納西族手工造紙技藝文化在中學(xué)美術(shù)課程中的應(yīng)用

摘要：優(yōu)秀少數(shù)民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶，源源不斷地為學(xué)生提供生動(dòng)的教育素材。該文聚焦于納西族手工造紙技藝文化，在深入研究其制作工藝和藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，分析其在中學(xué)美術(shù)課程中應(yīng)用的可能性，發(fā)掘少數(shù)民族文化在新課標(biāo)背景下的美育價(jià)值，探討如何在豐富中學(xué)美術(shù)課程的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生的文化自信。與此同時(shí)，以納西族手工造紙技藝為代表的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今的社會(huì)生產(chǎn)生活中受到?jīng)_擊，面臨著一定的生存危機(jī)。如何在搶救保護(hù)“非遺”的基礎(chǔ)上，使教育效果深入人心，使文化傳播兼具深度和廣度，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，也是從事美育事業(yè)的工作者亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：美育；中學(xué)美術(shù)課程；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；納西族手工造紙技藝；活態(tài)傳承；文化傳播

中圖分類號(hào)：G752" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）03（b）-0143-05

The Application of Naxi Handmade Papermaking Skills and Culture in Middle School Art Courses

Abstract： Excellent minority culture and art are treasures of Chinese culture and continuously provide students with vivid educational materials. This article focuses on the hand-made papermaking culture of the Naxi people. Based on an in-depth study of its production technology and artistic characteristics， it analyzes the possibility of its application in middle school art courses， explores the aesthetic education value of ethnic minority culture in the context of the new curriculum standards， and discusses how to strengthen students' cultural confidence on the basis of enriching middle school art courses. At the same time， China's intangible cultural heritage， represented by the handmade papermaking skills of the Naxi people， has been impacted by today's social production and life and is facing a certain existential crisis. How to make the educational effect deeply rooted in people's hearts on the basis of rescuing and protecting \"intangible cultural heritage\"， making cultural dissemination both deep and broad， and realizing living inheritance are also issues that workers engaged in aesthetic education need to solve urgently.

Key words： Aesthetic education; Middle school art courses; Intangible cultural heritage; Naxi handmade papermaking skills; Living inheritance; Cultural dissemination

2006年5月20日，在國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“傣族、納西族手工造紙技藝”赫然在列。這種極具民族特色的手工紙，其制作過(guò)程是納西族薪火相傳的一門(mén)傳統(tǒng)手工技藝，因其獨(dú)特的工藝和材料以及其所承載的民族精神文化而聞名。

1 納西族手工造紙技藝概述

1.1 納西族手工造紙技藝的發(fā)展及其現(xiàn)狀

由于手工紙的制作成本高、產(chǎn)量低，時(shí)至今日，隨著大工業(yè)造紙廠的興起，工業(yè)化紙張的制作成本下降，工藝相對(duì)復(fù)雜的手工紙被遺忘在角落，逐漸淡出了人們的視野。一方面，手工紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中始終保持師承制，存在傳承斷代、無(wú)法批量生產(chǎn)等問(wèn)題。時(shí)至今日仍存在一些手工藝人還在堅(jiān)持制作傳統(tǒng)的手工紙，但其發(fā)展以及生存環(huán)境處于邊緣地位。另一方面，納西族造紙技藝一向以家庭作坊進(jìn)行生產(chǎn)且很少外傳，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的擠壓下隨時(shí)有消亡的可能性。

然而有趣的是，民族手工紙的各類衍生產(chǎn)品卻在今日的麗江古城中呈爆炸般的趨勢(shì)擴(kuò)張，應(yīng)接不暇的紙藝產(chǎn)品充斥著麗江古城，可這些所謂“手工紙”不過(guò)是經(jīng)過(guò)包裝的白族綿紙和來(lái)自泰國(guó)、日本的一些進(jìn)口綿紙。這些商家們打著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的響亮名號(hào)，推銷著自己的廉價(jià)紙，用低成本的原材料代替納西族地區(qū)特有的麗江蕘花樹(shù)皮，用大批量生產(chǎn)的機(jī)械工藝代替制作過(guò)程煩瑣的精致手工制品。在這樣的沖擊之下，真正的手工紙產(chǎn)品的生存空間受到威脅。

1.2 納西族手工造紙技藝的藝術(shù)特征

納西族手工造紙技藝的歷史可以追溯至唐朝時(shí)期，距今已有1 200多年的歷史，有學(xué)者認(rèn)為手工紙的造紙方法融合了澆紙法和抄紙法，且在兩者的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出古銅般的顏色和質(zhì)感。作為納西族聚集地的麗江，屬于高海拔地區(qū)，氣候溫差大，當(dāng)?shù)鼐用穸嘤卸哑鸹鹛寥∨牧?xí)慣，而手工紙也在翻看和閱讀中常被煙火熏烤，其紙色也由最初的乳白色轉(zhuǎn)變?yōu)楣陪~色，呈現(xiàn)出一種略帶古意的韻味。紙質(zhì)纖維堅(jiān)韌是手工紙的另一個(gè)特點(diǎn)，這源于其獨(dú)特的原材料——蕘樹(shù)皮，經(jīng)過(guò)人工捶打或者是以錘制舂酥油茶的酥油茶桶捶打出來(lái)的植物纖維，手工紙紙張摸上去像棉布一樣質(zhì)樸、厚實(shí)，區(qū)別于精密機(jī)器加工出來(lái)的工業(yè)化紙張。每一頁(yè)淡黃的紙張上分布著粗細(xì)不均的白色織物痕跡，猶如蠟染粗布中無(wú)規(guī)則殘留的白色印記。

因其制作過(guò)程復(fù)雜，每一張手工紙的制作中都耗費(fèi)了大量的人力物力。一是將蕘樹(shù)皮剝下，去除黑色的外皮，留下白色內(nèi)部皮；二是將樹(shù)皮進(jìn)行自然晾曬，待樹(shù)皮干透之后再用清水浸泡5天左右；三是將浸泡好的蕘樹(shù)皮加水蒸煮數(shù)個(gè)小時(shí)，隨后加入草木灰，起到增白和催熟的作用；四是蕘樹(shù)皮煮好后撈起，進(jìn)行漂洗，洗白之后捏成球狀，置于平板的石磚上，用木槌反復(fù)捶打，直至捶打至纖維狀，放入水中能完全散開(kāi)；五是將紙簾框放入水量過(guò)半的水槽中，放入紙漿，將紙漿與水均勻混合，濾水后撈出紙簾，將濕紙簾扣在晾紙板上，拿到光照處進(jìn)行晾曬，曬到半干時(shí)，用砑光器反復(fù)碾壓，直至紙張平整，沒(méi)有多余的紋理；六是將紙揭下，置于架上完全晾干成型，制作過(guò)程復(fù)雜而有趣。

2 納西族手工造紙技藝在中學(xué)美術(shù)課程中應(yīng)用的可行性分析

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中提出：“義務(wù)教育藝術(shù)課程以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。”納西族手工造紙技藝作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，自然可以納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行列中，因此將其應(yīng)用在中學(xué)美術(shù)課程具有很強(qiáng)的可行性。

2.1 在地性優(yōu)勢(shì)：地方文化資源滋養(yǎng)城市文脈

麗江作為歷史文化名城，擁有麗江古城、“三江并流”自然遺產(chǎn)等世界文化遺產(chǎn)，在自然資源方面和文化資源方面都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)[1]。麗江歷史文化底蘊(yùn)深厚，以木府為代表，其被稱為麗江古城文化的“大觀園”，融合了漢、納、白三個(gè)民族的文化精髓，展現(xiàn)了廣采博納的多元文化的開(kāi)放精神。除此之外，麗江還有極為豐富的旅游資源，以玉龍雪山、老君山、麗江古城、瀘沽湖為代表。

豐富多彩的少數(shù)民族文化也是麗江的在地性優(yōu)勢(shì)之一，在民族語(yǔ)言、神話傳說(shuō)、舞蹈音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、建筑樣式、婚喪嫁娶和民族生態(tài)等方面都較完整地保留了自己的獨(dú)特個(gè)性和多姿的藝術(shù)風(fēng)格，譬如歷史悠久的白沙壁畫(huà)、有傳統(tǒng)音樂(lè)“活化石”之稱的納西古樂(lè)等。古老的文化遺產(chǎn)不僅為麗江帶來(lái)了豐富的旅游文化資源，同時(shí)也為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)、人類學(xué)研究提供了多樣的研究對(duì)象，為麗江地方的民族藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)課程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 活態(tài)化傳承：學(xué)校教育模式助力藝術(shù)傳播

在中學(xué)美術(shù)課程中開(kāi)設(shè)關(guān)于納西族手工造紙技藝等相關(guān)美術(shù)課程，對(duì)于培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)傳承人具有重要意義。正如楊福泉教授認(rèn)為：“少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)體系的傳承有兩個(gè)系統(tǒng)，一是民間的大眾通過(guò)口頭和技能傳授等方式進(jìn)行文化傳承，包括日常生活中的各種生產(chǎn)生活知識(shí)、技能、習(xí)俗等的傳承；二是更高層次上的文化傳承，它屬于精英文化，主要是由本民族的知識(shí)精英傳承的。”相較于傳統(tǒng)上從小“家傳”和“耳濡目染”，學(xué)校具有系統(tǒng)化的管理制度、專業(yè)的教學(xué)人員和豐富的教育資源，可以有效改善傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的現(xiàn)狀。重要的是，中學(xué)生從心理和生理上身心發(fā)展都趨于成熟，情緒穩(wěn)定，且具有足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。因此在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承方面，學(xué)校教育的重要性不容忽視。

相較于傳統(tǒng)的師承機(jī)制，學(xué)校教育的優(yōu)越性在于：其一，學(xué)校的使命就是教書(shū)育人，學(xué)校具有專業(yè)知識(shí)的教師，還有基礎(chǔ)設(shè)施完備的教學(xué)空間，有著制度化的保障，嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，這都是社會(huì)教育和家庭教育所不具備的條件。其二，學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展更是全面的，社會(huì)教育與家庭教育往往都只偏向于單方面的影響，學(xué)校的教育模式更加全面、符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，完善的教育基礎(chǔ)設(shè)施和有效的形式手段都能將納西族手工造紙技藝融入課程教育，進(jìn)行系統(tǒng)的普及。其三，學(xué)校教育是學(xué)生和家長(zhǎng)更愿意接受的途徑，可以使少數(shù)民族文化在傳承中少走彎路。因此，通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行少數(shù)民族文化藝術(shù)的教學(xué)與教育是保護(hù)及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。教育是教人育人的教育，是培養(yǎng)合格下一代的教育，民族的傳統(tǒng)文化也是如此，傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)施素質(zhì)教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在中學(xué)這個(gè)特殊的階段，學(xué)生無(wú)論選擇繼續(xù)在校深造，還是選擇技校掌握一技之長(zhǎng)，或是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，都能對(duì)將來(lái)起到良好的引導(dǎo)作用。

2.3 創(chuàng)造性價(jià)值：優(yōu)秀民族藝術(shù)提升文化自信

目前，國(guó)家教育部大力推行基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革其體系、結(jié)構(gòu)、框架、內(nèi)容，建構(gòu)符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。學(xué)校在執(zhí)行這一方案時(shí)，應(yīng)當(dāng)因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣沁z文化，以及學(xué)生的興趣需要，開(kāi)發(fā)適用的校本課程。地方課程資源十分豐富，各類美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師都應(yīng)努力做好開(kāi)發(fā)工作，把本地區(qū)的美術(shù)資源充分加以利用，積極編寫(xiě)校本課程與教材。邊遠(yuǎn)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校可以充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N教育資源，開(kāi)展有特色的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。在麗江玉龍納西族自治縣內(nèi)的中學(xué)中，最適宜在美術(shù)課程中進(jìn)行與納西族手工造紙技藝相關(guān)的創(chuàng)意應(yīng)用。在課程教學(xué)中，讓學(xué)生以實(shí)踐動(dòng)手的方式感受手工紙的制作過(guò)程，在無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，認(rèn)識(shí)到本民族文化的優(yōu)秀，提升文化自信。

此外，應(yīng)《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的要求，新時(shí)代背景之下的美術(shù)教育，不僅要求學(xué)生對(duì)于美術(shù)史、藝術(shù)概論等學(xué)科知識(shí)有一定的了解和認(rèn)知，更是要求學(xué)生對(duì)于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)[2]。通過(guò)藝術(shù)教育的方式逐步形成個(gè)人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正確價(jià)值觀和人生觀，具有充分的審美感知能力是藝術(shù)教育的重要前提，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自然界、人類社會(huì)和藝術(shù)作品中的美及寓意特點(diǎn)，發(fā)掘人的藝術(shù)感受能力和藝術(shù)敏感性，提升審美情趣[3-4]。在具有審美情趣和藝術(shù)感受力的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)實(shí)踐動(dòng)手能力，保證“眼”與“手”的平衡發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生在表現(xiàn)手段、技術(shù)、媒介、藝術(shù)語(yǔ)言上自由選擇，對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力和形象思維能力可以起到良好的培養(yǎng)作用。以實(shí)踐操作的方式，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)實(shí)踐，有助于學(xué)生形成實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)綜合能力，在探索和實(shí)踐中提升自我藝術(shù)修養(yǎng)。

3 納西族手工造紙技藝在中學(xué)美術(shù)課程中應(yīng)用的策略分析

納西族手工造紙技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的社會(huì)生活中受到了沖擊，面臨著一定的生存危機(jī)。如何在搶救保護(hù)“非遺”的基礎(chǔ)上，使得教育效果深入人心，普及傳播兼具深度和廣度，是從事相關(guān)美育事業(yè)的教育工作者亟待解決的問(wèn)題。

3.1 課堂+游學(xué)：教學(xué)方式的創(chuàng)新應(yīng)用

納西族手工造紙技藝的實(shí)踐屬性使它的教學(xué)不能僅局限于書(shū)本知識(shí)，這對(duì)于授課教師來(lái)說(shuō)是不小的挑戰(zhàn)，有以下三點(diǎn)要求：一是授課教師應(yīng)將美術(shù)學(xué)習(xí)的主要方面著重于納西族手工造紙技藝的歷史、文化、地理背景，并以學(xué)生年齡、心理成熟度與認(rèn)知理解力為參考制定針對(duì)性學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而使學(xué)生以多維度的角度了解藝術(shù)生發(fā)的條件。二是授課教師應(yīng)從手工紙的原材料、工藝特色入手，以便學(xué)生解讀美術(shù)作品的內(nèi)容，理解美術(shù)作品背后的內(nèi)涵意義，深入了解納西族手工造紙技藝的表現(xiàn)方式，以及手工紙的獨(dú)到制作工藝和原材料的屬性。三是教師需要現(xiàn)場(chǎng)演示納西族手工造紙技藝的流程，使學(xué)生直觀感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，學(xué)習(xí)感悟其基本概念，同時(shí)能夠運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言描述、分析、品味民族藝術(shù)，表達(dá)自身的感受見(jiàn)解。

為了提高教學(xué)效果，可以采取課堂教授和課外游學(xué)相結(jié)合的方式。首先，在日常的課堂教學(xué)中，教師以多媒體展示及實(shí)物展示的方法初步講授相關(guān)內(nèi)容，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，在課外以研學(xué)游的方式帶領(lǐng)學(xué)生研學(xué)實(shí)地參觀麗江市博物館，從而達(dá)到導(dǎo)入新課的效果，讓學(xué)生直觀地認(rèn)識(shí)到課堂的所學(xué)內(nèi)容。再次，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到納西族手工造紙技藝體驗(yàn)館，感受以蕘樹(shù)皮為原料的手工紙的實(shí)操過(guò)程。最后，課后在學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)中穿插有關(guān)納西族手工造紙技藝的社團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)課內(nèi)的導(dǎo)入新課、課外的實(shí)地研學(xué)游及課后的社團(tuán)活動(dòng)等方式進(jìn)行多樣化教學(xué)，可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。

3.2 造紙技藝+藍(lán)曬工藝：藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合應(yīng)用

良好的藝術(shù)教育往往離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的把握。安排學(xué)生自行進(jìn)行小組分工，以小組為單位，在教師和手藝人的指導(dǎo)下進(jìn)行講授新課的教學(xué)環(huán)節(jié)，選擇合適的蕘樹(shù)皮，進(jìn)行去皮、捶打、浸泡、蒸煮等制紙步驟。因課時(shí)有限，可以讓學(xué)生使用體驗(yàn)館中的紙漿半成品進(jìn)行制作，并通過(guò)小組分組的形式，為各組的成品紙張進(jìn)行編號(hào)，由教師和手工藝人進(jìn)行指導(dǎo)總結(jié)。成品的紙張制作完成后，仍以學(xué)生分組的方式，以成品手工紙張為基礎(chǔ)在美術(shù)教師指導(dǎo)下進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，教師可在該階段時(shí)進(jìn)行示范講解的教學(xué)環(huán)節(jié)，用事先準(zhǔn)備好的成品手工紙，結(jié)合攝影藝術(shù)中的無(wú)毒藍(lán)曬工藝，制作一張以手工紙為底片的藍(lán)曬綜合繪畫(huà)作品。示范講解環(huán)節(jié)之后，組織學(xué)生進(jìn)行動(dòng)手實(shí)踐，以纖維紋理粗糙的手工紙作為藍(lán)曬工藝的基底紙張，在成品手工紙上刷上配置好比例的藍(lán)曬藥液，將想要轉(zhuǎn)印的圖片輸出成黑白負(fù)片形式，將涂抹上藥液的手工紙放置背陰處自然陰干，隨后將打印好的黑白負(fù)片放置于手工紙張之上，用透明玻璃覆蓋，放置到陽(yáng)光下進(jìn)行曝光，曝光結(jié)束就能得到一張富有植物纖維肌理的單色相片。

在動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)結(jié)束后，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行展示評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，將各個(gè)小組同學(xué)所繪制的藍(lán)曬綜合繪畫(huà)作品進(jìn)行統(tǒng)一的展示評(píng)價(jià)。可先由同學(xué)自主發(fā)言介紹本組的作品，包括工藝步驟、繪制過(guò)程中遇到的難點(diǎn)，以及繪制結(jié)束后的心得體會(huì)，不同小組之間也可進(jìn)行相互打分評(píng)價(jià)，最后由教師統(tǒng)一進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，推選出優(yōu)秀的小組作品參加民族文化繪畫(huà)展。該方法不僅以手工紙為藝術(shù)創(chuàng)作的載體，同時(shí)又向?qū)W生傳遞了一定的攝影藝術(shù)的基本知識(shí)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際動(dòng)手切身體會(huì)了在美術(shù)學(xué)科中不同媒介的綜合應(yīng)用。學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，不僅熟練掌握了手工紙的造紙方法，還了解到攝影藝術(shù)的基本知識(shí)。同時(shí)，當(dāng)下的新興美術(shù)技法與傳統(tǒng)的造物文化的碰撞，更能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)助合作能力，加強(qiáng)班級(jí)的凝聚力，讓學(xué)生看到納西族手工紙不是躺在博物館里的“文物”，而是可隨時(shí)代共進(jìn)步的優(yōu)秀少數(shù)民族工藝。

3.3 藝術(shù)學(xué)科+其他學(xué)科：跨學(xué)科教學(xué)的綜合應(yīng)用

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中的課程理念要求，藝術(shù)課程應(yīng)突出課程綜合的特性，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系，重視藝術(shù)與自然界、社會(huì)生活、人文科學(xué)的關(guān)聯(lián)，以生動(dòng)的審美教育為基石，教育全面發(fā)展的人。在跨學(xué)科綜合運(yùn)用教學(xué)應(yīng)用中，教師可以和歷史、地理等學(xué)科內(nèi)容結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生以手工紙為基底，繪制一些漫畫(huà)形式的繪畫(huà)插圖，將班級(jí)中的優(yōu)秀作品收集匯總成畫(huà)冊(cè)，并在學(xué)校各個(gè)班級(jí)中流動(dòng)展覽，也可以多媒體的形式在學(xué)校的宣傳欄中巡回播放，并在全校范圍內(nèi)舉辦借助手工紙完成繪畫(huà)作品的比賽。教師可以讓學(xué)生以小組為單位，在繪畫(huà)比賽開(kāi)始前搜集相關(guān)資料；也可與其他教師進(jìn)行聯(lián)合授課。如：地理教師給學(xué)生教授民族文化發(fā)源地的地理環(huán)境因素，以及蕘樹(shù)花生產(chǎn)的地理?xiàng)l件因素和手工紙的經(jīng)濟(jì)作用；歷史教師講授民族文化的起源、農(nóng)耕文化、民俗民間故事；美術(shù)教師教授繪畫(huà)的特色及相關(guān)技法，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵(lì)學(xué)生將手工紙和現(xiàn)代藝術(shù)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出一些民族與時(shí)代相結(jié)合的繪畫(huà)作品。

在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行多方面的解讀，增加學(xué)生的多方面學(xué)科知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以達(dá)到國(guó)家教育部推行的基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)[5]。學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)、當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕┪镳^進(jìn)行緊密合作，組織開(kāi)展關(guān)于少數(shù)民族文化的藝術(shù)知識(shí)講座和博物館的研學(xué)游等活動(dòng)，可在學(xué)校教育中向?qū)W生普及少數(shù)民族知識(shí)文化，增強(qiáng)對(duì)于中華民族的文化自信。美術(shù)作品、美術(shù)活動(dòng)對(duì)比起大量的文字說(shuō)明更加具有視覺(jué)性和直觀性、生動(dòng)性，以美術(shù)教育的形式使學(xué)生感悟民族文化中的人文內(nèi)涵，領(lǐng)悟藝術(shù)對(duì)于人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，能更好地幫助學(xué)生通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)建立起正確的世界觀、價(jià)值觀、民族觀、人生觀。因此，美術(shù)活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承是一種非常有效的途徑，由此可以體現(xiàn)出美術(shù)教育對(duì)于傳承、傳播傳統(tǒng)民族文化的關(guān)鍵作用。總而言之，上述三種教學(xué)策略，豐富了中學(xué)美術(shù)課程的課程內(nèi)容[6-7]。以游學(xué)和田野調(diào)查的方式，增加了美術(shù)課堂的生動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。以多種藝術(shù)門(mén)類相結(jié)合的實(shí)踐方式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力和動(dòng)手能力。以跨學(xué)科教育的綜合應(yīng)用，通過(guò)納西族手工造紙技藝將美術(shù)、地理、歷史等人文學(xué)科進(jìn)行串聯(lián)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科學(xué)習(xí)意識(shí)[8-10]。

4 結(jié)束語(yǔ)

石濤曾說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”其意義就是要立足于傳統(tǒng)文化的豐厚沃土之上，結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，不能拋棄傳統(tǒng)，要推陳出新。民族文化也是如此，在當(dāng)下的信息時(shí)代中，更要利用好新媒介的傳播作用。而納西族的歷史文脈，作為滇西重要的少數(shù)民族文化，更要保護(hù)好、繼承好、發(fā)展好。以手工紙的起源和發(fā)展概況來(lái)看，可以將其視為傳承、發(fā)展納西族的歷史文脈的重要物質(zhì)載體。將納西族手工造紙技藝文化應(yīng)用于中學(xué)美術(shù)課程，有利于增強(qiáng)中小學(xué)生的實(shí)踐能力和文化認(rèn)同感，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

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