貴州高蕩村 千年布依古寨的石頭之謎

王成

在貴州黃果樹大瀑布上游梭羅河畔，坐落著貴州目前保存最為完好的布依族村寨——高蕩村。在這個有著千年歷史的村寨，古物、古橋、古堡，均以石筑建，被譽為布依文化“活化石”。高蕩村宛如一本記錄了悠遠歷史的古書，一磚一瓦、一門一樹，都靜靜訴說著歷史興衰和悲歡離合。

從貴州黃果樹大瀑布出發，溯白水河而上約3 公里，一條名叫梭羅河的支流正緩緩流淌。繼續沿河而上，可見群山聳峙，起伏的喀斯特峰叢間形成一處盆地，高蕩村便坐落其中。

高蕩村由原高蕩、舊苑、元總、貢寨四個村寨合并而成。因村子坐落在崇山峻嶺之中，猶如群峰上托著一口鍋，在布依語中稱為“甕座”，漢語意為“高蕩”。這座以石為基的古村，是中國目前格局保留最為完善的布依族村寨。現有保存完好的古民居423間，占地22000 余平方米，千年建筑幾乎從未被破壞，歷史原貌猶存。

貴州八大怪，石頭當瓦蓋

貴州“八大怪”之“石頭當瓦蓋”，說的就是布依族的建筑。作為布依族古寨，高蕩村的建筑多以石頭為原料，遍地可見石門、石橋、石房，步入其中，有走進“石器時代”之感。因村內的古建筑群始建于明代，至清代漸成規模，是研究布依族歷史的實證，所以隨處可見的古井、古碑、古堡，又令人仿佛置身于“明朝軍營”。

沿著石板路拐入村中巷道，用手指觸摸那些飽含歲月積淀的石塊，在數不清的時日里，陽光無數次灑在它們身上的溫度似乎仍然留存。石頭砌成的物件總帶著些強硬且不近人情之感，但給人冷硬印象的石頭在高蕩村卻并不存在。整個村子里，矮墻頭、石階邊、屋后的排水處都擺放著“陶罐花”，甚至石墻縫里都能見到盎然迸發的生機。

石頭建房是老祖宗留下的規矩，高蕩村的后代最懂得如何與石頭相處。村內房屋建筑為石木結構的干欄式石板房，均“以木為架，石頭為墻，石片為瓦”建造，冬暖夏涼，隔熱驅濕，還不懼火災。房子由低到高縱深為三層，底層為牲畜圈舍，二層為居室，三層可作居室兼倉庫。房屋兩邊的山墻和后廊墻也由石塊砌成，前廊下半段用木方鑿槽夾住厚石板作墻面，俗稱“板壁”或“擋風”，上半段則為木質“板壁”和“花窗”，稱為“四落腔”。這種獨特的布依族石板房干欄建筑，在滿足人們生存需要的同時，還顯示出當地族人無與倫比的靈巧和智慧。

高蕩村盛產優質石料，而且還有可一層層揭開、薄厚基本均勻的大石板。這種薄片石來源于水成頁巖，當地布依族石板房就以這種石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高。以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形，或隨料鋪成鱗紋，筑成的石頭民居不僅可擋風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。

石板房的結構堅固且排列規則，石片雖厚卻不會從屋頂掉落，而怎樣去衡量石片作瓦的大小，是居住在“石頭王國”里人們的秘密。這些大小不一的石塊堆壘而成的屋子，在漫長的歲月里竟沒有發生過一起倒塌事件，其物理受力原理連專家也稱贊不已。更有意思的是，高蕩村里每個姑娘的床頭，都有一個神秘的石箱子用來放置物品。甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是由石頭鑿的。

舊時梭羅河，流入百姓家

高蕩村在史料中鮮有記載，但村寨歷史為村民所熟知，并世代口耳相傳。據村民口述，高蕩村有新、舊址各一處。舊址位于梭羅河一岸，因河得名，舊時稱梭羅寨。到目前，遷寨已有大約200 年歷史。

遷寨之前，楊姓祖先居住在稍遠的一個村寨，伍姓村民居于梭羅寨舊址，并長期在河邊耕種放牧。一日，伍姓祖先在山間放羊時，幾只山羊脫離羊群，向高蕩新址方向跑去，伍姓祖先只得跟在山羊之后，設法將其趕回。在繞過一座山峰后，山羊便停在一處泉水邊飲水，此泉水源源不絕，清涼甘甜，泉水周圍地勢平坦，環境優美。伍姓祖先認為，這是山羊顯靈，回寨后便將這一發現告知鄉親。隨后，伍姓村民由梭羅寨搬遷到了如今的位置。

因伍姓一族勢單力薄，為了防止外族攻擊和土匪搶奪，伍姓祖先便邀姻親楊姓一族同居于高蕩村。千年過去，尋羊山泉仍在此地日夜流淌，時光卻仿佛從未流動，那村、那橋、那井、那樹、那水車、那鄉親，都還是最初的樣子。如今，古寨廣場那口天然的四方形尋羊井，成了村子里最重要的一處景點。

有清一朝，貴州少數民族反抗中央政權的事件不少，斗爭的主要目的是“奪還苗地”，以求生存。這些少數民族起義被朝廷通稱為“苗亂”，其中比較突出的四次分別是：“雍乾苗亂”“乾嘉苗亂”“嘉慶南籠苗亂”和“咸同苗亂”。《清史稿》多處對四次苗亂進行記載，如“（同治）十二年，古州苗叛，擾清江，旁寨響應”等。高蕩村中的老人至今仍清晰記得，祖輩告訴他們遷寨發生在“黃大苗鬧事”的時候，這實際上是指“咸同苗亂”，即1855 年到1868年前后。

由此推測，伍姓祖先也極有可能是因時局混亂，而遷往環境封閉、易守難攻的高蕩村居住。除了苗亂，威脅全村安全的還有匪患問題。高蕩村現在還保存著3 處明朝時期的軍事防御古堡。寨子東邊的小山上建有小屯堡，寨后大山上建有大屯堡，與之遙相呼應。它們都是古代守寨拒敵的攻防設施。寨后的大山頂上有30 余間簡易民居遺跡，稱為營盤，是古時供寨上老弱婦幼避兵、躲避匪患的場所，也是村寨最后的堅固防衛所在。古堡作瞭望、防御之用，大屯作練兵之用，營盤作避敵之用，無一不凸顯村莊當時的警備狀態。所以，高蕩村民遷至這個天然軍事屏障之處也就有據可依。

想要欣賞高蕩村古樸的田園畫韻，需要登高才能盡收眼底。順著指示牌，走到一座建于清代咸豐年間的石堡，此堡外墻為石質，碉樓為石木結構，高6.8 米，圍墻平均高度3 米，厚度60 厘米。碉樓、圍墻處鑿有大小不等的射擊孔和瞭望孔，守望著腳下的高蕩村。從垛口眺望出去，高蕩村整體景觀渾然天成，峰叢上森林茂密，洼地里農田層疊，鱗次櫛比的石質民居猶如大地上自然生長的風物，依山就勢鋪開，建筑物與自然環境渾然天成。

有句流傳甚廣的貴州民諺：“苗家住山頭，仲家住水頭，客家住街頭”，這里所說的“仲家”，即布依族先民。事實上，導致村民定居高蕩村的原因是多方面的：首先，舊梭羅寨環境炎熱潮濕，人們易患瘴癘，而高蕩村氣候環境更適宜居住；其次，高蕩村的土地、林地、水源能滿足村民的日常需求，有戰事禍亂之時，既可隔絕外界聯系，又能保證全村安全與生計；最后，高蕩村的地形地勢是天然的護寨屏障，此地四面環山，寨門開于南面山峰西麓，既是天然的“照壁”，又成為有利的“瞭望臺”。南山與住宅區隔田相望，田地成為外人進攻時的緩沖地帶，使村民有充足的時間躲藏或轉移；北面靠山的林木高大，于上修有營盤，可供老弱婦孺躲避戰禍，也可供戰時與敵人周旋；北山陰面的梭羅河水流湍急，可防止外人從北面進攻；東面山腳是通向舊址梭羅寨的小路，沿梭羅河岸向西北、東南又可通往別的村寨。故而，高蕩的天然環境使其在軍事戰略上成了一個可進可退、易守難攻之地。

布依蒼山遠，蠟染傳千年

在高蕩村，布依族民族文化的傳承悠久而豐富，且民族母語地位牢固，是感受和研究布依族語言和文化難得的樣本。源遠流長的民族文化造就了高蕩村崇學尚智、尊師重教的優良傳統，自古以來，這里人才輩出，也是遠近聞名的“儒林村”和“文化村”。

每逢村里有盛事時，古樸莊嚴的古寨寨門口，就有一群布依族婦女穿著民族盛裝，敲打木鼓、吹奏著布依族長號，倒上米酒喜迎遠方的客人。布依族的服裝不像苗族那樣艷麗，但那些精美的刺繡和蠟染圖案，無時不顯露出布依人的智慧。

布依族民間自古就沿襲精湛的蠟染技藝，所做的蠟染制品古樸雅致，遠近聞名。而作為布依族群居的村落，蠟染技藝和文化也在高蕩村得到了完整保存和長久傳承。據悉，布依族蠟染已有2000 多年的歷史，清朝康熙年間，蠟染還曾作為進貢朝廷的貢品。新中國成立之初，村民曾制作巨幅蠟染送給中央民族慰問團，此作品后被陳列于北京民族文化宮。

伍文芬就是高蕩村執著留住“老手藝”的人。她從8 歲開始和母親學做蠟染，無數個挑燈的夜晚，造就了她的精湛技藝與出類拔萃。

伍文芬介紹說，蠟染所用的白布需使用紡車制成，織成一段30 厘米寬、50 厘米長的布，大約需花費一整天的時間，可謂絲絲縷縷皆辛苦。蠟染繪制工具不是毛筆，而是一種自制的銅刀。因為用毛筆蘸蠟容易冷卻凝固，而銅制的畫刀便于保溫。把蜂蠟放在陶瓷碗或金屬罐里，用火盆里的木炭灰或糠殼火使之融化成蠟汁，便可以用銅刀蘸蠟汁作畫。之后把白布平貼在木板或桌面上點蠟花，在不需要染色的地方涂上蠟。蠟要涂得均勻，如果涂得太厚，蠟與布中間會產生空隙，染料會從空隙中浸入，如果涂得太薄，就起不到涂蠟的作用。最后，把布放進裝滿植物藍靛的染缸里上色。染好后還要將布放在熱水中煮，使蠟汁熔化脫落，這樣一來，用蠟繪制的地方就會呈現出白色圖案，最后再經過清水漂洗晾干，一件精致的蠟染工藝品就誕生了。在染制過程中，出現的不規則蠟染冰紋，堪稱蠟染一絕。

高蕩村屬于布依族第三土語區，其民族文化元素的傳承，很好地保留和詮釋著布依人的生活方式。村內建設的布依民族文化廣場，由布依民俗陳列館、村史館、民族歌舞露天表演場、游客接待中心組成，民俗陳列館內還收藏了3000 多件布依民俗物品。布依族的節日也是豐富多元的，“三月三”“四月八”“六月六”等日子都是其民族的固有特色。其中最為隆重的要數“六月六”，每到這時，田里的秧苗已長壯實，忙碌一季的鄉親終于可以短暫地歇息，孃孃們會身著盛裝艷服，打糍粑、做剪粉，祭田神、土地神和山神，祈求五谷豐登。

歲月長流，來到高蕩村就像誤入一片桃花源，在這片天地里，你會發現生活原來還有另一面的呈現：身著布依族服飾的老人坐在路邊，為這座千年古寨平添幾分歲月的氣息；笑意盈盈準備出門的孃孃們，總能將她的快樂因子傳遞給你；河邊戲水的布依少女，天真爛漫、無憂無慮，仿佛在等待與她的神明相遇；日落西山，趕牛歸家的大叔，總能喚起你兒時生活的回憶……漫步村內，石頭建成的房屋混合著黑白灰三種顏色，一如千年前建成時的靜默不語。

編輯+胡家密