中國哲學話語的“精神”概念解析

柴文華,姜 楠

黨的二十大報告提出要弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系,用好紅色資源。中國共產黨人的精神譜系涵蓋了不同歷史時期的近50種精神。這些紅色血脈,是我們全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力。盡管中國共產黨人精神譜系的各種精神之間有同有異,但其基礎概念是“精神”,我們有必要對其作出系統探討和解析,從而進一步深化對中國共產黨人精神譜系的認知。解析“精神”的語義、類型、特征等可以從多維視域展開,中國哲學話語就是其中之一。

一、“精神”的語義分析

“精神”一詞有不同的語境,不同語境中的“精神”在語義上大體相同,我們將重點梳理漢語語境中“精神”的基本語義。

“精神”的英文對應詞是spirit,mind, consciousness等,三者皆可指“精神”,但是語義上又有所區別。spirit有人說源于spirare一詞,也有人說源于古法語espirit一詞。詞根spir-在拉丁語中意為“呼吸”,-it則是分詞形式,意為“結果”。過去人們相信“氣”是人類精神和靈魂的表現,spirit一詞漸漸引申出“精神”“靈魂”等含義。當spirit指“精神”時,英譯為the part of a person that includes their mind, feelings and character rather than their body,意為人類非肉體的部分,其中包括人類的思想、感情和性格,是人類情感的一種依托。通常在使用時,會以名詞詞組+spirit,形容詞詞組+spirit的形式出現,或是以the spirit of+名詞詞組的形式出現,這些組成皆可譯作XX精神。Mind側重于人類的頭腦、思想、思維、智慧,更多的是指相對于物質、肉體的“精神”含義。consciousness指意識、覺察,一般用于指人類大腦經過思考而形成的意識、思想,側重指人類清醒的認知。

眾所周知,與中國傳統哲學的模糊思維方式相關,古代漢語的“字”“詞”往往具有多種含義,如“道”,其通常的意思是行走的道路,上升到哲學的維度則指法則、規律等,“天道”“地道”“人道”“道法自然”等均是如此;又如“氣”,通常指無形無象的氣體,就哲學意義而言,有的是指構成世界萬物的物質微粒(元氣自然、虛空即氣等),有的則指人的氣節(浩然之氣等)。同樣,“精神”在古代語境中亦有多重含義。

“精神”由“精”和“神”兩個字組成?！熬笔家娪趹饑淖?其主要含義包括:一是指米之精華、白米中的佳品,即“食不厭精”之“精”。許慎《說文》云:“精,擇也。從米,青聲?！倍侵竸游矬w內的生殖物質,即“精子”。三是指精靈鬼怪,即“妖精”。四是指物質中最優良的東西,即“精華”。五是指專一,如“精誠”等。六是指與“粗”相對應的細密,如精密、精細、精確、精制、精雕細刻等。七是指人的生機活力,即精力。八是指完美,如精美、精益求精等。九是指精神,如殫精竭慮?！吧瘛笔家娪谖髦芙鹞?古字形由表示祭臺的“示”和表示雷電的“申”構成,指供奉、祭奠神靈之義。后有許多衍生義,主要有:第一,天地萬物的主宰者,“山林川谷丘陵,能出云為風雨,見怪物,皆曰神”(《禮記·祭法》),“幽則有鬼神”(《禮記·樂記》);第二,超人的能力,如神奇、神勇、神醫、神速、用兵如神、料事如神等;第三,藝術作品的內在精神,如神韻等;第四,精神或心神,“不能為君者傷形費神,愁心勞意”(《墨子·所染》)。

“精神”兩個字連在一起,與上述“精”和“神”的含義類似,除了指人的精力、活力、生氣、神態、精明之外,還主要指人的意識、理念等,如“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物”(《史記·太史公自序》)。“夫人之所以為人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也?！?《潛夫論·卜列》)王符在這里指出,“精神”比肉體重要,它是人之為人的依據,這體現了一種精神(理性)人類學的觀點,與古希臘哲學所說的人是理性的動物相類似。所以,古代漢語語境中的“精神”與現代漢語語境中的“精神”的主要含義是相同的,只不過有籠統、含混的地方。

就“精神”的現代語義來說,精神=意識=人的心理=心(包括有意識和無意識,理性和非理性);“精神”還指人類精神中的優良品性,如犧牲精神、奉獻精神、紅色精神,等等,這多是被修飾的作為名詞的“精神”;但如果其作為修飾詞則是褒貶并存的,如精神抖擻、精神煥發、精神恍惚,等等。與此相關的概念還有“認識”,包括感性認識和理性認識;“思維”多指理性認識;“思想”指思維活動的成果。因此,“精神”是與“物質”相對的概念,指人的意識,這與古代漢語語境中的“精神”含義是一樣的。

二、“精神”的類型分析

“精神”有不同的類型,從中國哲學的視域看,有人類精神、民族精神、地域精神、個人精神等。人類精神即人類的普遍精神,它存在于每一個民族、每一個地域、每一個個體之中,是民族精神、地域精神、個人精神中的共相性元素。民族精神是一個民族所共有的精神,各個民族精神中又有一些共同的精神元素,從而構成人類精神。地域精神特指一個國家或民族內部不同地域的精神,它們的共同性構成了民族精神。個人精神是指個體人的精神,個人與他人、社會密切相連,所以脫離關系網絡的個體是不存在的,同時人又是一個歷史存在、類存在,這也就決定了個人精神與其他個人精神、地域精神、民族精神、人類精神存在著內在的相關性,個人精神中包含著地域精神、民族精神、人類精神的元素,地域精神、民族精神、人類精神通過個體精神體現出來。從一定意義上說,個人精神和各種精神有時難以有明確的邊界,而是更多地表現為地域精神、民族精神和人類精神。

(一)人類精神

人具有大致相同的對象世界、大致相同的生理心理結構,這些構成了精神共同性的基礎。中國現代哲學家馮友蘭曾經提出過一個“抽象繼承法”,把命題的意義分為抽象意義和具體意義,認為我們所要繼承的是傳統哲學命題中的抽象意義。這種觀點曾引來爭議和批評,但我們覺得是正確的。無論哪個時代、哪個民族的精神中都包含超越歷史時空的普遍性,這是作為“類”的人的基本依據。中國傳統哲學也是這樣,它包含了超越歷史時空的普遍價值。

人類精神與人類共同價值息息相關,人類共同價值體現了人類精神的價值追求。2015年 9月28日,習近平總書記在紐約發表的《攜手構建合作共贏新伙伴,同心打造人類命運共同體》的講話中指出,“和平、發展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值”(1)《攜手構建合作共贏新伙伴,同心打造人類命運共同體》,http://theory.people.com.cn/n1/2018/0104/c416126-29746010.html.。在2021年不同場合的講話中,習近平總書記多次提到人類共同價值。人類共同價值凝聚了人類不同文明的價值共識,反映了世界各國人民普遍認同的價值理念的最大公約數,順應歷史潮流,契合時代需要,是習近平新時代中國特色社會主義思想的又一重大理論成果,也說明了人類共同精神的存在。

(二)民族精神

民族和國家這兩個概念既相互聯系,又相互區別。民族指在大致相同的地域、具有大致相同的生活習俗和文化背景的人群。國家是地理政治概念,包含確定的領土、定居的人民、政府、主權等要素。民族和國家往往是交叉的,一個國家可以有多個民族,一個民族也可以生活在多個國家,而由單一民族構成的國家或者一個國家只有一個民族的情況則很少見。

中國是一個以漢族為主、多民族共同發展的國家,同時,中華民族也構成了一個“文化中國”。美國以美利堅民族亦即歐裔美國人為主,也有相當數量的非洲裔、拉丁裔、亞洲裔美國人,還有少量的印第安人、夏威夷原住民、阿拉斯加原住民等。俄羅斯以俄羅斯族為主,也包括眾多的少數民族,如烏克蘭族、白俄羅斯族、哈薩克族、德意志族、楚瓦什族、巴什基爾族、莫爾多瓦族、烏德穆爾特族、馬里族,等等。英國以英格蘭人為主,還有威爾士人、愛爾蘭人和蘇格蘭人等。法國以法蘭西人為主,還有日耳曼人、斯拉夫人、布列塔尼人,巴斯克人、科西嘉人、北非人等。德國有德意志民族(日耳曼民族的一支)、丹麥人、弗里斯蘭人、吉普賽人、索布人等。

(三)地域精神

本文的地域精神特指一個國家或民族內部的不同地域精神。地域精神與地域文化緊密相連,地域文化包含地域精神,地域精神是地域文化的精華。中國地域文化和地域精神最早的繁榮時代是春秋戰國時期,但其也經過了長期的孕育過程。

考古學的發現表明,早在仰韶文化、大汶口文化、龍山文化中(距今約4000～7000年),已經出現了貧富差別、剩余產品、父權制、私有制、城堡、對偶婚、殺殉等,還在不同地域發現了陶文,這足以證明中華文明早在5000年前就已初露曙光。

中華文明的源頭還蘊含于口口相傳的遠古神話傳說中,所有這些神話傳說都包含著歷史的影子?！俄n非子·五蠹》記載,“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病,有圣人作,鉆燧取火,以化腥臊,而民悅之,使王天下,號燧人氏”。此外,還有伏羲,又稱庖犧、包犧等?！吨芤住は缔o下》曰:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”這就是說,在遠古時代中華民族發展的過程中,有巢氏發明了筑巢為室,燧人氏發明了鉆木取火,伏羲氏創作了八卦,從而使遠古的人類一步步脫離了動物界而走向文明,這是中華民族文化的萌生時期。還有我們比較熟悉的炎帝(神農氏)、黃帝(軒轅式)等,他們和勤勞的人們共同使中華文明的曙光越來越燦爛。《商君書·畫策》記載,在炎帝時代,“男耕而食,婦織而衣,刑政不用而治,甲兵不起而亡”;炎帝死后,社會上出現了“以強勝弱,以眾暴寡”的現象,所以“黃帝作為君臣上下之儀,父子兄弟之禮,夫婦妃匹之合,內行刀鋸,外用甲兵,故時變也”。這個“時變”意味著私有制的出現、國家機器的建立,也意味著中華民族已經邁入文明的門欄。經夏商周三代,到了春秋戰國時期,地域文化形成了規模,出現了來自遠古又影響后世的源遠流長的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、關隴文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化等。

河洛文化(分布地以今天的河南省為主)指以洛陽為中心,雄踞中原的文化,其起源于遠古,興盛于夏商周,影響了整個中國傳統文化,是中華文化多根系的源頭之一。河洛文化有河圖洛書、二里頭、甲骨文等文化標識。由于河洛地區是歷史上十三朝古都所在地,因此河洛文化亦可被稱為當時的王畿文化。有學者將河洛文化精神概括為開放、包容、凝聚、統一等。齊魯文化是春秋戰國時期齊國和魯國(以今天的山東省為主)共同創造的文化,是北方文化的杰出代表,其中出現了儒家、墨家、兵家等影響深遠的學術流派和思想體系,以孔子、孟子、荀子、墨子、孫武等人的思想為代表。齊魯文化精神以儒家精神為主,提倡天人合一、內圣外王、仁禮一體、以德治國等。也有學者把齊魯文化精神概括為人定勝天、自強不息、經世致用、厚德仁民、崇尚氣節、大公無私、勤謹睿智等。燕趙文化是春秋戰國時期燕國和趙國(以今天的河北省為主)所創造的文化,有學者根據韓愈的說法,認為燕趙文化精神是慷慨悲歌、好氣任俠,其相關人物以“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”的荊軻為代表。關隴文化的關隴大體指甘肅以東和陜西的關中、漢中等地域,對于關隴文化,正史中多有記載,其包括涇水文化、大地灣文化、六盤水文化等。提到關隴文化精神,有不少的形容詞,如“金戈鐵馬”“大漠雄風”“質樸豪爽”“粗獷悍厲”“雄健磊落”“慷慨激昂”等,也有學者把“齊魯文化”概括為倫理主義,把“楚越文化”概括為浪漫主義,把關隴文化概括為現實主義[1]。荊楚文化是春秋戰國時期楚國人(當時的楚國主要分布在今天的湖北、湖南、河南、安徽等地)創造的文化,其主要人物有屈原、老子、莊子等。荊楚文化具有浪漫、思辨等特點,有學者把荊楚文化精神概括為“篳路藍縷”的進取精神,“博采眾長”的開放精神,“眷戀故土”的愛國精神,“不鳴則已、一鳴驚人”的創新精神等。吳越文化分布在以太湖流域為中心,包括今天的上海、江蘇南部、浙江安徽南部、江西東北部等地區,現在也被稱為江浙文化。吳越文化被譽為中國文化中精致典雅的代表,以“河姆渡文化”“良渚文化”“西湖文化”“絲綢文化”為主要內容,有學者把吳越文化精神概括為“海納百川”“聰慧機敏”“經世致用”“敢為人先”等。巴蜀文化指四川盆地的文化,主要分布在現在的四川和重慶等地,有三星堆、金沙、羅家壩、城壩等文化標識。巴蜀文化精神主要體現為開放和包容,其綿長久遠、神秘燦爛、封閉中有開放、開放中有封閉。嶺南文化來源于中原文化,但在歷史發展中,也形成了自己的特色,嶺南文化涵蓋了兩廣文化、海南文化,其中的廣東文化又包含潮汕、客家、廣府等民系文化,在中國近代文化中占有突出地位。有學者把嶺南文化的精神概括為多元、開放、兼容、務實、創新等。

根據“精神”的相關性特性,我們可以發現,在上述所列舉的地域精神中,共同的東西居多,如寬容或兼容、開放、進取、務實、創新等,但不同的地域精神皆有各自的特色,例如河洛文化精神中的穩健、齊魯文化精神中的經世、燕趙文化精神中的慷慨、關隴文化精神中的豪邁、荊楚文化精神中的浪漫、巴蜀文化精神中的驚奇、吳越文化精神中的優美、嶺南文化精神中的開放等。

(四)個人精神

每一個個體由于所在的國家、民族、地域、歷史的不同而存在著差異性。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉、人不能兩次踏進同一條河流一樣,世界上不存在兩個完全一樣的人,因為每個人在這個世界上都是獨一無二的,包括體貌、精神諸方面。中國現代哲學家賀麟曾經指出:“文化乃是精神的產物,精神才是文化真正的體,精神才是真正的神明之舍,精神才是具眾理而應萬事的主體。就個人言,個人一切的言行和學術文化的創造,就是個人精神的顯現。就時代言,一個時代的文化就是那個時代的時代精神的顯現。就民族言,一個民族的文化就是那個民族的民族精神的顯現。整個世界的文化就是絕對精神逐漸實現或顯現其自身的歷程?！盵2]120賀麟這里主要談的是精神和文化的關系,認為文化是精神的顯現,這是一種精神文化本體論,有其理論局限。但是他指出了個人精神是通過個人的一切言行和學術文化創造表現出來的,沒有兩個人的言行和學術文化創造是完全一樣的,所以個人精神都具有自身的獨特性。

雖然說每個生命個體在這個世界上是獨一無二的,個人精神和個人精神之間不會完全相同,但卻包含很多共同性的東西,與地域精神、民族精神、人類精神有著內在的關聯。個人精神的共同性在同一階層、同一地域、同一民族之內體現得更為明顯,主要表現在價值認同上,即對善惡是非的共同判斷。就中國而言,早在商周時期,人們就對某些價值理念或行為規范有著共同的判斷標準,這既是官方的提倡,也是民眾的自覺。例如“孝”,“孝”在商代就已產生,“刑三百莫重于不孝”(《呂氏春秋·孝行》),不孝被視為大罪。從《詩經·凱風》等篇中可以看出,“孝”在商周之際已經十分流行,得到了普遍的認可和贊美。又如“謙謹”,“溫溫恭人,維德之基”(《詩·大雅·蕩之什·抑》),“令色令儀,小心翼翼”(《詩·大雅·蒸民》),“如履薄冰”“如臨于谷”(《詩·小雅·小宛》)。又如“正直”,在《尚書·皋陶漠》中,“直而溫”被列為“九德”之一。在《尚書·洪范》中,“正直”被列為“三德”之首。又如節儉,《易·節》中提出了對待節儉的不同態度,贊揚“安節”(安于節儉)和“甘節”(以節儉為樂)。春秋戰國以后,雖然不同時期人們的價值理念不甚一致,但民間對儒家的仁義禮智信等多有認同,這種狀況一直持續到近代。

三、“精神”的特性分析

“精神”的特性是多重的,這里重點分析它的相互關聯性、激勵功能、創造功能等。

(一)相互關聯性

“精神”的主要特性之一是相互關聯性。按照中國佛學的觀點,一即一切,一切即一,本體和現象是一體的,猶如中國現代哲學家熊十力的“體用不二”論。這種觀點雖然具有思辨色彩和絕對同一化的嫌疑,但卻點明了普遍聯系不僅是精神的特性,也是宇宙人生的重要規定。中國現代哲學家方東美特別強調宇宙萬象的廣泛聯系,認為宇宙萬象是彼此滲透、你中有我、我中有你、渾然一體的關系。方東美還用機體主義闡釋宇宙是一“旁通統貫之整體”“種種完整立體式之結構”“廣大和諧之系統”,它“恒深蘊乎中國各派第一流哲人之胸中,可謂千圣一脈,久遠傳承”[3]404,是中國傳統哲學的基本精神之一。方東美借用趙孟頫夫人管仲姬的情詞打比方,“把一塊泥,捻一個你,塑一個我,將咱兩個一齊打破,用水調和,再捻一個你,再塑一個我,我泥中有你,你泥中有我”,方東美說,“我之中有你,你之中有我,這是何等親切!中國哲學家一向把天與人也看得同樣親切。這種思想在中國哲學上逐處皆是”[4]35。方東美的弟子、韓國哲學家金忠烈把這種學說稱為“橫向宇宙觀”,認為“中國人橫向的宇宙觀是一種關聯宇宙觀,自然把宇宙和人緊密聯系起來”[5]。唯物主義辯證法認為,聯系具有客觀普遍性,是世界上一切事物的客觀本性,世界上的任何事物、任何現象都不是孤立存在的,都與其他事物或現象有著廣泛的聯系。

“精神”作為一種高級形態的生命現象,自然處在廣泛的聯系之中。所有類型的精神都與個人精神密不可分,離開無數的個人精神,就無所謂其他精神。精神具有普遍性和特殊性,人類精神代表著普遍性,個人精神代表著特殊性,民族精神和地域精神兼具普遍性和特殊性。由于普遍性和特殊性構成的相互關聯結構,普遍性寓于特殊性之中,特殊性中包含著普遍性。所以人類精神寓于民族精神、地域精神、個人精神之中;民族精神寓于地域精神、個人精神之中,包含人類精神;地域精神寓于個人精神之中,包含民族精神和人類精神;個人精神體現著地域精神、民族精神、人類精神。

(二)激勵功能

“精神”與中國哲人所說的“心”是大體相同的。中國哲人所說的“心”可以分為本體之心、道德之心、認知之心等,對人生、社會等有巨大的激勵功能。甲骨文、金文中的“心”字,指人的一種臟器,引申為思維器官?！对娊洝分芯陀小靶摹弊殖霈F,如《詩經·小雅·小旻之什·巧言》中有“他人有心,予忖度之”句,此“心”指的是心思。

先秦論“心”較多的是孟子和荀子,孟子提出了系統的心性論,在他看來,“心”有雙重含義:一是倫理學層面上的心,指善心,即所謂的“四心”“四端”,孟子認為,這種善心由于后天環境等因素,或多或少地被人們丟失了,這就需要“求其放心”,恢復善性,成為圣賢,而要實現這一目標,就必須進行“寡欲”“反求諸己”“養浩然之氣”等長期而艱苦的道德修煉。孟子所談的善心實際上涉及精神的激勵功能。二是認識論層面上的心,指理性,如馮契所指出的那樣,就認識能力來說,孟子區別了感性和理性,他把人的感性叫作“小體”,把理性叫作“大體”。在孟子看來,“耳目之觀”是“小體”,“心”是“大體”,感官如果不受思維的指導,在與外物接觸時,就容易受蒙蔽而入迷途,而“心”的職能是思維,思維能夠把握理義。孟子在這里肯定了理性的重要價值,希望人們通過理性去把握理義。荀子的“心”論也是倫理學和認識論的統一,但偏重于認識論,心指相對于“天官”(耳、目、鼻、口、形)而言的“天君”,它來源于“天官”接物而又統帥“天官”。在荀子看來,心有“征知”,即理性所進行的比較、分析、判斷等活動。荀子還提出心虛壹而靜的認知方式或途徑,可以使認識達到無蔽的大清明狀態。牟宗三認為,荀學與孟學同來源于孔學,但其差別也是明顯的,兩者的差別主要在于荀子向外,只強調禮儀法度,孟子向內,揭示了心性是價值之源;荀子也講“心”,但荀子之“心”指觀“理”之心,而非生“理”之心,此是理在心外之論,而非理在心中之論,故荀子的“心”論與孟子的四端說差異很大。荀子的“心”是不含理的空心,不是道德主體,偏重于觀物。

按照馮友蘭的觀點,宋明的“心學”發端于程顥,“程明道……即心學一派之先驅也”[6]869。程顥認為,“仁者渾然與物同體”,孟子的“不忍人之心”就是這種聯系的表現,人們只要“以誠敬存之”,本來的合一就會在適當的進程中恢復。馮友蘭指出,這就是程顥哲學的一般觀念,后來被陸九淵和王守仁詳細地發揮了。陸九淵說,“宇宙內事,乃己分內事;己分內事,乃宇宙內事”(《宋史·陸九淵傳》),“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(《陸九淵集》卷三十六)。而王陽明說宇宙是一個精神的整體,他和陸九淵都主張“心即理”,無“心外之物”,無“心外之理”,認為有忠孝之心,即有忠孝之理,無忠孝之心,即無忠孝之理?？梢钥闯?陸王所講的“心”是本體之心和道德之心的統一,把“心”和天、宇宙、性、理等關聯起來。

自鴉片戰爭中國的國門被打開之后,中華民族和中國傳統文化就逐步陷入危機之中,中華民族向何處去、中國文化向何處去就成為人們所思考的普遍的時代問題。一批先進的思想家開眼看世界,力圖吸收西方先進的東西,從器物、制度、文化等方面向西方學習,以尋求救亡圖存的道路?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同、章太炎等,普遍看到了人的主觀意志的重要性,大力倡導“心力”,體現了深沉的家國情懷和鮮明的時代精神?？涤袨樵凇睹献游ⅰ分邪选安蝗倘酥摹钡韧凇叭省薄半姟薄耙蕴?認為這是人人先天就具有的。在他看來,“不忍人之心”發于外就是“不忍人之政”,“不忍人之心”是萬事萬物包括人類社會存在和進化的根源?？涤袨橐蔡岬竭^“心力”,他在《京師保國會第一集演說》中指出,要救亡圖存,就必須增強心力,除此之外別無他法。梁啟超提出“境者心造”的命題,十分重視心力的功能,認為“心力是宇宙間最偉大的東西,而且含有不可思議的神秘性,人類所以在生物界占特別位置者就在此”[7]82-83。在他看來,心力的偉大,是人優越于其他生物的依據。梁啟超贊揚宗教和唯心論能培養、激發人們舍身救世的精神,認為其有助于培養、激發人們的心力,而“報大仇,雪大恥,革大難,定大計,任大事,智士所不能謀,鬼神所不能通者,莫不成于至人之心力”[8]115。梁啟超之所以倡導唯心論,是因為他認為唯心論能造就人物,使人們能夠破除生死利害的束縛,激發勇猛無畏的精神,從而投身于救亡圖存的大業中。譚嗣同說:“心之力量,雖天地之大,可以由心成之、毀之、改造之,無不如意?！盵9]460他充分肯定了心的巨大功能。章太炎也曾提出“自貴其心,不依他力”的主張,并大力提倡佛教,他認為一旦佛學復興,人人皆自貴其心,不再敬畏外界,就能勇猛無畏,對革命事業大有好處。應當說,康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎的時代,是一個救亡圖存、變革、革命的時代,是歷史上少有的人心思變、激昂奮發、熱血沸騰的時代。在某種程度上,他們大力倡導發揚“心力”具有一定的歷史合理性,其目的是救亡圖存、振興中華,但同時我們也應該看到,就實踐層面來講,救亡圖存不是僅僅靠心力就能解決問題的,還必須在振興經濟、變革制度、加強教育、提高軍力等多方面同時發力,把批判的武器變成武器的批判。

綜上所述,中國哲人十分重視“心力”即精神的激勵功能,這雖然具有夸大“心力”作用的局限,但對精神的作用進行了充分的肯定。辯證唯物主義認為,精神雖然依賴于物質,但也具有自身的能動性,它對改造自然、改造社會、改造人自身具有重要的激勵功能。張立文先生曾提出“精神強力”的概念,認為主體最強烈、最核心的心靈、意識、思維、神韻具有一種堅強有力的意向性追求的總和,對一個民族來說,精神是脊梁、主心骨、根和魂[10]。這是對精神作用實事求是的肯定。

(三)創造功能

“精神”還具有明顯的創造功能,即基于人的主體性,不斷更新對對象世界的認知,不斷提高對對象世界的實踐能力,從而推進人類社會和自身不斷進步。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”[11]5此處雖然重在談修身,但卻揭示了一個普遍法則,即新陳代謝、不斷創新是宇宙萬物的規律。創造是屬人的,只有人才會創造,人走出動物界就是因為人會“創生態的勞動”,制造出自然界中沒有的工具,從而更好地利用和改造自然,黑猩猩等靈長類動物雖然也會使用“工具”,會對樹枝、石塊等進行簡單的加工,但它們制造不出來大自然中所沒有的工具,它們的操作實際上還是一種與大自然沒有分離的“共生態勞動”。

中國現代思想家梁漱溟從生命哲學的角度論證了創造是宇宙生命的本性,亦即人的本性。梁漱溟認為,宇宙的本體是一個大生命、大意欲,相當于唯識學的阿賴耶識,而生命的本性是創造,“宇宙大生命是富有創造性的,是創造不已的,是不斷地向上翻新的……只有人類尚能代表宇宙大生命創造不已的精神,所以人類也最富于創造性,不斷地向上翻新”[12]889。他又說,“人類是富有創造性的。因為只有人類能代表宇宙大生命創造不已的精神,所以人類就成了宇宙的中心,作了宇宙大自然的主宰”[12]886,“人生無目的可言,假如有的話,那就是創造,無盡的創造”[13]420,“人生的意義在哪里?人生的意義在創造”[14]420。梁漱溟以上論述的邏輯層次是:第一,宇宙生命的本性是創造,這是由宇宙生命自身決定的。第二,只有人類生命才能代表宇宙生命的本性,因為宇宙生命除了人類生命之外,還有非人類生命,如植物、動物,但植物、動物的本性被自身的本能特定化了,不具備創造性,只有人類生命才具有不斷翻新的創造性。因此,人類生命的本性與宇宙生命的本性是一體的。第三,人類生命的創造本性決定了人生的目的和意義也是創造。那么,人類生命的創造性表現是什么呢?梁漱溟指出,一個是“成物”,即不斷提高物質文明的水平和人類生活的水平;一個是“成己”,即通過自覺的內在修煉,不斷成就真善美一體的人格。更深層的問題是,如果說人類生命的本性是創造,那么這個創造的可能性依據是什么?換句話說,對于人類為什么能創造,梁漱溟的回答是明確的,這就是因為人有智慧、心或精神。他說道:“人類為何能創造?其他的生物為何不能創造?那就是因為人類會用心思,而其他一切生物大都不會用心思。”[13]401智慧、心或精神具有由自覺性所貫穿的主動性、靈活性、計劃性,即毛澤東所說的“主觀能動性”,他可以使人由“無能”(身體的某些機能遜于某些動物)變為“無所不能”,從而“轉物”而不為“物轉”,這里所體現的就是人所獨有的智慧、心或精神的創造力。雖然梁漱溟對創造先在性、內在性的論述具有一定的理論缺失,但對我們理解精神的創造性依據富有啟發意義。梁漱溟的創造論“是先驗主義的,其沒能正確闡釋人類創造性的真正源頭。從發生學的意義上講,人的創造性是伴隨著人類的產生而出現的,人類自身的產生依賴于勞動等活動和條件,作為人類特征之一的創造性當然也是后天性的。不過,人一旦成為自身之后,創造性便內化為他的本質,并與生命過程和文化過程相始終”[15]。從這個維度來看,梁漱溟的創造論為我們繼續深入探討精神的創造性特征提供了重要的啟發。

結 語

漢語語境下“精神”的語義古往今來具有一定的差別,但總體上大致相同,均指與物質相對的意識,即中國哲人所講的“心”?！熬瘛辈⒎氰F板一塊,而是可以劃分的,有人類精神、民族精神、地域精神、個人精神等不同類型。人類精神是整個人類共有的精神,它建立在人的“類本質”和“類價值”的基礎上,無論哪個時代、哪個民族的精神中都具有超越歷史時空的普遍性,這是作為“類”的人的基本依據。人類精神與人類共同價值息息相關,人類共同價值體現了人類精神的價值追求;民族精神指一個民族共有的精神,由于每個民族有著不同的血統、不同的生活習俗、不同的文化背景、不同的宗教信仰、不同的歷史,因此,民族精神是多樣化的;地域精神指一個國家或民族內部的不同地域的精神,它與地域文化緊密相連,地域文化包含地域精神,地域精神是地域文化的精華;個人精神以個體為依托,世界上不存在兩個完全一樣的人,每個人在世界上都是獨一無二的,這種獨一無二體現在體貌、精神等諸方面。盡管如此,各種類型的“精神”之間并沒有十分明確的邊界,而是相互交叉、相互滲透的,你中有我,我中有你。因為“精神”是人的本質屬性之一,由此而展現出自身的一些鮮明特征,如相互關聯性、激勵功能、創造功能等。有了對“精神”的語義、類型、特征的這些把握,我們就可以更加深入地去探討中國共產黨人的精神譜系,從而發揮“精神”的巨大功能,為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗!