情景交融，物我相連

董劍

★詩是一種表情達意的文學形式，情感的自然流露是其中最濃厚的特色，《詩經》以其真摯的情感表達在文學史上熠熠生輝，讓人在讀后感受到深深的暖意。本文以教材文章為例，探析“賦、比、興”手法在《詩經》中的情感表達，領略情景交融、物我相連的藝術境界。

一、“賦、比、興”概念解說

《詩經》有“六義”之說，即“風、雅、頌、賦、比、興”，其中“風、雅、頌”是詩的分類，而“賦、比、興”是詩的表現手法。至于它們的概念，歷朝歷代有很多的解釋。鄭玄在《周禮注》中這樣注釋“賦、比、興”：“賦之言鋪也，直鋪陳今之政教善惡。比見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”他認為，《詩經》的藝術手法“賦、比、興”是為政治服務的，這在一定程度上帶有個人的偏見，筆者并不認同。

不妨借鑒宋代大學問家朱熹的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”他認為“賦”就是鋪陳直敘，即把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來；“比”即為類比，它較比喻的概念更為延伸，具體與和它有相同特點的事物或事例進行比較類推；“興”就是由其他事物引起所詠之事物，這種藝術手法是為了所詠之物和引起的事物產生某種時空聯系，更能引發人的聯想。

“賦、比、興”手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因，也是《詩經》得以在歷史長河中傳承下去的重要原因。本文以初中語文課文《詩經二首》（《關雎》《蒹葭》）和課外古詩詞中的《子衿》為例，探索“賦、比、興”藝術手法的絕妙運用。

二、探析“賦、比、興”手法在《詩經》（節選）中的情感表達

（一）賦——紀事感動人

“賦”是文學創作中最基本的表現手法，是平鋪直敘，簡單來說就是紀事、敘事，事件中有人物、有事物作陪襯。《關雎》作為《詩經》中的開篇之作，寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”愛慕而心里苦惱，導致其翻來覆去睡不著覺；而后得到了“淑女”愛慕就很開心，讓其“鐘鼓樂之”，并以此讓“淑女”快樂，此詩形象生動地寫出了焦慮急迫以及晝夜思念難以入睡的相思情景。

《蒹葭》講述的是一個男子愛而不得的惆悵與苦悶，詩中營造了一種“秋水伊人”的美妙境界。《蒹葭》寫了三個空間的概念，即“在水一方、在水之湄、在水之涘”，這就說明了男子心中的“伊人”其實一直都是若隱若現、似有似無的。由始至終，男子都一直無法靠近她，但詩中的男子也一直在努力地靠近她，到頭來男子終于發現不管如何努力也無法實現與“伊人”相見的目標，讀者也仿佛被帶入了一個虛無縹緲的場景中，讓讀者不自覺地跟隨著詩中的主人公一起去尋找他心中的“伊人”，但這個過程顛沛起伏，男子也因此變得憂郁且悵惘，實在讓人情思涌動。

課外古詩詞《子衿》也是一首關于愛情的詩歌，寫的是一個女子在城樓上望穿秋水般地等候她的戀人，跟前面兩首不同的是本詩是女子對男子的思念，而《關雎》和《蒹葭》是男子對女子的追求和思念。再看《詩經》中的“賦”，它不但將千百年來關于愛情故事的純真和向往表現得淋漓盡致，而且它將人物的情感和心理刻畫得真切自然，就像是一幀幀影視畫面一樣讓人陶醉。

教材節選的三首關于“愛情”的詩歌，故事跌宕起伏、纏綿悱惻，即使穿越了兩千多年的歲月，讀起來依然能夠讓人產生深刻的共鳴，依然讓人覺得意猶未盡，婉轉動人。

（二）比——類比引思考

《詩經》中“比”含義較之比喻更為豐富，如在《氓》中，用“桑之未落，其葉沃若”來對女子的容顏變化進行比喻。其中還用桑葉來描寫男女之情。最后，通過桑葉從春季到秋季的變化，來表示女子年齡逐漸增長的過程，讓人唏噓，讓人感嘆。因此，運用“比”能夠將大自然中的景跟人類社會相互關聯起來，讓詩歌充滿了強烈的感情色彩。

《關雎》中就運用了“比”的手法。其一，開篇即“比”。詩中道：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”詩人用雎鳩來“比”，雎鳩就是魚鷹，傳說當中它們是雌雄一起生活，是形影不離的終身伴侶，而“雎鳩鳥不停地鳴叫”就好比男女之間你呼我應的默契或者心靈相通，好比現實當中的愛情。總而言之，“比”這種表現手法的運用在《詩經》中相當突出，有的在整首詩中運用，也有的在部分詩句中使用，委婉又或者直抒胸臆地表達對純真愛情的無限向往，讓人在不知不覺之間產生對美好愛情的向往。

其二，求偶用“比”。《關雎》提及，君子的求偶并非一個簡單的過程，而是充滿曲折，當“求之不得”時，自然“寤寐思服”。此外，還要“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，并不是單純的粗俗的追求。

其三，擇偶用“比”。《關雎》提及，淑女擇偶的過程并不是全憑喜好，就像采摘荇菜過程一樣，需要經過“流之”“采之”“芼之”的一系列過程，讓現實的人深有同感。

在《蒹葭》中也有用“比”，如白露的幾種狀態——“為霜”“未晞”“為已”可以看作愛情發展的幾個狀態，一直都在詩人的心中延續著，成為心中那份長存的美好。另外，跟《關雎》一樣，追求美好愛情的道路是崎嶇的，詩中“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”，都讓人看到了美好愛情的不完美的一面——需要經歷困難。委婉地告訴讀者，愛情的獲得并不是一帆風順的，需要經過歲月的淬煉和考驗。《蒹葭》的“比”更有生活的哲理，更能引發人的情感共鳴。

（三）興——以物吸引人

“興”是一種獨立的表達方式。中國人歷來在情感表達上比較委婉，不喜歡用過于熱切的、直白的語言來抒發自己的內心感受，尤其是在愛情的表達上面。如在《子衿》中，“衿”其實就是指衣領，也就是女子所思念的男子所穿衣服的衣領，“子佩”是男子所佩戴的玉佩。毫無疑問，女子的內心對男子的熱切想念還是比較委婉的，用“衿”和“佩”來比作男子而不是直呼其名，讓自己的情感宣泄戛然而止，更加符合女子矜持的天然個性。

詩人是這樣歌唱的——“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音”，意思就是“那穿著青綠色衣領的你啊，我在心中久久牽掛。即使我不去你那，為何你不給我一個音信呢”；下文“青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來”都委婉地表達了女子對男子的嬌嗔和埋怨，結合全文，讓人仿佛看到了在城頭一個久久等待心愛的男子的女子形象，一份純真和真摯從心底涌起，讓人產生情真意切的共鳴。

同樣地，《蒹葭》當中也運用了“興”的手法，三章中分別用“蒼蒼”“萋萋”“采采”的蒹葭來起興，渲染了一層朦朦朧朧的氛圍，也暗示著愛情之路的彷徨和朦朧，更能引發讀者的聯想。

以上關于“愛情”方面的情感分析，有利于我們站在語言表達的基礎上鑒賞文學作品，體會《詩經》的敘事方式，體會其中人物的情感和心理，感受其中事物的象征意義，通過這樣的分析，能夠讓我們明白“愛情”原來是一件如此美妙的事情，要有把握好文本的能力，更要有解讀文本的能力，讀懂文本的真實內涵，感悟《詩經》情景交融、物我相連的表達方式。

古往今來，“愛”都是詩歌永恒的主題，是人類生活不變的樂章。時至今日，我們仍然能夠念誦那關于愛的詩句：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這是白居易詩中愛的誓言；還有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是元稹筆下愛的表白；更有“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，這是李商隱心中對愛的描畫。可見千年以前古人的愛直至今天也沒有褪色，依然是那么濃烈、那么纏綿。《詩經》雖然在語言形式上較之后代稍有遜色，但它開創了中華民族寫詩的時代，“賦、比、興”的藝術手法足以彪炳千古，成為后世文人爭相模仿的對象。通過探析“賦、比、興”手法在《詩經》中的情感表達，領略了情景交融、物我相連的藝術境界，相信在以后的寫作里能獲得更美的體驗。