論王躍文《家山》中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

楊彩荷

(寧夏大學(xué)文學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

王躍文一直致力于鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作,他相繼發(fā)表過(guò)《漫水》《我的堂兄》《望發(fā)老漢的家事》等鄉(xiāng)土小說(shuō),其中《漫水》獲得了第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》是其鄉(xiāng)土小說(shuō)中的又一力作。《家山》以作者的家鄉(xiāng)溆浦為原型,為我們構(gòu)建了一個(gè)蘊(yùn)含自然生態(tài)美和社會(huì)生態(tài)美的詩(shī)意家園。王躍文借助鄉(xiāng)土社會(huì)的生態(tài)美,表明了自己對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)逝去的隱痛,呼喚人們重新找回溫情的鄉(xiāng)土家園,促進(jìn)人與自然的和諧共生。 生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要組成部分,人與自然和諧共生也成為生態(tài)文明建設(shè)的新形態(tài)。 王躍文在《家山》中營(yíng)造的鄉(xiāng)土生態(tài)圖景,對(duì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)具有啟示作用。

一、生態(tài)美的具體體現(xiàn)

生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)整體主義,它的審美對(duì)象是多元的,不僅關(guān)注了人賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,還將人在現(xiàn)代社會(huì)中的精神狀態(tài)納入其中,追求三者間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 王躍文具有強(qiáng)烈的生態(tài)審美意識(shí),他在《家山》中將文學(xué)與生態(tài)結(jié)合起來(lái),從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三重維度來(lái)展現(xiàn)自己故鄉(xiāng)的生態(tài)美,描繪了一幅田園牧歌式的生態(tài)圖景,激發(fā)人們對(duì)詩(shī)意家園的審美沉思。 王躍文在呈現(xiàn)沙灣村原生態(tài)自然美的基礎(chǔ)上,關(guān)照了人的生態(tài)本源性,展現(xiàn)了沙灣村人的自性之美。 人與自然是緊密聯(lián)系在一起的,自然對(duì)人的心靈有撫慰作用,因此在沙灣村清麗秀美的自然環(huán)境的濡染下,沙灣村的鄉(xiāng)民們具有最本真的人性美,他們構(gòu)建的人與自然共生的精神家園,折射出作者對(duì)理想生態(tài)環(huán)境的追求,努力實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。

(一)自然生態(tài)美

自然生態(tài)美是自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間演化而成的,自然中的一切生物與其生存的環(huán)境和諧共處,形成了自然固有的生態(tài)美。 曾永成認(rèn)為:“自然的生態(tài)之美,不僅是活力美,更是整體上的和合與生成之美。”[1]自然的生態(tài)美是由自然界自然演化生成的,在整體上呈現(xiàn)一種相互依存的生存狀態(tài)。 王躍文對(duì)大自然懷著崇高的敬畏之情,在《家山》中對(duì)沙灣村的自然風(fēng)貌和地理景觀進(jìn)行了細(xì)致描繪,展現(xiàn)了沙灣村獨(dú)特的自然生態(tài)美。 沙灣村的青山綠水、一草一木都具有靈性,宛如一幅田園風(fēng)光畫。

在中國(guó)這片廣袤大地上具有各種各樣的自然風(fēng)貌,存在著形態(tài)各異的青山綠水。 青山綠水對(duì)人類來(lái)說(shuō)是必不可少的生存條件,是人生存發(fā)展所必需的良好環(huán)境。 從古至今,山水也是文人作品中的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象,是文人抒情達(dá)意的重要載體。 所以,山水不僅具有地理特征,還具有人文特色。 王躍文對(duì)自己土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村無(wú)比熟悉,他在小說(shuō)中大量描繪了自己故鄉(xiāng)的山水景物。 在王躍文筆下,沙灣村特有的山水被他描繪得栩栩如生,構(gòu)成了一幅幅畫卷般的山水畫面,讓人賞心悅目。 《家山》中作者用簡(jiǎn)樸的筆調(diào)刻畫了山的形象,小說(shuō)開(kāi)篇寫道:“東邊齊天界不遠(yuǎn)不近,隔著萬(wàn)溪江,山重著山,起起落落,沒(méi)入云天。 南邊的山越遠(yuǎn)越高,萬(wàn)溪江是從南邊山里流下來(lái)的。 北邊的山在更遠(yuǎn)的地方,人在沙灣只望得見(jiàn)遠(yuǎn)村的樹。”[2]16王躍文以山的一個(gè)橫切面,窺探了沙灣村山高水低的整體自然風(fēng)貌。 沙灣村的山重著山,起起落落,意味著這里的山峰多而險(xiǎn)峻,山像屏障一樣包圍著村莊,避免村莊遭到外來(lái)人的破壞。 沙灣村因受家山的垂佑,在盜匪橫行和戰(zhàn)亂不斷的時(shí)期,也一直沒(méi)有遭到攻擊。 人在沙灣村只能看見(jiàn)北邊山上的樹,說(shuō)明山上的樹層層疊疊,郁郁蔥蔥。 密密實(shí)實(shí)的古樹點(diǎn)綴著層巒疊翠的大山,繪制成一幅動(dòng)態(tài)山野圖。 沙灣村的山奇秀而不失威嚴(yán),是大自然鬼斧神工之物,把沙灣村的自然生態(tài)美展現(xiàn)得淋漓盡致。 在《家山》中,水是小說(shuō)中不可缺少的描寫對(duì)象。 龍王溪是沙灣村最重要的一條河流,滋養(yǎng)著沙灣村的人民。“沙灣陳家祠堂背后有條龍王溪,繞著村子包了半個(gè)圈,往北流到舒家坪,再流到萬(wàn)溪江里去。 龍王溪兩岸長(zhǎng)滿樟樹、楓樹、槐樹、榆樹,盡是齊天高的。龍王溪對(duì)岸過(guò)去,有五六里寬的沙地和河灘,連著萬(wàn)溪江。”[2]19水流與人們的生活息息相關(guān),甚至與人們生死相連,是人們生活中不可缺少的一部分。沙灣村人依靠龍王溪而活,龍王溪也見(jiàn)證著村民們的生活點(diǎn)滴。 龍王溪無(wú)聲地流淌著,為沙灣村提供了豐富的水資源,澆灌著沙灣村的沙地和河灘,讓沙灣村人擁有肥沃的土地,保證糧食充足。 河流也是沙灣村人重要的出行媒介,它為人們的往來(lái)提供了便利,人們要坐船才能到河街上的鋪門購(gòu)買物資。 龍王溪還潤(rùn)澤著兩岸的古樹,兩岸的楓樹、樟樹、槐樹、榆樹等樹木,紅的紅,綠的綠,色彩斑斕,展現(xiàn)了沙灣村靜謐和諧的生態(tài)圖景,給人美的愉悅感。

生物的多樣性是自然生態(tài)良好的重要體現(xiàn)。沙灣村優(yōu)美的自然環(huán)境滋養(yǎng)著這里的花草樹木,養(yǎng)育著各種動(dòng)物,構(gòu)成了一幅充滿活力的自然圖景。王躍文對(duì)自然中的生物觀察細(xì)微,在他筆下,沙灣村的生物都具有靈動(dòng)氣息,《家山》中出現(xiàn)的動(dòng)物就活潑調(diào)皮且富有生機(jī)。 沙灣村西邊有一個(gè)豹子嶺,凡是叫得出名字的野物豹子嶺上都有,如狼、熊、狐貍、松鼠、野兔等,這些動(dòng)物自由自在地生活在山林中:沙灣村大塘坎邊的樹上落滿喜鵲,嘰嘰喳喳很是歡快;五顏六色的蝴蝶在山坡上飛來(lái)飛去;麻雀成群地在稻田里起起落落;天上盤旋著幾十只巖鷹,一會(huì)兒沖到田里,一會(huì)兒又騰空而起;稻田里有董雞、禾雞、秧雞等,小孩子們喜歡追趕它們。 除了自然界孕育的這些動(dòng)物外,沙灣村各戶人家都會(huì)養(yǎng)動(dòng)物。 狗是每戶人家不可缺少的成員,當(dāng)人們疲憊了一天回到家時(shí),自家的大黃狗會(huì)在門前搖著尾巴,舔著褲腳迎接自己,為人們帶來(lái)一絲溫暖;雞也是每戶人家都有的動(dòng)物,人們會(huì)根據(jù)雄雞的叫聲來(lái)判斷時(shí)間;一些人家還養(yǎng)著鴨子,鴨子長(zhǎng)到半大時(shí),人們會(huì)把它們放到青禾田里吃蟲子。 還有傍晚時(shí)分,螢火蟲四處飛,人們聽(tīng)著滿田壟的蛙聲入睡。 這些動(dòng)物構(gòu)成沙灣村多樣的動(dòng)物圖景,凸顯了沙灣村的活力之美。 自然界的生機(jī)美,不僅表現(xiàn)在動(dòng)物上,還鮮明地體現(xiàn)在具有生命力的植物上。 沙灣村的花草樹木都蓬勃生長(zhǎng),盡顯生機(jī)。 沙灣村“水塘四周長(zhǎng)著高高的樹,有松樹、柳樹、烏桕樹、桂花樹、梓木樹”[2]27,這些樹木都是齊天高的,煥發(fā)著茁壯的生命力,給人帶來(lái)朝氣之感。 除了密密實(shí)實(shí)的古樹之外,沙灣村還有名目繁多的花草。佑德公屋后的園子里,長(zhǎng)著十幾棵大茶花樹,這些都是八十多年的老樹,開(kāi)花的時(shí)候墻外都能看得見(jiàn)滿樹紅,他園子里還種著月季,開(kāi)花時(shí)節(jié)艷紅嫩黃,耀人眼目。 四跛子的屋后有一片菜園,體現(xiàn)了其日常生活中的煙火氣。 修根家的圍墻上爬滿著絲瓜、南瓜、冬瓜、蛾眉豆,每天清晨在露水下散著清香,人看到后心情無(wú)比愉悅。 不管是姹紫嫣紅的花草,還是秀麗挺拔的樹木,它們都生機(jī)勃勃,努力展示著自己的生命活力。 這不僅僅是自然本身的美感,同時(shí)也是自然生物在與人的相處中產(chǎn)生的一種共生美感。

(二)社會(huì)生態(tài)美

社會(huì),是人與人關(guān)系的一個(gè)總和。 “社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)美依存于人際生態(tài)活動(dòng)與生態(tài)關(guān)系。”[3]社會(huì)生態(tài)美關(guān)注的是人在社會(huì)中的生存狀態(tài),要求人與自然和諧相處。 沙灣村的鄉(xiāng)民們都遵守著鄉(xiāng)村的倫理道德和社會(huì)秩序,對(duì)自然具有與生俱來(lái)的崇敬與熱愛(ài)。 生活在這里的人們,無(wú)論是老者長(zhǎng)者,還是少男少女,都承載著世間一切美好的品德,包括動(dòng)人的親情、真摯的友情和相濡以沫的愛(ài)情,這些無(wú)一不顯示著沙灣村的社會(huì)生態(tài)美。 王躍文在他的小說(shuō)中,通過(guò)古樸的風(fēng)情民俗、美好的自然人性以及和睦的人際交往營(yíng)造著理想的社會(huì)生態(tài)美,展現(xiàn)著動(dòng)人的美好畫面,用愛(ài)和美陶冶著人心。

民俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中形成的風(fēng)俗習(xí)慣,伴隨著人們的生產(chǎn)生活方式固定了下來(lái),代表著一個(gè)地方的風(fēng)土民情,具有豐富的社會(huì)生態(tài)價(jià)值。 王躍文是湖南溆浦人,溆浦在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于楚國(guó)境地,楚國(guó)的巫楚文化對(duì)湘西境內(nèi)的各個(gè)地方都有不同程度的影響,從而形成了湘西獨(dú)特的民間習(xí)俗。 沙灣村古樸的民俗承載著大量的湘西風(fēng)情,展示了沙灣村多彩的社會(huì)生態(tài)文化。 王躍文在《家山》中重點(diǎn)描述了沙灣村的年俗文化,春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,而沙灣村的年俗文化帶有濃郁的湘西特色。 進(jìn)入臘月,沙灣人就開(kāi)始打糍粑,宰五禽六畜,“溆浦鄉(xiāng)下人家家養(yǎng)豬,過(guò)年是必殺年豬的……年豬盡量早殺,為的是熏成臘肉……”[4]大年三十,人們?cè)缭缳N喜掛燈,把提前熏好的豬頭燉著吃,這叫做吃財(cái)頭肉,意味著來(lái)年財(cái)運(yùn)亨通。 財(cái)頭肉煮好后,先放在茶盤里托著去土地廟燒香,再回到屋里于神龕前燒香作揖。 除夕夜,家人聚在一起吃團(tuán)圓飯守歲。 正月初一,人們?cè)缟闲褋?lái)會(huì)聽(tīng)外面的鳥叫,“聽(tīng)到第一聲鳥叫是喜鵲叫,就是吉年;聽(tīng)到第一聲鳥叫是麻雀叫,就是荒年;聽(tīng)到第一聲鳥叫是烏鴉叫,就是災(zāi)年”[2]120。 沙灣村家里沒(méi)有新故老人的,忌諱在初一和初二這兩日拜年。 舞龍燈是溆浦過(guò)年最重要的一項(xiàng)活動(dòng),龍燈舞得越熱鬧越好,寓意著來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。 初三開(kāi)始出燈,一直到正月十三結(jié)束。 龍燈是按照順序家家戶戶都要舞的,每舞到一戶人家,家里的主人都要遞上茶錢。 初四起,沙灣村祠堂里就開(kāi)始唱辰河高腔目連戲。 這些沙灣村的年俗文化,都為我們呈現(xiàn)了一個(gè)具有煙火氣息的鄉(xiāng)村社會(huì)。

婚喪嫁娶是社會(huì)生活民俗中的一部分,每個(gè)地方的婚喪儀式因地域文化而異。 沙灣村人在結(jié)婚前,父母會(huì)請(qǐng)人合雙方的八字,只有兩人的八字合適,才能成親。 成親之日,女方這邊會(huì)給新娘開(kāi)臉,開(kāi)臉時(shí)要說(shuō)一些吉祥話,寄托著對(duì)新娘婚后生活的祝福。 男方這邊會(huì)抬著花轎去女方家迎親,接到新娘后便返回。 依著沙灣村老規(guī)矩,新娘進(jìn)門時(shí)不能和自己的阿婆見(jiàn)面,因?yàn)橐?jiàn)了面,日后兩人會(huì)多嘴多舌。 花轎到男方家門口后,太婆會(huì)撐著紅油紙傘,罩著新婦娘的頭頂,迎著她往中堂屋走去。 中堂屋門前會(huì)放一盆炭火,新娘要從火盆上跨過(guò)去。成親之時(shí),新婚夫婦要先給祖宗牌位敬香,然后拜天地和爺娘。 而喪葬儀式具有厚重感和神秘感,“在民間觀念中,死對(duì)于活著的人是悲痛的,但對(duì)死者卻意味著與塵世的解脫。 所以在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上,越熱鬧越好”[5],沙灣村的喪事也是辦得越熱鬧越吉祥。 沙灣村的人過(guò)世后,家里人要先請(qǐng)道士做法事,然后安置靈堂,靈棺要在家里停放三日。 停放期間,嗩吶聲不斷,家里的長(zhǎng)子率領(lǐng)著孝男孝女們跟著道士繞棺轉(zhuǎn)燈。 家家戶戶都來(lái)給逝者燒香跪拜,女人跪拜之后還要撫棺哭靈。 如逸公老兒的靈棺停放期間,通往沙灣村的火把接著火把,都是趕來(lái)給逸公老兒燒香的。 燒香的人越多,意味著逝者平日積的功德越多。 停放三日后,便要擇吉時(shí)安葬。 送葬時(shí),必須由孝子舉著引路幡,逸公老兒的喪事在大家的張羅下辦得極其熱鬧體面。

民俗信仰,是民眾自發(fā)產(chǎn)生的一種神靈崇拜觀。 沙灣村的民間信仰主要表現(xiàn)在對(duì)祖先和神靈的崇拜上。 祖先信仰是后人將已故親長(zhǎng)像神仙一般供奉,表現(xiàn)出對(duì)祖先的敬仰。 沙灣村祠堂神龕上供著兩尊祖宗雕像,一位為文官光神,是沙灣陳家的始祖明勛公;另一位為武官光神,是沙灣陳家的顯祖敬遠(yuǎn)公。 沙灣村每戶人家在其中堂屋都有自家的祖宗牌位,每遇吉兇禍福時(shí),人們會(huì)向祖宗牌位燒香禱告。 神靈崇拜是人們心理的避難所,他們希望得到神靈的護(hù)佑。 沙灣村豹子嶺腳下有一座五云寺,寺里供著西方諸佛,也供著黑水公公。 人們頭痛腦熱或五禽六畜發(fā)瘟犯災(zāi)時(shí),都會(huì)去黑水公公那討水喝。 沙灣村不到半年就有四人去世,鄉(xiāng)民認(rèn)為是自己沖犯了神靈,族上的老人們便喊慧凈師父和道士修根一起來(lái)做法事消災(zāi)解厄,祈求神靈保佑沙灣村太平。 這些信仰構(gòu)成了沙灣村豐富多彩的民俗文化,這些民俗是人們的精神慰藉,體現(xiàn)著底層人民的純樸精神。

(三)精神生態(tài)美

精神生態(tài)是人內(nèi)部的自然,關(guān)注著精神主體的心理狀態(tài)、品質(zhì)性情以及人與人之間的情感關(guān)系等。 隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,人們的精神需求跟不上社會(huì)發(fā)展的速度,導(dǎo)致人們產(chǎn)生了精神危機(jī),處于迷茫空虛的狀態(tài),找不到精神的家園。 王躍文根據(jù)自己記憶中家鄉(xiāng)的各種人物,在小說(shuō)中精心塑造了許多性格鮮明的鄉(xiāng)土人物形象,這些人物都是日常生活中的普通人,他們雖然不完美,但人物形象卻異常鮮明生動(dòng),其大部分原因就是這些人物身上都具有最真實(shí)的人性美,讓人為之動(dòng)容。 “最樸素的鄉(xiāng)下人,懂得最基本的是非。 眼花繚亂的幌子,心思簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下人一眼就能看穿。”[6]沙灣村的人們沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的浸染,他們追求自然樸實(shí)的生活,保持著原始的天然人性,是真善美的化身。 作者通過(guò)挖掘人物內(nèi)心深處的純真與善良構(gòu)建了一個(gè)美好的精神家園,撫慰著人們的心靈,喚醒人們的社會(huì)道德。

沙灣村這片充滿詩(shī)意的土地孕育了人們,使人們具有自然的美好品格。 佑德公是沙灣村遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)賢,樂(lè)善好施,人人尊敬。 佑德公凡事為沙灣村著想,所想所做都是為了沙灣村的鄉(xiāng)民。 沙灣村辦國(guó)民小學(xué)時(shí),他把五十畝田的收成全捐出來(lái)辦學(xué)堂,又捐贈(zèng)木料為孩子做課桌。 當(dāng)縣政府要?dú)⒓t軍家屬時(shí),他連夜挨家挨戶喊人,把沙灣村十一戶投紅家屬秘密送上涼水界,風(fēng)聲過(guò)去后,佑德公才讓他們下山。 下山之后,佑德公又給每家贈(zèng)送了兩升米,還讓村長(zhǎng)免了他們的賦稅。 自衛(wèi)總隊(duì)放火燒死有強(qiáng)的老娘和兒子時(shí),佑德公交代修根將他們好好收尸發(fā)喪,并把自己的壽木拿去給逝者用。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,他把一年的新谷全部交作軍糧。 佑德公洋溢著一種自然的本源之美,沙灣村人都對(duì)他感激不盡,這是偉大而崇高的生命之詩(shī)。 揚(yáng)卿是逸公老兒的三兒子,曾留學(xué)日本學(xué)水利。 回到沙灣村后,在縣長(zhǎng)李明達(dá)的勸說(shuō)下,他開(kāi)始規(guī)劃全縣水利。 揚(yáng)卿經(jīng)常在外面進(jìn)行地質(zhì)勘測(cè),但他堅(jiān)決不拿政府薪資。 揚(yáng)卿打算在紅花溪修建水庫(kù),水庫(kù)建成后,竹園村和相鄰四個(gè)村的田土都可自流灌溉,沙灣村從此也可永絕水患。 修建紅花溪水庫(kù)期間,揚(yáng)卿每天都去水庫(kù)工地監(jiān)測(cè),向各位修建人員細(xì)細(xì)叮囑技術(shù)關(guān)鍵和安全要點(diǎn),經(jīng)過(guò)大家三年的齊心協(xié)力,紅花溪水庫(kù)最終成功建成。 揚(yáng)卿還大力動(dòng)員沙灣村民辦國(guó)民小學(xué),他把家里租谷的三分之一都捐給了學(xué)堂。 為了讓村民們送孩子去讀書,揚(yáng)卿挨家挨戶去勸說(shuō),他對(duì)每個(gè)孩子都盡心盡力。 每日大早,他立在祠堂門口,一個(gè)一個(gè)把學(xué)生迎進(jìn)去,只要進(jìn)祠堂上課,他都穿得整整齊齊。 揚(yáng)卿教孩子學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)、英語(yǔ)和日語(yǔ),希望他們以后可以走向世界,他為沙灣村的水利和教育都作出了重大貢獻(xiàn)。 有喜是一個(gè)敏而好學(xué)、誠(chéng)樸勤奮和知恩重義的人,有喜八歲那年成了孤兒,佑德公收養(yǎng)了他,教他認(rèn)字和算賬。有喜知事,他在家事事都做,從不要佑德公喊。 屋里大大小小的事,他心中都有數(shù)。 下雨的時(shí)候,他主動(dòng)去田上查看,防止雨水沖壞田地。 他看佑德公胃口不好,主動(dòng)去大塘捉佑德公喜歡吃的魚。 佑德公為他置田買地時(shí),他堅(jiān)持到外面去置,因?yàn)樗幌肟吹缴碁炒逵腥思覕÷洹?有喜在竹園成家后,放心不下佑德公和福娘娘,每過(guò)四五日就會(huì)到沙灣村來(lái),幫屋里做點(diǎn)事再回去。 有喜還大力支持揚(yáng)卿修建水庫(kù),他把自己水庫(kù)兩邊的山和沖里的地全部貢獻(xiàn)出來(lái)。 有喜為了保證修建水庫(kù)的進(jìn)度和安全,隆日隆夜守著工地。 有喜雖未讀書,但他用自己的智慧為村民們做了許多好事,村中老少無(wú)不稱其賢。

王躍文在小說(shuō)中不僅關(guān)注人與自然之間的關(guān)系,還深刻描寫了人與人之間的交往。 沙灣村的人們堅(jiān)守著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德,不管是家人之間還是鄰里之間,人與人之間和睦相處。 沙灣村人對(duì)待親情、友情和愛(ài)情,都真摯誠(chéng)懇,不摻雜任何利益。人們的每一段人際關(guān)系,都是在相互尊重的基礎(chǔ)上坦誠(chéng)相待,體現(xiàn)了人際生態(tài)的和諧。 親情,是親人之間的羈絆,正如佑德公對(duì)自己兒女劭夫和貞一的關(guān)心和愛(ài)護(hù)一樣。 劭夫常年在外打仗,貞一在外讀書,佑德公時(shí)時(shí)刻刻都在擔(dān)心他們的安危。 他每日到祠堂讀報(bào),希望從報(bào)紙上知曉戰(zhàn)況。 每次讀過(guò)報(bào)紙,他也不在家人面前提起前方戰(zhàn)事,省得家人擔(dān)心。 佑德公內(nèi)心無(wú)比盼望收到兒女的來(lái)信,每次收到信,他都欣喜若狂。 有信去參軍抗日,給家里寫信,他的父親齊鳳不識(shí)字,便請(qǐng)求揚(yáng)卿把信多讀幾遍。 揚(yáng)卿讀信時(shí),齊鳳聽(tīng)得眼睛都不眨。 當(dāng)揚(yáng)卿把信交給齊鳳時(shí),他雙手接著信,好像捧著個(gè)很重的東西。 父愛(ài)如山,這是一個(gè)父親對(duì)自己兒女深沉的愛(ài)。 孩子對(duì)父母的愛(ài),同樣感人肺腑。 四跛子清明時(shí)節(jié)在路上撿了一塊臘肉,桃香做好后,四跛子給孩子夾肉,他們都拿手把碗封著不要,讓爸爸多吃一些,因?yàn)樗饺崭苫钐量唷?揚(yáng)卿的母親因?yàn)樯≈荒芴稍诖采闲蒺B(yǎng),揚(yáng)卿便每日守在母親床邊端茶倒水,聽(tīng)她講了上百回的往事,且揚(yáng)卿都像頭回聽(tīng)見(jiàn)一樣,一直回應(yīng)母親,把母親侍奉得非常好。百善孝為先,沙灣村人尊敬長(zhǎng)輩,孝敬父母,傳承和發(fā)揚(yáng)著中華幾千年的傳統(tǒng)美德。 愛(ài)情就是在平淡歲月中,兩人心意相通,相互扶持。 史瑞萍是沙灣小學(xué)的音樂(lè)老師。 史瑞萍每回上音樂(lè)課,揚(yáng)卿都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在她背后聽(tīng)她唱歌。 他看到瑞萍每次上課全靠清唱太辛苦,便自己花錢買了一架腳踏風(fēng)琴。揚(yáng)卿確定自己喜歡瑞萍后,用《詩(shī)經(jīng)·采葛》里的句子向瑞萍表達(dá)自己的心意,瑞萍也用《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》的句子回應(yīng)了他。 當(dāng)揚(yáng)卿知道瑞萍的悲苦身世后,他心里暗暗發(fā)誓一定要好好對(duì)待她。 暑假期間,瑞萍回長(zhǎng)沙準(zhǔn)備自己的嫁妝,揚(yáng)卿每日思念瑞萍,甚至在溪邊水里都望得見(jiàn)瑞萍的影子。 瑞萍懷孕后,他整個(gè)暑假?zèng)]有出門,天天在屋里守著瑞萍。沙灣村發(fā)大水時(shí),揚(yáng)卿把瑞萍寫給他的信拿油紙包好放進(jìn)牛皮箱,又把牛皮箱放在書柜頂上。 瑞萍也支持揚(yáng)卿做的所有決定,兩人之間非常默契。 揚(yáng)卿和瑞萍在婚姻生活中相互理解,揚(yáng)卿對(duì)妻子的珍視和體貼,瑞萍對(duì)丈夫的支持和尊重,為現(xiàn)代夫妻的婚姻生活提供了很好的范例。

二、生態(tài)美的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)的奠基人曾繁仁先生認(rèn)為:“生態(tài)審美觀是20 世紀(jì)70 年代以后出現(xiàn)的一種嶄新形態(tài)的審美觀念,是在資本主義極度膨脹導(dǎo)致人與自然矛盾極其尖銳的形勢(shì)下,人類反思?xì)v史的結(jié)果。”[7]王躍文在小說(shuō)中將人與自然的關(guān)系描寫得十分和諧,這間接表明了他樸素的生態(tài)審美觀。 王躍文在小說(shuō)中對(duì)自然人性的呼喚,對(duì)人與自然和諧相處的倡導(dǎo),是對(duì)人類終極命運(yùn)的關(guān)懷,對(duì)當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)人與自然和諧共生

人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)命題,“生態(tài)審美也不同于自然審美,因?yàn)樗褜徝赖哪抗馐冀K凝聚在人與自然的和諧共生的相互關(guān)系上”[8]。 在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[9]現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展,使人類消耗的資源越來(lái)越多,人與自然之間的矛盾不斷加深,處于一種對(duì)立的關(guān)系,這種關(guān)系帶來(lái)的后果就是人類對(duì)自然的大肆破壞,最終導(dǎo)致了自然生態(tài)和人類生存環(huán)境的惡化。 因此,人類必須認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)失衡的后果,推動(dòng)人與自然的和諧共生。

沙灣村的人對(duì)自然持有一種原始的敬畏之情,在他們心目中,自然界中的一切生物具有與人類同等的地位。 對(duì)自然界中的生物,沙灣村人從來(lái)不會(huì)去人為干預(yù)它們,而是任其自由生長(zhǎng)。 動(dòng)植物是沙灣村人民生活中必不可少的一部分。 沙灣村禁止人們砍伐樹木,墳山青松界和柴山上面寸草都不準(zhǔn)動(dòng)。 沙灣村人對(duì)待動(dòng)物也是無(wú)比呵護(hù),燕子進(jìn)的是旺家門,因此人們每年期盼燕子進(jìn)自己家。 沙灣村松林里飛著各種鳥,嘰嘰喳喳好熱鬧,人們每晚伴隨著鳥的叫聲入睡。 當(dāng)縣政府征用了佑德公的馬時(shí),他囑咐縣政府的人好好照顧馬,但縣政府的人歸還馬時(shí),馬肚子瘦得像梳子一樣,腿上的白毛都成了灰色。 看到這一幕,佑德公頓時(shí)流了淚水。 佑德公讓有喜把馬牽回去好好養(yǎng)著,牽著馬回竹園時(shí),有喜自己扛著馬鞍,一路上都舍不得騎馬。 人們尊重自然、保護(hù)自然,就會(huì)獲得自然的饋贈(zèng)。 沙灣村優(yōu)美的生存環(huán)境是自然給予他們最好的禮物。沙灣村如世外桃源,這里的天空萬(wàn)里無(wú)云,晚上抬頭望去滿是星星,有時(shí)還有流星劃過(guò)。 河水清澈見(jiàn)底,魚兒在水里來(lái)回穿梭。 打過(guò)禾的田里立滿稻草捆子,還沒(méi)打禾的稻田金黃一片,水牛三三兩兩在田里吃草。 沙灣村的人們感恩自然給予的一切,過(guò)著知足常樂(lè)的生活。 農(nóng)忙時(shí)節(jié),人們?cè)谔锢锔苫?小孩子提著魚簍或罐子,低頭在半干的田里捉泥鰍。 夏季傍晚時(shí)分,一家人吃過(guò)晚飯,坐在大樟樹底下乘涼。 農(nóng)閑時(shí)節(jié),人們上山擔(dān)柴,準(zhǔn)備過(guò)冬的柴火。 沙灣村的一切是那么的寧?kù)o美好。 自然養(yǎng)育著人,人在性情上歸于自然,人與自然和諧共生是沙灣村人民的生活狀態(tài),這些人的生活仿佛同自然相融合。

人與自然是生命共同體,人類只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用資源,才能保持生態(tài)的平衡發(fā)展。 王躍文筆下人與自然和諧共生的狀態(tài),為當(dāng)今社會(huì)提供了一種人與自然相處的理想模式。 沙灣村人古樸的勞作方式,對(duì)動(dòng)物的一視同仁,對(duì)自然的愛(ài)護(hù),有利于當(dāng)今人們樹立保護(hù)自然的意識(shí),注意維護(hù)生物多樣性,構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系,形成人與自然和諧共生的格局,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)溫情人性的自然回歸

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,當(dāng)今社會(huì)急速發(fā)展,人們的精神需求跟不上高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì),導(dǎo)致了人們的物欲無(wú)限膨脹,人性開(kāi)始扭曲和異化。 現(xiàn)代化浪潮對(duì)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村,也不可避免地產(chǎn)生了巨大的沖擊。 “鄉(xiāng)村現(xiàn)代性仿佛永遠(yuǎn)是一把鋒利的雙刃劍,永遠(yuǎn)在天堂與地獄的兩極之中搖擺徘徊。”[10]在現(xiàn)代化進(jìn)程中,現(xiàn)代文明一方面促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想得到解放;另一方面,現(xiàn)代化的發(fā)展使鄉(xiāng)土社會(huì)脫離了原有的生活秩序,以親情為基礎(chǔ)的宗法禮制走向衰落,鄉(xiāng)土社會(huì)中的溫情正在漸漸消逝。

王躍文意識(shí)到了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊,面對(duì)當(dāng)下溫情鄉(xiāng)村的凋落,他只能借助文字呼喚人們對(duì)詩(shī)意鄉(xiāng)村的重建。 在《家山》中,作者創(chuàng)建了一個(gè)至情至性的鄉(xiāng)村社會(huì)。 每遇家國(guó)急難大事,沙灣村的鄉(xiāng)亭叔侄都慷慨踴躍。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,沙灣村的人們都愿意出谷勞軍。 齊峰組織人民解放自衛(wèi)隊(duì)時(shí),村上的年輕人都積極參加。 村里的人紛紛給自衛(wèi)隊(duì)籌糧籌錢籌餉,糧多的人家出糧,錢多的人家出錢。 瑞萍把自己結(jié)婚時(shí)打的首飾都捐了出去,有喜把自己的馬交給齊峰去打仗。 面對(duì)外人欺壓時(shí),大家團(tuán)結(jié)一致。 鄉(xiāng)公所為了逼人們繳納賦稅,捉走了沙灣村的保長(zhǎng)和甲長(zhǎng),家家戶戶的男丁都去鄉(xiāng)公所要人。 明德尚義是沙灣村人的傳統(tǒng)。沙灣村辦學(xué)堂時(shí),村里凡有田業(yè)的人家都有捐輸。家旺和金娥聽(tīng)說(shuō)沙灣村漲大洪水,兩人從涼水界下來(lái),帶來(lái)了滿滿一擔(dān)山貨,分給沙灣村鄉(xiāng)民。 人們沒(méi)有糧食吃,佑德公、有喜和修根都讓人們?nèi)ニ麄兗依飺?dān)谷。 瑞萍為了不讓人們?nèi)静?去城里買了藥上門發(fā)給沙灣村得病的人吃。 伍家旺管理著佑德公涼水界山莊上的產(chǎn)業(yè),因佑德公常年不上去住,伍家旺便每年送五千斤谷下來(lái)。 一年冬天,一個(gè)要飯的女叫花子凍得快死時(shí),梆老倌收留了她。 縣政府燒死有強(qiáng)娘兒倆后,村里每個(gè)人都幫忙辦喪事。作者筆下的沙灣村人個(gè)個(gè)都擁有美好的品格,溫暖著他人。

社會(huì)的劇烈變動(dòng)和資本主義工業(yè)化以其工業(yè)品對(duì)鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)的侵蝕,鄉(xiāng)土社會(huì)原始性質(zhì)的純樸民俗、單一的宗教信仰、文化心理結(jié)構(gòu)都受到了侵蝕和破壞,鄉(xiāng)民所葆有的自然人性也隨著社會(huì)整體文化氛圍的“墮落”而漸漸銷蝕[11]。 現(xiàn)代文明浸染著鄉(xiāng)村社會(huì),人們已經(jīng)喪失了原始的美好人性。王躍文始終堅(jiān)持著自己的人道主義情懷,在小說(shuō)中表達(dá)著自身對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意的稱贊,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土人物最本真善良的一面,謳歌人性的純潔善良,激發(fā)人性中善的回歸,引發(fā)現(xiàn)代人關(guān)于人性的思索和重塑。

(三)社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)中缺一不可的元素。 生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人類的生存發(fā)展,是中國(guó)式現(xiàn)代化中的一項(xiàng)偉大成就。 生態(tài)文明建設(shè)要求人們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),一定要遵循自然規(guī)律,不能以破壞人們的生存環(huán)境來(lái)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,要積極改善人與自然的關(guān)系。 人類是命運(yùn)共同體,建立美好家園需要全球共同努力,從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

王躍文筆下的鄉(xiāng)土世界,是一切美好健康生命體的集合,可為現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)提供借鑒。 現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已不再是小說(shuō)中具有原始生態(tài)美的家園,現(xiàn)代化摧毀著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序。 所以,人們需要加強(qiáng)對(duì)原始鄉(xiāng)村的維護(hù),共同努力建設(shè)美麗的鄉(xiāng)土社會(huì),這是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。 王躍文筆下的沙灣村遠(yuǎn)離塵世喧囂,人們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。 人們每天伴隨著雞叫聲起來(lái),男人在田地里耕作。 打禾時(shí),田壟上都是青壯年男子的嘿呦聲,在勞動(dòng)中體會(huì)著生活的樂(lè)趣;家中的婦人坐在地場(chǎng)坪上曬著日頭納鞋底或坐在門檻上補(bǔ)衣服,趕著在地場(chǎng)坪上閑逛的雞和麻雀;小男孩在江邊打水漂,女孩子在一起跳繩。 夜晚,院子里安安靜靜的,滿耳都是墻外的蛤蟆叫聲。 老人坐在天井對(duì)角扇著蒲扇乘涼;男人坐在大天井,就著月亮打草鞋;女人點(diǎn)著桐油燈紡紗織布;小孩子坐在父母身邊,抬頭數(shù)星星,人們?cè)诂嵥榈膭谧髦懈惺苤畹某鋵?shí)。 節(jié)日期間,老小十幾口圍著一張大圓桌吃飯,坐的坐,立的立,邊吃邊講笑話,無(wú)比熱鬧。吃過(guò)團(tuán)圓飯,一屋老小圍坐著守歲。 孩子們玩游戲,女人們拉家常,一家人其樂(lè)融融。 王躍文通過(guò)沙灣村來(lái)勾起人們對(duì)美麗鄉(xiāng)村的回憶與向往,進(jìn)而打造更多沙灣村這樣的美麗鄉(xiāng)土社會(huì)。

習(xí)近平總書記指出:“現(xiàn)在,生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國(guó)國(guó)家發(fā)展總體布局,建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)人民心向往之的奮斗目標(biāo)。 中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了快車道,天更藍(lán)、山更綠、水更清將不斷展現(xiàn)在世人面前。”[12]立足于美麗鄉(xiāng)土社會(huì)的建設(shè),從而促進(jìn)美麗中國(guó)的發(fā)展。 美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一,順應(yīng)了現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。 在建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中,首先要堅(jiān)持走中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)道路,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)支撐。 其次,我們要堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展,從而創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。