文言文的多角度解讀

鮑韓君

★文言文用最精巧的文字賦予了中華最深厚的情感和情懷。隨著時(shí)間不斷往前推移，不同的人在我們的人生旅途中交織著，我們閱讀文言文中記錄的故事、名言也會(huì)產(chǎn)生不同的感受，從而產(chǎn)生了不同見解，也印證了“文化在繼承中發(fā)展”的深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具體到一篇簡(jiǎn)短的文言文，也會(huì)出現(xiàn)不同的解讀。本文以課文《伯牙鼓琴》為例談?wù)勎难晕牡亩嘟嵌冉庾x，以此為各位學(xué)生打開一扇理解文言文的窗戶。

一、文本原文和翻譯

“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山（泰山），鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間而志在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”

原文的大意是：伯牙擅長彈琴，鍾子期善于傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鍾子期聽了贊嘆道：“多么美妙啊！你的琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的長江、黃河，鍾子期贊嘆道：“多么美妙啊！你的琴聲宛如一望無際的長江、黃河在我面前流動(dòng)！”鍾子期去世后，伯牙把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，他認(rèn)為這個(gè)世界上沒有值得他彈琴的人了。

文章的篇幅簡(jiǎn)短，只有寥寥百字，但故事的內(nèi)容是通俗易懂的。它講述的是伯牙和鍾子期兩個(gè)人的故事，伯牙善于彈琴，鍾子期善于傾聽，兩者構(gòu)成世界上最完美的搭檔。然而，不同的人看了這篇文章有不同的疑惑。比方說，伯牙彈琴時(shí)為什么想著高山流水？又比方說，音樂無形，鍾子期又不是心理專家，他為什么知曉伯牙的內(nèi)心世界呢？再比方說，為什么鍾子期去世之后，伯牙要打碎了心愛的琴呢……一連串的疑惑也在困擾現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人，實(shí)際上，不同困惑的背后，也指向了對(duì)文言文文本的不同解讀。

二、文言文的多角度解讀

（一）這是一個(gè)關(guān)于知己友情的故事

有人說：“世界上最美的藝術(shù)不是文學(xué)，不是美術(shù)，而是音樂。”美術(shù)是有形、具體的，它的顏色、內(nèi)容是可見的。只要你有一雙明亮的眼睛，肯定能夠看出它的形態(tài)來，更能看出作者所要表達(dá)的情感和作品的主題；文學(xué)雖是無形的，但是它能夠讓人浮想聯(lián)翩，只要聯(lián)系生活的實(shí)際，也能想象出真實(shí)的、具體的、類似的形態(tài)，讓人透過文字讀懂作者之表達(dá)、主題。音樂無色、無味、無形，卻讓人在傾聽后的一剎那便能有自己的真實(shí)感覺，或是震撼、或是疑惑、或是側(cè)目……演奏者其實(shí)更想尋覓到一個(gè)知音，希望有個(gè)人透過音色、音律來理解自己在其中傾注的情感和思想，但是達(dá)到這樣境界的人，又有幾個(gè)呢？仿如大海撈針，若真的去找，便會(huì)如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”一般，以傷感收?qǐng)龅谋容^多吧！

再回到《伯牙鼓琴》故事中，故事不過短短百字，但是它卻讓我們深刻地看到了“知音”的真切含義。伯牙是晉國大夫，更是當(dāng)時(shí)的文人雅士，是人人慕名拜訪的名人。古代社會(huì)推崇“士農(nóng)工商”，無疑地，伯牙是處于官僚階級(jí)的最高層，這樣的人的交流圈子是大的，他身邊的人也是非富即貴，一般的下層人物連靠近他的機(jī)會(huì)都“渺茫”吧！

但伯牙也是寂寞的，因?yàn)闆]有人能夠讀懂他的心境，這對(duì)于伯牙來講是無奈的——偌大的一個(gè)官僚集團(tuán)居然找不到一個(gè)與自己談?wù)撋睢⑷松⒗硐氲娜恕５R子期這樣的一個(gè)山野村夫卻能夠讀懂他的心境，雖在鄉(xiāng)間隱樵，所住不過三兩間茅房，懸殊的地位、學(xué)識(shí)讓他們注定是兩個(gè)世界的人，也注定他們是終生不會(huì)相交的平行線，但是他們卻能成為生死之交，成就一場(chǎng)感動(dòng)千古的傳奇故事。

毫無懸念，是音樂讓兩個(gè)人跨越了階層。鍾子期雖然是樵夫，但是他通過伯牙的琴音，讀懂了伯牙的內(nèi)心世界，所以才有“巍巍乎若太山”“湯湯乎若流水”的深刻解讀。他們的相遇、相識(shí)、相知打破了傳統(tǒng)的高貴與貧賤之界限，成為近千年以來廣為傳頌的“知音人”，這份知己之情，更是“士為知己者死”的深厚友情。在鍾子期死后，伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”，這份知音之情意不僅僅是伯牙對(duì)子期的相知的回報(bào)，更是他們對(duì)于音樂的相知，這份相知讓他們超越了生與死的距離，成為世間最質(zhì)樸的感動(dòng)。

（二）這是一個(gè)關(guān)于雅趣追求的故事

伯牙是晉國的大夫，在那個(gè)時(shí)代是統(tǒng)治階層，這樣的人應(yīng)該生活在富貴的圈子里面，他的身邊應(yīng)該不乏玩世不恭的紈绔子弟，或者是把玩權(quán)力、追求功名利祿的王公大臣；所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的氛圍中生活和工作，或多或少地會(huì)受到這些負(fù)面思想的侵蝕。如果一個(gè)人在這樣的環(huán)境下依然能夠保持著自己的純潔追求，這其實(shí)類比于攀登蜀道——難！

然而，就算是在這樣的環(huán)境中，我們民族中依然有一些追求高雅情趣的人，他們不慕榮利，甘于清貧，如顏回——“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；還有的人醉心山水之中，他們甘于清閑，不同流合污，如伯牙和后世的陶淵明、謝靈運(yùn)等一大批詩人、文人，他們?cè)谖蹪岬娜耸篱g保持著對(duì)自己理想的執(zhí)著追求，一心一意只為匡扶社稷，挽蒼生于危難之間。

但是，現(xiàn)實(shí)又著實(shí)讓他們無法適從，一邊是自己的純潔的理想追求，一邊是身邊的難以抽身的爾虞我詐，怎樣才能避免而保持自身的高潔情操呢？答案是渴慕山水自然，在山水自然中求得思想和心境的純凈。這就能解釋為什么伯牙彈琴的時(shí)候想到的是“太山”和“流水”。因?yàn)楣磐駚恚切┳硇淖匀坏娜耍瑹o不渴望著人世間的寧靜，唯有大自然的青山綠水才能貯存這一份寧靜和安然，此所謂“仁者樂山，智者樂水”。對(duì)山水的追求成為歷史上文人的純潔向往，這就是“高山流水”所要表達(dá)的核心理念——對(duì)“仁”與“智”的人格修養(yǎng)與價(jià)值追求。

另一方面，當(dāng)別人在玩世不恭，只對(duì)美酒、寶物鐘情且積極投入的時(shí)候，伯牙卻只對(duì)琴饒有興趣，只為琴聲醉心，這何嘗不是高雅的追求呢？而鍾子期雖然說是樵夫，生活在社會(huì)的底層，但是他卻能超越樂理的認(rèn)識(shí)，回歸淳樸的樂聲當(dāng)中去，在飄揚(yáng)的琴聲中陶醉，與自然的和鳴中獲得心靈的舒適和坦然，誰又能說他是一個(gè)只顧溫飽的村夫呢？他的心境已然超越了當(dāng)時(shí)的很多士大夫和文人，成為獨(dú)樹一幟的存在。他在學(xué)識(shí)上或許比不上后世的孔明，但是卻能讀懂伯牙的內(nèi)心世界，就這一點(diǎn)而言，鍾子期也跟伯牙一樣已然成為當(dāng)世高人，他們的志趣代表著崇高的理想與人格養(yǎng)成。

三、結(jié)束語

文言文因短小精悍而聞名，它以用最少的文字表達(dá)最精深的思想優(yōu)勢(shì)而深得歷史上文人的喜愛。時(shí)至今日，依然散發(fā)著耀眼的、智慧的光芒。因?yàn)樗摹岸绦【贰保藗円矎牟煌慕嵌乳_展了自己的解讀，這種解讀或許多少都帶有自己的志趣、情感因素等，從來不存在所謂的“對(duì)”與“錯(cuò)”。解讀要立足生活的現(xiàn)實(shí)，不能胡亂解讀、不能曲解文本本來的意思，多角度解讀文本需要回歸文本、立足文本進(jìn)行拓展、深度解讀，希望廣大學(xué)子有所收獲。