中國式現代化視域下人的精神世界的建構

內容提要 人的精神世界是能動反映客觀物質世界、具有相對獨立性的觀念世界，隨著經濟基礎的變革而變遷。中國共產黨持續推進的中國式現代化，有效推動了我國經濟社會的快速發展，也不斷推動著人的精神世界的建構。改革開放以來中國人的精神世界建構經歷了四個基本階段：改革開放開啟人的精神世界重構的階段；“四個多樣化”倒逼人的精神世界建構階段；社會快速轉型中人的精神世界建構階段；新時代人的精神世界的系統性建構階段。這既體現了社會主義初級階段人的精神世界建構的復雜性與曲折性，也體現了黨中央不斷豐富人民精神世界的堅定戰略定力。新時代推進建構人的精神世界的基本經驗在于，既始終堅持經濟因素歸根到底決定人的精神觀念的基本原理，又系統把握人的精神世界建構的相對獨立性規律，整體性推進人的精神世界的建構。

關鍵詞 中國式現代化 精神世界 拜物教批判 文化自信

陳勝云，中共上海市委黨校哲學教研部教授、主任上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員

本文為國家社會科學基金重點項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”（23AZD005）的階段性成果。

在馬克思、恩格斯的社會批判語境中，人的精神世界是能動反映客觀物質世界、具有相對獨立性的觀念世界，批判資本主義現代化帶來的拜物教是拯救人的精神世界的基本途徑。在中國共產黨的戰略謀劃中，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，包含不斷豐富人民精神世界的本質要求。縱觀中國特色社會主義實踐探索史，中國式現代化戰略謀劃中的精神文明建設，在現實歷史展開過程中呈現為十分復雜的人的精神世界的變遷史，這種復雜性源自市場化經濟體制改革，植根于中國社會自改革開放以來的快速轉型。20世紀80年代中期興起的人學與哲學價值論，已經開始觸及中國人的精神世界研究主題，而幾乎在同一時期產生并不斷深化的實踐唯物主義討論，看似是對馬克思主義學科體系的重構，實則是對中國人的精神世界變遷的一次學理反思與話語重建。自20世紀90年代開始，更多的學者展開對中國市場經濟體制改革背景下的人的精神世界受商品拜物教影響的哲學反思，到了90年代中后期則在主題上直接聚焦于資本邏輯批判和中國現代性反思。這些哲學反思是切題的，因為商品拜物教已經在中國產生影響，但是這種哲學反思又是不徹底的，因為商品拜物教在中國斷然沒有存在的制度性基礎，而僅僅是市場經濟體制改革特定階段的副產品。在社會主義社會，市場經濟是不是必然生成以人的精神世界的物化為特征的拜物教？抑或社會主義制度本身就具有天然免疫力，我們可以自然而然地抵御資本奴役邏輯？從學術觀點看，不管是人學、哲學價值論、實踐唯物主義，還是聚焦資本邏輯批判的中國現代性反思，都產生了積極的理論效果，即一定程度上關注到并及時提醒人們市場化改革的信仰危機與去主體性風險。實際情況是，這種理論成果很大程度上是在反思經濟基礎與上層建筑辯證關系這一傳統社會分析框架的理路中展開的，始終不可能擺脫歸根到底是經濟因素決定精神觀念這一基本原則，因為馬克思、恩格斯自始至終堅持的這一原則本身無懈可擊。顯然，如果不從40多年改革開放的整體歷程出發，很難從學理上參透黨的十八大以來中國共產黨在人的精神世界建構上取得的成功經驗，最多也只能停留在拯救人的精神世界的表象層面。本文的目的就在于回到改革開放以來人的精神世界變遷的整體歷史，既基于經濟基礎的變革考察人們生活方式和生活態度的變化，又自上而下地考察中國共產黨對人的精神世界建構的推進過程，以便揭示成功經驗背后的主要規律。

一、改革開放開啟人的精神世界的重構

改革開放開啟了中國式現代化背景下人的精神世界重構的歷史進程，就此而言，中國式現代化與人的精神世界的重構是同時進行的。1979年，鄧小平先在黨的理論工作務虛會上提出并闡釋了“中國式的現代化”[1]，接著又在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中明確提出同時建設高度物質文明與高度的社會主義精神文明[2]。隨著改革開放與社會主義現代化建設進程的不斷推進，國內經濟發展和社會轉型引發了人的精神世界的變化，國外生活觀念和社會思潮也開始傳入國內并影響國人的精神世界。

改革開放與社會主義現代化建設之初，中國共產黨對人的精神世界的建構重點是解除此前歷史階段的精神禁錮，為齊心協力推進社會主義現代化凝聚精神力量。20世紀80年代初的改革開放戰略的逐步推進，使我國經濟社會發展進入快車道，商品經濟對人的精神世界的影響開始放大，特別是從國外輸入的生活觀念和社會思潮直接沖擊人們的理想信念，為此，黨中央明確提出物質文明與精神文明一起抓。隨著改革開放的不斷深入，人們對商品經濟的矛盾心理直接影響到其精神世界的變化，這使黨中央更加堅定地實施兩個文明一起抓的方針。

中國共產黨在把握馬克思主義所揭示的人類社會發展規律的基礎上，一直主張把改造客觀世界與改造主觀世界統一起來，因此，在改革開放之初就提出了同時推進物質文明建設與精神文明建設的基本理念。1979年10月，鄧小平在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中指出：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”[3]這里講的精神文明直指人的精神世界，鄧小平從文藝工作角度展開論述，要求批判剝削階級的思想和小生產守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義和極端個人主義，克服官僚主義，恢復發揚革命傳統和培養樹立優良道德風尚。鄧小平強調，文藝工作的目的是滿足人民精神生活多方面的需要，要培養社會主義新人，提高整個社會的思想、文化、道德水平。

1980年12月25日，鄧小平在中共中央工作會議上的講話對精神文明作了具體闡釋：“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等。”[1]鄧小平從歷史經驗角度對精神文明建設的重要性進行了分析，強調中國共產黨之所以能夠從延安到新中國，是因為我們有正確的政治方向和革命精神。更為重要的是，鄧小平從改革開放大背景分析了推進精神文明建設的重要性：“黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。”[2]鄧小平在此提到了多方面精神內涵：革命和拚命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，以及堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神[3]。鄧小平要求，“把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱”[4]。在這次講話中，鄧小平還強調要清除封建主義在黨內外思想政治方面的影響，批判和反對崇拜資本主義、主張資產階級自由化的傾向，批判和反對資產階級損人利己、唯利是圖、“一切向錢看”的腐朽思想[5]。

從改革開放與社會主義現代化建設的推進看，就國內改革而言，家庭聯產承包責任制的推行、經濟特區的設置以及國內生產資料價格雙軌制的探索，推動了中國經濟社會的較快發展，同時廣泛地影響到人的精神世界的變遷。在指令性計劃條件下存在的各種生產要素開始轉向市場，原先按計劃分配的生活資料也開始走進市場，人們發現原先相對穩定的社會關系開始松動，一部分投身改革開放大潮的人開始富起來，社會上出現了“一切向錢看”的物化傾向，這使一些人產生了對未來社會生活既期待又迷茫的社會心態，甚至產生了對原先高度組織化社會生活的質疑。同時，人們發現，在改革開放的進程中，生產要素在雙軌制條件下成了某些人獲取利益的工具，而生活資料更多地流入富起來的人手中，這使一些人開始質疑商品經濟的導向。

就國外文化輸入而言，改革開放使人們更容易接觸到發達資本主義社會思想文化，這些思想文化既反映了以科學技術為基礎的社會進步理念，也反映了資本主義社會以私有制為基礎的商品拜物教屬性。隨著科學技術和商品經濟管理經驗的引入，資本主義生活方式和生活態度也開始對中國社會產生影響。這種影響對不同群體是不同的：對于慢慢變得富裕、具有一定消費能力的群體來說，他們對更加寬松的生活環境有了更多的期待；而對于那些還沒有投身商品經濟大潮的人來說，他們對商品經濟以及未來生活產生了諸多焦慮。從西方勢力所推進的意識形態戰略看，以美國為首的西方國家借助中國改革開放國策加大了“和平演變”力度，主動向中國輸出與社會主義制度背道而馳的社會思潮，以影響國人的思想觀念和生活態度。

基于以上分析的主要原因，把中國共產黨人革命精神推廣到全體人民、全體青少年中間去的設想并沒有達到預期的最佳效果。在蘇東社會主義整體走向低谷的國際背景下，商品拜物教與意識形態滲透形成了一定程度的合謀，并給社會發展和穩定帶來了不少干擾和負面影響。問題的嚴重性在于，不僅一些民眾在這個過程中迷失了方向，對社會前景與未來生活充滿著焦慮與迷茫，而且少數黨員干部也在這個過程中迷失了方向，丟掉了馬克思主義信仰、共產主義理想和建設社會主義現代化國家的共同信念。

從社會發展的客觀規律講，經濟基礎決定上層建筑是鐵的規律，中國改革開放是典型的從經濟基礎開始的整體社會變革過程，經濟社會領域的改革必定會引起政治上層建筑和思想上層建筑或快或慢的變化。面對人的精神世界的變遷，黨中央敏銳地意識到問題的嚴重性，并從黨的宣傳和思想政治工作角度提出了應對戰略和策略。1982年，黨的十二大作出關于在建設物質文明的同時努力建設社會主義精神文明的戰略決策。1986年召開的黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，在社會主義現代化建設的總體布局中明確堅定不移地加強精神文明建設，指出精神文明建設包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面，明確社會主義精神文明建設的根本任務，是適應社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。1987年黨的十三大把人們的思想活躍看作合乎歷史規律的現象，并就此提出了改革黨的宣傳工作和思想教育工作的戰略要求，強調用群眾切身的經驗和喜聞樂見的形式進行宣傳和教育，以激勵人們的社會主義積極性、創造熱情和獻身精神。

隨著20世紀80年代末、90年代初國內外形勢的變化，黨中央對精神文明建設領域的思想政治教育有了更為深刻的認識，意識到思想政治教育對于社會改革、發展和穩定的極端重要性。鄧小平指出：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對學校、青年學生，是泛指對人民的教育。對于艱苦創業，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。”[1]對于造成這一失誤的原因，黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》有一個基本判斷：“改革開放一開始，以鄧小平同志為核心的黨中央就強調兩個文明一起抓的戰略方針。……但是，對兩個文明一起抓的方針，在執行過程中出現過不一貫的情況。”[2]

對此，當時學界已經開始深入研究市場化改革的資本邏輯，主題也開始聚焦于，人的精神世界所出現的一系列問題到底是市場經濟必然會帶來的，還是市場經濟不完善不健全所引發的。這個問題的背后隱藏的是社會主義能不能采用市場經濟體制這一更為根本的問題。對于這個問題，鄧小平南方談話作出了積極的回應：“計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[3]這一重要判斷的提出，很大程度打消了人們對社會主義采用市場經濟必然出現拜物教的擔憂，同時也為學界關于改革開放與人的精神世界變遷的現實關系主題的研究提供了新的方向。由此，人們不再糾結于市場化改革是否必然引起人的精神世界的解構，而是轉向探究如何在市場化改革的前提下采用合適的方式方法來消解資本邏輯對人的精神世界的負面影響。

二、“四個多樣化”倒逼人的精神世界建構

自從黨的十四大明確我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制[4]，中國人的精神世界變遷整體上是在以市場化推進經濟社會發展的背景下進行的。隨著我國經濟社會的持續發展，西方發達國家的生活方式對國人的誘惑力有所下降，少數國人那種盲目崇拜西方的態度有所改變。但是在市場經濟體制改革方向確立之后，商品概念和市場因素加速進入人們的生活世界，社會的拜物傾向日益明顯，人們的思想道德、誠信等方面的問題開始凸顯。從社會發展看，市場化改革對人的精神世界的沖擊是通過人們社會生活的變遷間接形成的，黨中央把當時社會生活的變遷概括為“四個多樣化”，即經濟成分多樣化、組織形式多樣化、就業方式多樣化、利益關系和分配方式多樣化。

20世紀80年代的市場化改革對人的精神世界的影響感性多于理性，即使是對1990年證券交易所的開張，大部分群眾也持一種觀望的謹慎態度。但是在黨的十四大召開之后，情況就不一樣了，因為很多人已經看明白一個道理：再不加入市場化改革大潮，很可能會被時代所淘汰。在社會主義市場經濟體制被確立為我國經濟體制改革目標之后，人們對進入市場經濟過程的態度顯得更為主動而積極。經過十多年改革開放的實踐探索，農村和城鎮都有一部分人因為率先享受到改革紅利而快速富裕起來，這又為消費主義和拜金主義的出現提供了可能性。

“四個多樣化”貫穿著一條市場經濟邏輯，經濟成分多樣化和組織形式多樣化是指令性計劃經濟轉向市場經濟的必然性結果，而就業方式多樣化、利益關系和分配方式多樣化與市場要素的配置直接相關，因而歸根到底也是市場化經濟體制改革所帶來的。從結構分析看，經濟成分多樣化是基礎性原因，組織形式多樣化是經濟成分多樣化推動的組織形式變遷的結果，經濟成分多樣化和組織形式多樣化為人們在現實生活中實現就業方式多樣化、利益關系和分配方式多樣化提供了可能。

“四個多樣化”打破了人們對于相對穩定的工作環境和生活狀態的傳統期待，在為人們提供了從事不同于高度組織化職業的其他可能性的同時，也為人們提供了走出原本可預測的生活樣態的可能性。原本在國有經濟和集體經濟生產過程中從事生產的勞動者，在市場化改革過程中看到了轉變原來身份的可能性，一部分城鎮職工在轉而從事非公經濟生產的過程中享受到了更好的工資待遇，農村富余勞動力也看到了加入非公經濟生產過程的新機會。更為重要的是，這種身份改變本身是由市場所主導的，只要你具有從事某種工作的勞動技能，你就能夠以勞動者身份加入合適的生產過程，這在高度指令性的計劃經濟時代是不被允許的。一個勞動者之所以從原本穩定的國有企業或黨政機關單位跳槽到非公企業從事不同的生產工作，是因為市場在資源配置中開始起到關鍵作用。正因為主要是市場在配置資源，那些既沒有知識儲備又沒有勞動技能的勞動者，在這個復雜的身份轉化過程中就處于被動狀態。

在社會主義市場經濟體制剛剛確立，其他配套體制機制還不十分完善的情況下，市場的資源配置會引發一系列社會問題，并從負面影響人的精神世界的變遷。因為“四個多樣化”，人們不再被束縛于高度組織化的生產和工作單位，而可以從事可能帶來更高收入的非公經濟相關工作。但是，在社會治理體制改革不到位的情況下，人們追逐利益最大化的想象空間逐漸被打開。原來在高度組織化生產過程中所接受的共產主義和集體主義理想，很容易被商品拜物教沖淡；在高額利潤回報率的誘導下，誠信缺失、道德失范和個人主義滋生是常有的現象，甚至有人以合法經營為幌子從事違法犯罪活動；感覺在市場經濟發展過程中沒有直接分享到改革紅利的部分群眾，在市場經濟快速造富的社會效應下變得心態失衡。1993年9月16日，鄧小平在同鄧墾的談話中曾經指出：“過去我們講先發展起來。現在看，發展起來以后的問題不比不發展時少。”[1]當時鄧小平直指貧富差距在市場經濟條件下不斷擴大的可能性，現實表明這個預判具有前瞻性和戰略性，實際情況比單純的貧富差距更為嚴重，因為還存在與之相關的人的精神世界的一系列問題。

對于當時人的精神世界出現的問題，后來在黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中有具體概括：“在社會精神生活方面存在不少問題，有的還相當嚴重。一些領域道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長；封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動成為社會公害；文化事業受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現象在一些地方蔓延，黨風、政風受到很大損害；一部分人國家觀念淡薄，對社會主義前途發生困惑和動搖。”[1]當然，在歸根到底把問題歸結為商品拜物教之余，我們也可以從精神文明建設角度找到其他原因，比如在一些地方和部門的領導工作中，確實存在忽視思想教育、忽視精神文明的情況，“一手比較硬、一手比較軟”的問題還沒有解決。

黨中央對于這個階段人的精神世界所面臨的問題的認識是比較全面的，同時也提出了積極的精神文明建設戰略和具體的應對策略。就戰略認知而言，1999年9月下發的《中共中央關于加強和改進思想政治工作的若干意見》明確指出：“我國正處在改革的攻堅階段和發展的關鍵時期，社會情況發生了復雜而深刻的變化，經濟成分和經濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化日趨明顯，給思想政治工作帶來大量新情況、新問題。”[2]同時，“一手硬、一手軟”的問題在相當一些地方和部門還沒有得到根本解決，因此在引領和建構人的精神世界方面還要不斷加強：“必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，堅持黨的基本路線和基本方針。要以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。要把理想信念教育作為核心內容，引導廣大黨員、干部和群眾樹立建設有中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家而團結奮斗。”[3]

從中央文件關于精神文明建設的闡述看，黨的十五大報告已經把精神文明建設納入有中國特色社會主義的文化建設戰略中，單列有中國特色社會主義的文化建設，并在經濟、政治和文化建設的一體布局中對有中國特色社會主義的文化與社會主義精神文明的關系作了說明：“有中國特色社會主義的文化，就其主要內容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。文化相對于經濟、政治而言。精神文明相對于物質文明而言。只有經濟、政治、文化協調發展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義。”[4]黨的十六大報告以“文化建設和文化體制改革”[5]為第六部分的標題，從牢牢把握先進文化的前進方向、堅持弘揚和培育民族精神、切實加強思想道德建設、大力發展教育和科學事業、積極發展文化事業和文化產業、繼續深化文化體制改革六個方面對文化建設作出整體布局，也為其后黨的全會報告中關于文化建設的基本布局奠定了基礎。

三、社會快速轉型中人的精神世界建構

從黨的十六大到黨的十八大之前，隨著我國經濟快速增長，社會也進入快速轉型期，中國人的精神世界在主流意識形態的引領下變得積極而豐富，但同時面臨由市場經濟迅速擴張所帶來的更為嚴峻的拜物教侵蝕，面臨參與經濟全球化過程中西方負面價值觀的嚴峻挑戰。黨中央針對這一階段的國內外形勢，重點研究人的精神世界出現的不良現象和主要問題，重點提出、闡釋和推進社會主義核心價值體系建設，歸納和提煉社會主義核心價值觀，以引領人的精神世界的健康發展。

從我國經濟社會發展的基本事實看，國內社會主義經濟體制改革不斷深化，市場經濟發展的體制機制障礙不斷被清除，社會主義市場經濟體制不斷完善和發展。在積極融入世界經濟體系方面，中國在2001年正式加入世界貿易組織，這標志著中國改革開放進入深度參與經濟全球化的歷史新階段。由此，我國經濟社會迎來了快速發展的新機遇，國內生產總值于2005、2006、2007、2010年分別超過法國、英國、德國和日本，中國躍升為僅次于美國的世界第二大經濟體。經濟的快速增長帶來了國家綜合實力的不斷提升，人們的生活水平不斷提高，廣大人民群眾對未來的生活充滿期待，人的精神世界總體上是積極和樂觀的。

在這一歷史發展階段，人們見證了經濟快速發展帶來的好處，也看到了經濟快速發展帶來的貧富分化。房地產業的幾輪快速發展發生于這一歷史階段，當時只要有辦法向銀行貸款并購買房產的家庭都賺錢了。有的家庭經過幾次房產買賣、置換，短短幾年內收獲了好幾套房產。不少人因為房屋拆遷變成了富豪。當時有人為了爭得拆遷紅利，在十幾平方米房子的戶口本上遷入了十多口人，以待政府拆遷分房。由政策引導的資本擴張增強了人們的拜物教意識，當時確實有一部分人的思想被投資房產便可以賺大錢的觀念所異化。相對于房地產業獲得較快發展地區的人們，那些房地產業發展滯后地區的人們也急切期待分享改革紅利，在實際存在的地區差異面前顯然會產生精神上的焦慮和較為明顯的不公平感。

就社會轉型看，我國社會快速向消費社會轉型，在國內消費不斷升級的同時，人們開始把消費的眼光投向了世界。經過上一個歷史階段的財富積累，國內富裕人群的體量快速增大，不少人具備到國外消費的實力。而隨著我國融入世界大家庭的力度不斷加強，國人出國消費也更加容易和方便。由此，中國人開始更多地接觸發達國家的生活方式，部分中高收入消費群體成為世界奢侈品牌的重要消費主體。在此背景下，少部分人深受消費主義影響，甚至喊出了“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的口號。與此相關，一部分人的拜物教傾向愈益明顯，極少數人甚至為了自己的利益不顧及法律和道德，言行上的誠信缺失、道德滑坡到了非常嚴重的地步。時任總理溫家寶在一次講話中指出：“近年來相繼發生‘毒奶粉、‘瘦肉精、‘地溝油、‘彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。”[1]

在社會治理體系和能力建設相對滯后的情況下，我國社會矛盾卻日漸多發。人們不斷增長的各種需要開始多樣化，而社會又不能及時滿足如此紛繁復雜的各種需要，從而產生了不少矛盾，有些矛盾還出現了激化的苗頭。勞動力無序流動、環境污染等社會治理領域出現的問題層出不窮，特別是由拆遷、學生入學等引起的與群眾利益直接相關的群體性事件不斷發生，信訪事件接二連三。在此背景下，社會上出現了焦慮癥，少數現實需要得不到及時滿足的人，開始出現不滿情緒和憤懣心態。

就意識形態環境對人的精神世界形成的直接影響看，社會上出現了一系列不利于人的精神世界健康發展的新情況。馬克思主義信仰、共產主義理想和中國特色社會主義共同理想，在少部分黨員干部的頭腦中淡化和弱化，馬克思主義在意識形態領域開始出現“失聲”“失語”等情況。主流意識形態所倡導的集體主義精神，因為社會貧富差距的存在，開始被市場條件下的個體主義沖擊。值得注意的是，在這個階段有人開始利用網絡平臺宣揚各種負面價值觀。有人在網絡發布視頻、音頻，名義上是講中國歷史，實則是宣揚否定新民主主義革命、否定社會主義革命的歷史虛無主義，這在青少年和學生群體中產生了一定程度的負面影響。有人在網絡平臺發布經過涂鴉的英雄人物照片，以調侃英雄人物及其英雄事跡。有人直接在期刊和網絡上宣揚國外的民主社會主義、新自由主義與“普世價值”。這些負面情況的出現，一時間使人們無所適從，嚴重地影響了他們精神世界的健康發展。

鑒于這一階段人的精神世界出現的問題，黨中央從文化體制改革入手，重點推進社會主義核心價值體系建設，并開始提煉和歸納社會主義核心價值觀。2006年，黨中央概括提出了以“八榮八恥”[1]為主要內容的社會主義榮辱觀，要求廣大干部群眾特別是青少年樹立正確的榮辱觀，推動形成良好社會風氣。2006年召開的黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了建設社會主義核心價值體系的文化發展戰略：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現代化建設各方面。”[2]黨中央提出并推進建設社會主義核心價值體系戰略的目的，歸根到底是推進人的精神世界的健康發展，最終形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。

2011年召開的黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，對社會主義核心價值體系的四個方面內容展開了系統全面的理論闡釋[3]。這份文件把推進社會主義核心價值體系建設的根本目標直接定位于鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎；強調社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向；在戰略實施上，要求把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域，體現到精神文化產品創作生產傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規范。

與此同時，中國共產黨人在批判民主社會主義、新自由主義和“普世價值”的前提下，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，基于中國特色社會主義實踐經驗，在歸納和提升社會主義核心價值觀方面取得了突破性進展。2012年召開的黨的十八大首次提出了以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善為內容的社會主義核心價值觀，明確了“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”[4]的文化發展要求。

四、新時代人的精神世界的系統性建構

黨的二十大報告指出了黨的十八大前我們面對的文化形勢：“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現，網絡輿論亂象叢生，嚴重影響人們思想和社會輿論環境。”[5]針對黨的十八大之前人的精神世界存在的這一系列問題，黨中央科學研判時代方位，制定出自上而下和自下而上相結合的人的精神世界建構戰略，全面推進了新時代人的精神世界的健康發展。

第一，以共同富裕理念引領人的精神世界的建構。黨的十九大提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。用“美好生活需要”表述代替“物質文化需要”表述，意味著新時代人們需要的多樣化和廣泛性，人們不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益提高。現實中人民日益增長的美好生活需要，在精神層面體現為對實現美好生活的熱切期待和實踐意志。美好生活需要的滿足既要求物質富足，也要求精神富有。在新時代，美好生活需要本身已經成為人們精神世界的重要組成部分，美好生活是新時代人們所持有的重要價值理念，美好生活價值理念就蘊含在實現全體人民共同富裕的實踐探索過程中。所以，黨的二十大報告指出：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1]報告把“豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕”[2]納入中國式現代化的本質要求，要求在不斷夯實人民幸福生活的物質條件的同時，加強理想信念教育，促進物的全面豐富和人的全面發展相統一。

黨的十八大以來，黨中央把解決我國的絕對貧困問題作為黨和國家工作任務的重中之重，最終于2021年順利完成了全面建成小康社會的時代任務，同時為解決新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾提供了堅實的物質基礎。從歷史唯物主義基本原理可知，經濟基礎決定上層建筑，社會經濟領域的問題沒有解決好，人們精神領域的一系列問題就很難徹底解決好。同時，解決經濟社會發展的不平衡不充分問題，本身是消除人的精神世界中的焦慮情緒和不公平、非正義感的基本路徑。更不用說，人們在精神文化生活方面也提出了更高的要求，因此需要我們更加重視新時代人的精神世界的建構。習近平總書記指出：“物質需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”[3]黨的二十大報告把精神富有與物質富足、人的全面發展相提并論，堅持、豐富和發展了馬克思主義關于人的全面發展的基本理念，打破了經濟發展自然而然促成精神世界向好的觀點，明確了在中國式現代化進程中推進物質文明與精神文明協調發展的戰略理念。

第二，以依法治國戰略助推人的精神世界的建構。黨的十八大以來，黨中央著力把馬克思主義基本價值理念、共產主義理想信念、社會主義核心價值觀等精神內容融入制度建設過程，使社會制度的發展與完善在主體能動性與客觀規律性相互作用中得以不斷推進，使新時代人的精神世界的建構既有平臺保障又有制度保障。新時代所推進的全面深化改革，充分體現了以制度建設戰略助推人的精神世界的建構。我國的經濟體制改革要推動經濟更有效率、更加公平、更可持續地高質量發展，政治體制改革要推進發展全過程人民民主以確保人民當家作主，還要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革，等等。

在具體的文化建設過程中，推進人的精神世界的建構也依托于法律制度的建設、社會規范的確立、教育綱要的制訂等。2018年5月，中共中央印發了《社會主義核心價值觀融入法治建設立法修法規劃》，要求著力把社會主義核心價值觀融入法律法規的立改廢釋全過程，力爭經過5到10年時間，推動社會主義核心價值觀全面融入中國特色社會主義法律體系，筑牢全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。2018年，十三屆全國人大常委會第二次會議表決通過《中華人民共和國英雄烈士保護法》，禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士及其英雄事跡。2019年中共中央、國務院頒布《新時代公民道德建設實施綱要》，為公民踐行社會主義核心價值觀提供了基本倫理規范。2020年，教育部發布《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》，對大中小學生的勞動教育提出了詳細工作指引。

第三，以主流思想宣傳教育消解社會思潮負面沖擊。黨的十八大以來，黨中央從破與立兩個方面系統性消解負面社會思潮對人的精神世界的沖擊。就對錯誤社會思潮的批判而言，消解“憲政民主”與“普世價值”負面影響是重點。“憲政民主”思潮與新自由主義相互呼應，主張采納西方式民主制度。“憲政民主”是西方民主政治的思想表現形式，包括多黨制、議會民主、三權分立等主要觀點，本質上是維護資產階級統治地位的意識形態。“普世價值”實質上是西方的資產階級價值觀，并非人類的價值共識，宣揚“普世價值”實質上是要取消馬克思主義的指導地位。社會主義核心價值觀的文字表述中確實有民主、自由、平等等表述，與“普世價值”所倡導的民主、自由、平等在文字表述上相同，但是兩者所包含的歷史內涵是完全不一樣的。黨的十八大召開以后，中國共產黨人對“憲政民主”和“普世價值”思潮進行了科學分析和理性批判，《求是》雜志連續發表了多位專家學者關于“憲政民主”思潮和“普世價值”思潮的理性批判文章，為黨員干部和廣大群眾正確認識“憲政民主”和“普世價值”思潮提供了正確視角，“憲政民主”和“普世價值”思潮的負面影響逐漸被消除。

就社會思潮的正面引領而言，黨的十八大以來，黨中央系統闡釋了始終堅持馬克思主義指導地位的合法性和正當性。習近平總書記曾多次就理論的科學性、實踐的有效性、問題的時代性等方面系統闡釋馬克思主義的指導地位。首先，馬克思主義揭示了自然界、人類社會和人的思維運動的基本規律，對于人們認識世界、改造世界、推動社會進步具有不可替代的作用。其次，馬克思主義指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。最后，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代，馬克思主義重點揭示的人與自然、人與人之間的緊張關系問題仍然是當下迫切需要解決的現實問題。黨的二十大報告在總結中國共產黨百年探索實踐經驗的基礎上，明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]對馬克思主義在意識形態領域指導地位的系統闡釋和堅持，為新時代人的精神世界的健康發展指明了根本方向。

第四，持續闡釋和宣傳中國特色社會主義文化自信。黨的十八大以來，黨中央準確把握世界范圍內思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化的趨勢，強調意識形態工作是為國家立心、為民族立魂的工作，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。黨的十九大把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會主義“四個自信”，并寫入了新修正的《中國共產黨章程》，從文化自信維度把文化建設提升到一個新的歷史高度。

在闡釋和宣傳中國特色社會主義文化自信的過程中，黨中央非常重視挖掘和闡釋中華優秀傳統文化對于人的精神世界建構的重要作用。在黨和國家指導思想層面，黨中央強調把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的歷史經驗。習近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。”[2]中國化時代化的馬克思主義的入心入腦過程，離不開中華優秀傳統文化在人的精神世界建構過程中的潛移默化作用。從這個角度講，我們堅定歷史自信、文化自信，就是強調“把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[1]。

第五，推動全社會廣泛踐行社會主義核心價值觀。黨的十八大以來，黨中央著力在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，把堅持社會主義核心價值體系納入新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略。在黨員干部的宣傳教育方面，歸納概括出以“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”[2]為內涵的偉大建黨精神，要求黨員干部學習弘揚偉大建黨精神。在整個社會層面，黨中央要求在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準則。在青年學生層面，要求青年學生要像穿衣服扣扣子一樣，首先扣好價值觀的第一粒扣子。

黨中央還從文化產品的生產環節出發，強調始終堅持以人民為中心的創作理念，守住社會主義核心價值觀之底線。習近平總書記在談到文藝創作時指出：“魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。”[3]文化生產是人民精神食糧的生產，因此要始終強調以人民為中心的創作理念，堅持“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[4]的根本導向，推出更多能夠增強人民精神力量的優秀作品。習近平總書記對調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物的文藝作品提出了批評，要求始終堅持社會效益第一、經濟效益第二位的基本原則，強調在兩個效益、兩種價值發生矛盾時，經濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。這里所體現的文化價值觀，既堅持了經濟基礎決定上層建筑的基本原理，又堅持了上層建筑具有相對獨立性的原理，是對馬克思主義文化觀點和文藝理論的豐富和發展。

由于中國共產黨以正確的文化理念引領并推進新時代人的精神世界的建構，以拜金主義、消費主義為主要表現形式的拜物教逐漸消解，以人的自由全面發展為指向的共產主義價值觀得到了更為廣泛的認同，由此全民族共有的精神家園逐漸被建構起來。新時代人的精神世界的積極而有效的建構，既在物質文明與精神文明協調發展層面充分體現了中國式現代化與西方現代化的異質性，又間接確證了中國共產黨人所持有的文化理念的正確性與先進性。

綜上所述，人的精神世界在馬克思主義社會結構分析框架中屬于思想上層建筑，嚴格說來，它是被經濟基礎所決定的部分，也是受政治上層建筑直接影響的部分。但從思想上層建筑與政治上層建筑、經濟基礎的辯證關系看，人的精神世界的建構具有相對獨立性。歷史經驗表明，忽視經濟基礎決定上層建筑這一客觀規律，或者忽視人的精神世界建構的相對獨立性，都將使我們在推進人的精神世界建構過程中遇到現實困難。因此，在新時代繼續推進人的精神世界建構的過程中，我們既要始終堅持經濟因素根本上決定人的精神觀念的基本原理，也要系統把握人的精神世界建構的相對獨立性規律。只有這樣，我們才能走出一條異于西方現代化道路的人的精神世界建構的新路徑。

〔責任編輯：洪峰〕

[1][2][3]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163頁，第208頁，第208頁。

[1][2][3][4][5]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第367頁，第367頁，第368頁，第368頁，第368—369頁。

[1][3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第306頁，第373頁。

[2]《改革開放三十年重要文獻選編》上，中央文獻出版社2008年版，第869頁。

[4《]十四大以來重要文獻選編》上，人民出版社1996年版，第18—19頁。

[1]《鄧小平年譜（1975—1997）》下，中央文獻出版社2004年版，第1364頁。

[1]《改革開放三十年重要文獻選編》上，中央文獻出版社2008年版，第870頁。

[2][3]《十五大以來重要文獻選編》中，人民出版社2001年版，第1037頁，第1038頁。

[4][5]《改革開放三十年重要文獻選編》下，中央文獻出版社2008年版，第909頁，第1259頁。

[1]溫家寶：《講真話察實情——同國務院參事和中央文史研究館館員座談時的講話》，2011年04月17日，http：// news.cntv.cn/china/20110417/102593.shtml。

[1]“八榮八恥”指：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

[2]《十六大以來重要文獻選編》下，中央文獻出版社2008年版，第661頁。

[3]《十七大以來重要文獻選編》下，中央文獻出版社2013年版，第564—567頁。

[4]《十八大以來重要文獻選編》上，中央文獻出版社2014年版，第25頁。

[5]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第5頁。

[1][2]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22—23頁，第23—24頁。

[3]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第14頁。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第16頁。

[2]《不斷深化對黨的理論創新的規律性認識在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創新成果》，《人民日報》2023年7月2日。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[2]《習近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第7頁。

[3][4]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁，第16頁。