正郁陶,三更白露西風高”[1]782二句“筆勢超逸”[1]782,評《賦得還山吟,送沈四山人》是“詠隱士,作豪語”[1]782,言《同鮮于洛陽于畢員外宅觀畫馬歌》“家僮愕視欲先鞭,櫪馬驚嘶還屢顧”[1]783二句“句為蒼茫,此等足悟筆妙”[1]783。 這些唐詩選評,足見楊度對詩歌雄放飄逸的推崇。 楊度其人狂放驕矜,一生波瀾壯闊,故而對雄逸詩風贊賞有加,這在其詩歌創作中也有充分的實踐。

楊度青睞盛唐詩歌的明麗絕倫,明艷卻不媚俗,這種美麗出自天然,并非刻意雕琢而成。 正如岑參《青門歌,送東臺張判官》中的“灞頭落花沒馬蹄,昨夜微雨花成泥”[1]772,其描寫了灞陵道上馬蹄踏花泥的場景,栩栩如生。 “灞頭落花”二句楊度有評:“污泥落花,極污極艷”[1]772。 楊度評岑參《白雪歌送武判官歸京》“北風卷地”四句是“苦情麗語”[1]772,可見其對明麗詩風的推崇。 并且,這樣的美麗不能成為艷俗,也不應當纖弱,而應是明麗大氣之美。 李頎有詩《送山陰姚丞攜妓之任兼寄蘇少府》:“東風香草路,南客心容與。 白皙吳王孫,青蛾柳家女。 都門數騎出,河口片帆舉。 夜簟眠橘洲,春衫傍楓嶼。 山陰政簡甚從容,到罷惟求物外蹤。 落日花邊剡溪水,晴煙竹里會稽峰。 才子風流蘇伯玉,同官曉暮應相逐。 加餐共愛鱸魚肥,醒酒仍憐甘蔗熟。 知君練思本清新,季子如今得為鄰。 他日知尋始寧居,題詩早晚寄西人。”[5]李頎描繪了才子佳人在如畫美景中琴瑟和鳴的美好畫面,明麗自然、緩緩道來,令人神往。 楊度對此詩評價極高,稱“此篇明艷絕倫而不纖俗,比王維尤舒卷,自為明清詩人未曾夢見”[1]767。 再看李頎《愛敬寺古藤歌》“空庭落葉乍開合,十月苦寒常倒垂。憶昨花飛滿空殿,密葉吹香飯僧遍”[1]765四句,楊度評其“奇語接以麗句,使人目迷,他人必不能合色”[1]765。 空庭落葉鋪展、花飛滿殿,美景如在眼前;奇語麗句聯翩而至,令人心旌動搖。

三、楊度詩歌的藝術特征

楊度詩格頗高,成就斐然。 楊度的詩歌記錄了其人生歷程和情感,充分體現了詩人的獨特性格和遠大抱負。 在湖湘文化的滋養下,楊度的詩作憂郁與奔放融合,悲嘆與激情交織。 總體而言,楊度詩歌風格多雄放少婉約,頗有豪俠的蒼莽氣概,雄健飄逸、意氣激揚。 楊度在詩歌創作中充分踐行了其詩學主張,可探見其詩作中搖山振岳的“盛唐氣象”。 由于楊度遁入空門、研習佛學的特殊人生經歷,他還創作了一些帶有佛學意趣的詩作以抒發禪悟、宣揚佛理。

(一)萬里暮云:意象壯美,境界闊大

楊度欣賞雄渾闊大的詩風,在詩歌創作中也充分實踐了他的詩學主張,常在詩歌中用“萬”“千”“百”去修飾大山、長川、長風、大海等壯美意象,境界恢宏、奔放、大氣。 例如《游箱根三首》中:“大地茫茫起暮云,危樓孤倚海天昏。 萬山擁翠來迎我,一月當空出照人。”[1]104“五岳游還剩此身,偶然棲息寄高林。 半山落葉披簾入,萬壑飛泉夾枕鳴。”[1]104此詩是“有我之境”,在黃昏時分,天地蒼茫,萬山萬壑迎“我”前往,詩境闊大,氣勢非凡。這與楊度對昂揚壯大、雄渾豪放、蓬勃剛健的盛唐詩歌的推崇相符。 運用氣魄宏大的“大地”“大海”“萬山”等壯美意象,營造出一種奇偉瑰麗的壯闊意境,詩人立于天地之間,表達了強烈的自我意識。楊度筆力雄健,詩作囊括日月、包孕山河,“千山赴我”“萬山擁翠迎我”這樣個性鮮明、主觀強烈的表達方式深深震撼了讀者的心靈。

在《入湘遇風》中詩人寫:“驚飆退飛鳥,驟雨來川梁。 遠岸爭艤附,帆楫蕩縱橫。 曠望千里昏,風浪動我情。”[1]14波濤洶涌,風急雨驟,詩人描繪了一幅波瀾壯闊的畫面,動人心魄。 “萬”“千”在楊度詩歌中多次出現,如《客有攜留聲樂管能為京師伶人歌曲,為之作歌》“風飄一曲落天涯,萬里江聲月蕩花”[1]522;《將之東洲酬別仲陽》“廣野萋卉木,去馬春逶遲。 舉酒相慰勞,寓意多于辭。 千里為德鄰,何必無遐思”[1]15;《酬鄧先生輔輪客汴返寧道中留別一首》“嵩山邈千里,日暮黃云留”[1]1。在《相思曲》中,詩人還寫道:“百丈千尋海水深,不及愁人別離意。”[1]19這深不見底的海水不及愁人離別之意,可見離愁之深。 此外,《贈游日湘僧并寄懷寄禪和尚二首》寫:“每看大海蒼茫月,卻憶空林臥對時。 大海空煙亡國恨,一湖青草故鄉愁。”[1]188可見,無論是描寫眼前之景還是比喻感情之深,楊度都喜用雄渾闊大的字眼。

在以上列舉的詩句中,也可以看出楊度寫景抒情時對黃昏的青睞。 《游箱根三首》中的“暮云”“海天昏”,《入湘遇風》中的“千里昏”,《酬鄧先生輔輪客汴返寧道中留別一首》中的“日暮”,黃昏意象多次出現,足見楊度對其的偏愛。 黃昏意象寄托了詩人的多樣情思,有壯志未伸的失意落寞、送別友人的離愁傷感、吊古傷今的感嘆唏噓。 當友人高中而自己落第時,詩人的不甘失意借黃昏排解:“閑向陶然亭畔立,西山日暮風蕭颯”[1]38。 黃昏時刻的悲涼冷清還吻合了離人們黯然神傷的心境,使得離愁別緒更易生發,如《雪后送張秀才》詩云:“寒風幾日似冬暮,去年忽憶燕郊行。”[1]14張秀才是張登壽,曾與楊度、齊白石等在王闿運門下從學。詩人為其送別,寒風凜冽,正如冬日里的黃昏。 太陽從升起到烈日當空再到落日的過程,也像是世事起源、繁榮和衰落的過程。 詩人們面對蒼茫暮靄中的荒涼景觀,不由得吊古傷今、感慨萬千。 楊度在北京陶然亭題《江亭題詞》:“西山王氣但黯然,極目斜陽衰草。”[1]20再一次描寫了黃昏意象。 在楊度的詩作中,常有夕陽籠罩蒼茫大地的壯觀之景,呈現雄渾闊大的詩境。

(二)滿目興衰:刺世疾邪,用典寄興

從立憲救國到洪憲帝制,從民主革命到共產主義,雖然楊度的政治態度幾番變化,但救亡圖存的初心從未變過,他關心民族危亡和百姓疾苦,因此詩歌充分關注和反映社會現實。 同時,楊度深受屈騷精神的影響,希望以“帝王之學”輔佐明君、匡時濟世,部分詩作表現出強烈的“刺世疾邪”的創作風格,用典故寄興痛斥奸佞、呼喚明君,有屈子遺風。 詩人多用典故,善用比興,詩句莊重典雅,意蘊豐富。

詩人生活于清末民初,社會動蕩不安,可謂“黔首苦涂炭,廟堂方殷憂”[1]1。 1894 年中日甲午戰爭爆發、中國遭到失敗之際,楊度作《西山篇》《西門篇》《觀春耕》等詩。 楊度痛感國勢日微,《西山篇》題下標有“刺時也”[1]8三字,表明寫作的意旨。 《西山篇》《西門篇》沿用了“香草美人”的比興傳統,詩人“摘彼幽草”[1]9“念彼美人”[1]8,渴望與明君賢臣共挽狂瀾。 然而這個黑暗動亂的年代有太多奸佞作祟,他們極盡讒言佞語之能事,欺上瞞下、陷害忠良,“讒言孔彰,莫余能畜”[1]8,導致外夷乘亂而入、挑釁我國。 詩人在《西山篇》中寫小人之言是“營營青蠅”[1]8,將奸佞小人的讒言比作蚊蠅的煩擾之聲,表現對小人的痛斥。 “讒言交興,以就我艱”[1]9,面對政局的衰微和報國的艱難,詩人痛惜不已,多次“潸焉涕零”[1]8“涕下如雨”[1]9,急盼與賢明良臣攜手鏟除奸佞、勸諫君主;護佑百姓、振興國家。 《西門篇》末,詩人寫“冉冉日暮,騏驥安極”[1]9,有夕陽情結的詩人再次運用了黃昏意象,在蒼茫夕陽之中,發出了與屈子、宋玉同樣的夙愿。

1900 年八國聯軍侵占北京城,慈禧攜光緒置江山百姓于不顧,倉皇出逃。 楊度內心受到極大震動,卻苦于抱負無從施展,在詩作中多次提到了動蕩局勢與自己的報國之志。 《圓明園圖歌》中詩人俯仰古今、悲慟不已:“即今西奔雁門曲,頤和幾日方來復?”[1]36“君不見漢朝離宮三十六,只今處處游麋鹿。”[1]36“雁門曲”是描述戰爭的慷慨之音,如今卻是應者寥寥。 漢朝離宮也曾經繁盛無比,如今卻只剩荒涼的遺跡。 統治者沒有吸取歷史教訓,國難已至,悲劇再次上演。 詩人借古諷今,有對離宮的惋惜、對統治者的不滿,也有對祖國河山破碎的痛惜、時局動蕩不安的悲慨。 《贈夏壽田》中他寫道:“如今道已窮,睹此時運艱。 喪亂際陽九,王業蕩已偏。”[1]37“不怨行役苦,但念王事艱。”[1]37國運艱難,楊度秉持“帝王之學”,在詩中運用典故表達自己輔佐明君撥亂反正、平定禍亂之志:“包胥哭秦庭,曹子劫齊壇。”[1]37申包胥和曹沫都是賢良之才、愛國之士,前者為讓秦哀公出兵救楚國在秦庭日夜號哭;后者為收復魯國失地于壇上執匕首劫持齊桓公。 兩人忠肝義膽,令人動容。 詩人接連用典,表示自己有意效仿二人愛國之舉,可惜如今統治者出逃、報國無門,只得無奈嘆息、悲憤不已。 再看《重送夏大之行在所》:“看君已入金馬門,顧我懷珠空自珍。 相如作賦誰能薦,賈誼成書未肯陳。”[1]38詩人和司馬相如、賈誼一樣滿腹經綸,只可惜懷才不遇,詩中既表達了對友人高中的艷羨之情,又以陳仲子、陶淵明聊以自慰:“著書欲學於陵子,耕田且效陶彭澤。”[1]38詩人雖然無路請纓,但是對國事依然十分重視,用侵略者的狂歡和百姓的慘烈、天上鳳凰的歡唱和云間子母的悲鳴進行多次對比,在詩中再次表現當前民不聊生、危機四伏的黑暗現實。

(三)嘯傲江山:心念故土,氣振湖湘

楊度在浸潤著濃厚湖湘文化氣息的湘地上成長,這是他一生難忘的故鄉,其詩歌也有著濃郁的地域文化和文學色彩。 楊度不少詩歌都描繪了山明水麗的湖南風貌,以寄托自己對家鄉的思念、對好友的牽掛。 作為“純粹之湖南人”,楊度也把自己的才學和激情,毫無保留地反饋于這片他用汗水和血液守護的熱土。

洞庭湖作為湖南省的獨特景觀,成為楊度在詩歌創作中最常出現的湘地意象。 洞庭湖對詩人來說已經不僅僅是一個名字,她的背后還蘊含著作者的深厚情感和多元內涵。 《醉歌行》有“朝看西山云,暮飲洞庭水”[1]14的豪情壯志;《贈夏壽田》中有“洞庭壯秋濤,木葉被長瀾”[1]37的壯麗景觀;《客有攜留聲樂管能為京師伶人歌曲,為之作歌》中有“上苑流鶯春已老,洞庭木落風光換”[1]522的感嘆唏噓。 在《東洲行·送程戟傳還衡陽》中,作者在送別友人的同時,追憶起青年時期自己在故鄉求學的歡愉場景,然而一別家鄉經年,現今湘水依舊奔流不息、湘鴻依然如期北還,只是師友離去、物是人非:“衡陽郭外有東洲,左右平分湘水流。 洲上彭公營矮屋,更為湘綺筑高樓。 樓前精舍諸生宿,日聽康成講經熟。 我昔從游問字余,愛此山川曠心目。 一時師友勞攀仰,更兼云物宜清賞。 風浪相期萬里懷,文章更有千秋想。 此后離群二十年,中原時局幾推遷。 亂離王粲《登樓賦》,嗚咽江淹飲恨篇。 世事由來任人作,人生得失誰能度。 昔愛云山未隱論,今愁湖海長漂泊。 況悲湘綺就長寢,更傷陳廖歸冥漠。 東洲故舊半凋零,海內文章遂蕭索。湘諸春鴻正北還,此時程子向湖南。 歸舟莫傍洲邊宿,室在人亡何可堪”[1]619。 時過境遷,物是人非,讀來令人動容不已。

遠離家鄉的日子,楊度依然對洞庭湖魂繞夢牽,時常在夢中投入她的懷抱。 洞庭湖已經成為詩人在奔波勞碌中的心靈棲息地,承載著詩人對故土的深厚眷戀。 如《題齊山人〈借山圖〉》里有“昨宵一夢到家山,猶似漁樵洞庭里”[1]623;《偶然作》里有“昨宵夢涉湘江水,覺后身心總徹然”[1]627;《山水篇》里有“昔饒山水情,久苦北地羈。 偶因春風至,頃起江南思。 馳懷洞庭渚,載想黃鵠磯。 心神已超越,魂夢相逶迤”[1]628。 一生忙碌奔走的楊度,從夢里的洞庭湘水中尋求寧靜、汲取力量,支撐著其醒后繼續為國為家奮斗和堅持。

《湖南少年歌》是楊度最負盛名的詩作,將近代湖南人以天下為己任的擔當精神與愛國情懷表現得淋漓盡致,歷來備受贊譽,影響深遠。 詩歌第一部分以“我本湖南人,唱作湖南歌。 湖南少年好身手,時危卻奈湖南何”[1]92拉近與讀者距離,描繪湖南美麗的自然風光,追憶湖湘歷史上的杰出人物,贊揚他們愛國愛民的高尚情操。 第二部分,楊度將筆鋒轉向近代,從大家熟悉的湘軍說起。 因時代和個人等諸多因素的局限,詩人認為湘軍鎮壓太平天國是鷸蚌相爭,最后是清政府和洋人得利,并不值得。 不過湘軍將領們的俠肝義膽感人至深,湘軍將士們英勇作戰、不畏犧牲的可貴品質更應當傳揚。 “父兄子弟爭荷戈,義氣相扶團體結。 誰肯孤生匹馬還,誓將共死沙場穴……父死無尸兒更往,弟魂未返兄逾烈……只今海內水陸軍,無營無隊無湘人。”[1]95湘軍戰士們前赴后繼、視死如歸,如此的豪邁壯烈! 詩人借此激勵當時精神萎靡的國人。第三部分,詩人的視野不再受到地域的局限,而是用全球性眼光對時局進行深刻剖析,闡明當今清廷腐朽、列強覬覦的形勢,陳說自身經歷與理想目標,喊出了保家衛國的時代最強音[6]。 如“中國如今是希臘,湖南當作斯巴達,中國將為德意志,湖南當作普魯士”[1]95和“若道中華國果亡,除是湖南人盡死。 盡擲頭顱不足痛,絲毫權利人休取”[1]95,這幾句傳譽古今。 楊度帶著對湖湘文化的高度自信,指出湖南應當成為挽救家國危機的中流砥柱,將湖南人的愛國胸襟和剛烈血性表達得淋漓盡致。 《湖南少年歌》全詩慷慨悲愴、振聾發聵,議論與抒情相結合,具有強烈的感染力。 1920 年,陳獨秀在《歡迎湖南人底精神》一文中,直接將詩中“若道中華國果亡,除非湖南人盡死”二句視作湖南人精神的象征,足見其深遠影響[7]。

(四)隨緣自在:禪悟人生,宣揚佛理

國事多艱、人心難測,楊度救世夢想一次次破滅。 為了暫時拋卻政事的紛擾、擺脫精神上的痛苦,楊度遁跡空門,研習佛學,也為后人留下了一些帶有佛學之思的詩作。

楊度以佛學“自度”,用詩作表現“隨緣自在”的人生態度,一切從心、不論成敗,順其自然、灑脫自在。 楊度用佛學倡導人們將情感從對社會現實的執著轉向對內心的探尋,世界即心界,故不必強求、不必執著;隨遇而安、隨緣自處便好。 “緣”字經常在楊度的詩作中出現,例如:“靈山說法不可方,處處隨緣作道場。”[1]609“已無悟得休無性,更不安排只了緣。”[1]627“處處滄桑,人人歌哭,我自隨緣好。”[1]710“世上心機總枉然,不如安分只隨緣。”[1]761“我是蒼生托命人,空空了了入紅塵。 救他世界無邊苦,總是隨緣自在身。”[1]797楊度傳奇的一生幾經沉浮,多次受挫,只得遁入佛門尋覓豁達超然的胸懷和平靜安寧的心靈。 在佛學的影響下,詩人對失意往事慢慢釋然,與其痛苦糾結,不如看淡得失,以平常心隨緣而安,換得覺悟與從容。 詩人重視心境,提倡“求心”,從接寫的菩提偈語可見一斑:“塵埃即無物,無物即塵埃。”[1]663詩人主張身處塵世、不為所染,身在物中、心達物外,故而一切平等自由,不須向外尋覓。 正如《和夏大〈寒山歌〉》有云:“本無去住無凡圣,自是君心差別境。佛魔平等盡皆空,莫取群生分垢凈。”[1]610

楊度筆下帶有佛學意趣的詩作往往能夠營造出幽秀雅致的詩境,詩人就在此如畫美景中領略了禪機。 如《偶然作》:“云在虛空月在天,醒時歌舞醉時眠。 已無悟得休無性,更不安排只了緣。”[1]627《山水篇》:“名花映古剎,綠草帶長陂。 因風識草芳,隔樹聽鶯啼。 偶尋智者趣,遂解逍遙機。”[1]628許多詩作直接闡述佛理,似不符合中國古典詩歌“詩可參禪味,不可作禪語”的傳統觀點,只因楊度作此類詩注重消解現實的苦悶煩擾,更注重闡釋、宣揚佛理,濟世精神頗為強烈,故而形成其獨特的藝術風格。 楊度提倡“無我論”,詩中卻常常有“我”字,因在他眼里一切唯我,我即佛。 他將現實中具體的“我”與抽象的“佛”對等,在詩作中自詡為“佛”,表達普度眾生的愿景。 《自題小照》中寫道:“我是蒼生托命人,空空了了入紅塵。 救他世界無邊苦,總是隨緣自在身。”[1]797楊度將自身設定為與佛平等、大慈大悲的“蒼生托命人”,可見其沒有一刻忘記救國救民之志,除了使自己從苦厄中脫身,還欲救世度人,救苦救難。 《虎禪師答客問》文末的偈語有云:“我為萬法王,于法實自在。”[1]747楊度認為一切眾生無不成佛,因為佛與眾生并無差別,只要能夠徹悟清凈的佛性便可“人人成佛”,達到“衣食住平等,無家無國界”[1]747的天下大同。這也符合其用佛學“救世”的主張。 可見,楊度在對現實和自身的沉思和詰問中,把佛學作為內外救贖的思想武器,即便是具有佛學之思的詩歌,都體現著其社會責任感和使命感以及不同于他人禪詩的入世色彩。

湖湘大地,人才輩出,屈原所開創的離騷之風氣涵蘊千年,“湘綺老人”王闿運乃一代名士,門生滿天下。 在此影響下,楊度在詩歌創作上也取得了較高的成就。 他推崇盛唐雍容和緩、自然明麗的詩歌,其詩歌創作意象壯美、詩境闊大;刺世疾邪、悲壯慷慨;情感充沛、意氣激昂。 楊度帶有佛學之思的詩作也獨具特色,不應忽視。 我們通過分析這些壯麗不朽的詩篇,能對楊度的詩學主張和詩歌創作有更深入的理解,對這位“曠世逸才”也有更透徹的認知。