黃河流域視野下甘肅省莊浪地域文化開發探析

莊浪地處黃河流域中華人文始祖發源地文化圈內，其地域文化作為黃河文化的重要組成部分，本文通過深入探析其研究現狀和主要內涵，當前在開發中存在的短板與不足，提出今后開發的對策和建議，進一步推動莊浪地域文化的繁榮和發展。

2021年10月8日，中共中央、國務院發布《黃河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》，明確提出“保護傳承黃河文化”“加強中游水土保持”。2021年10月27日，甘肅省委、省政府發布《甘肅省黃河流域生態保護和高質量發展規劃》，明確提出“加強黃河文化保護傳承弘揚”“建設黃河國家文化公園，構建以敦煌文化、紅色文化、祖脈文化等為代表的黃河文化標識體系，打造黃河文化甘肅地標”，突出伏羲、女媧等始祖文化，打造黃河流域中華人文始祖發源地文化品牌。

莊浪縣位于甘肅省中東部，在隴山以西，歷史上屬于隴右地區，境內河流均屬于黃河流域渭河水系，主要河流有渭河一級支流葫蘆河，二級支流莊浪河，三級支流水洛河。因此，莊浪地域文化就有了明確的歸屬性，屬于黃河文化范疇內中華人文始祖發源地文化圈，是黃河文化的重要組成部分，本文通過深入探析莊浪地域文化，進一步做好其弘揚和開發工作。

莊浪地域文化內涵分析

（一）莊浪地域文化研究現狀

改革開放以來，對隴右文化的研究逐漸興盛起來，特別是在莊浪縣政協的推動下，對本土文化研究呈現出一片欣欣向榮的局面。據統計，《莊浪文史》自1987年創辦以來至2022年底，共編輯出版《莊浪文史》170期，刊發各類文章1200余篇、800多萬字，明顯呈現出從小積累階段到集成展示階段交替式發展態勢。

第一次集成展示時間為上世紀90年代期間。1990年出版的《莊浪風物》第一次系統地介紹了莊浪的自然風光、文物古跡、民俗文化及名優產品。在1997年出版《吳玠吳璘研究資料選編》的基礎上，2013年《吳玠吳璘傳》成書。以此為契機，縣政協組織人員先后赴陜西、四川等省區考察吳家軍抗金古戰場，又編寫了《吳家軍甲午八百年祭》等系列叢書，進一步將吳家軍研究推向深入，充分展示了莊浪作為名將故里的歷史印跡。

第二次集成展示時間為本世紀初至2018年底。主要分兩個階段，一是2000年5月出版的《莊浪精神——記中國第一個梯田化模范縣》全方位展示了新中國成立后，莊浪人民在黨的正確領導下大力開展梯田建設的情況。同年10月，編纂出版《愛我平涼叢書--莊浪卷》，首次從歷史文化、文物勝景等6個方面對莊浪地域文化進行了系統總結。二是2015年12月和2018年7月，由莊浪縣文聯主編的《人文莊浪》叢書第一、二輯，分別從“莊浪詩詞”“莊浪眉戶”等13個方面又進行了梳理和總結，將莊浪地域文化研究進一步推向新臺階。

（二）莊浪文化主要內涵

綜合當代研究成果，莊浪地域文化主要概括為“五大文化”：

一是以關山朝那湫為重要標志的上古文明始祖文化。晉代郭璞為《山海經》作注：“大跡在雷澤，華胥履之，生伏羲。”西北著名民俗學家范三畏先生及多位專家考證，“關山朝那湫是上古雷澤，是華胥氏履大人跡生伏羲處”，充分說明莊浪是人文始祖伏羲和女媧早期活動區域，屬于伏羲始祖文化圈之內。其地為秦漢時代國家所祀之地，“華山以西，名山七，名川四：……湫淵，祠朝那；江水，祠蜀”，此“湫淵”指莊浪朝那湫，秦惠文王后元十三年（前312），在朝那湫投放石刻祭天祭川文告《厥湫》。其文曰：楚王熊相“不畏皇天上帝及大沉厥湫之光烈威神，而兼背十八世之詛盟”。

二是以鹽場子、石橋（張棉驛）為重要標志的古絲綢之路驛站文化。古絲綢之路從長安到河西走廊一段分為北線、南線和中線，莊浪是處于古絲綢之路南線上的重要節點，那么過境莊浪的古絲綢之路主要走的是哪條路線呢？翻越關山、華亭五臺山進入莊浪縣境后，從鹽場子、韓店石橋（張棉驛）等古驛站遺址和到達古絲綢之路必經之地秦安隴城、清水和通渭道路看，到達隴城、清水的主要路線有兩條，沿水洛南河河谷，經鹽場子、韓店石橋（張棉驛）古驛站，一路從石橋上山，分別經張川龍山鎮到達隴城，經恭門鎮到達清水；一路繼續沿水洛南河和水洛河河谷向西，經韓店、水洛到達楊家鋪，由此上山，沿清水河河谷西行到達隴城，東行經恭門到達清水。從隴城到通渭，有待考證的一條經過縣地的路線是從隴城出發到蓮花城，然后經縣地徐家城、陽川、靜寧李店、治平（古成紀）到通渭、臨洮。

三是以云崖寺、陳家洞為重要標志的北魏時期石窟文化。莊浪與涇源、華亭三縣的界山是關山山脈，多為沉積巖石質結構，莊浪絕大多數石窟都在此山開鑿，從而構成以紅砂巖為主的石窟造像藝術。這些石窟寺分布很有規律和特點，基本集中分布于南水洛河和北水洛河上游流域，南水洛河流域石窟主要是以云崖寺為中心的八大寺，分布在相鄰10公里范圍內，開窟造像活動歷經北魏、北周、唐，一直到明、清各代，歷時一千多年。北水洛河流域石窟主要以陳家洞、葛家洞和佛崖灣石窟為代表，據清康熙十一年《重修龍眼山寺碑記》記載，陳家洞開鑿于東晉太和年間，距今1600多年，早于云崖寺開鑿時間，當地俚語云“先有陳葛二洞，后有莊（浪）隆（德）靜（寧）”，反映出當時佛教的興盛。

四是以水洛城、結公城（南湖）、王家城（韓店）、通邊寨、金鎖關（朱店石門口）和莊浪路為重要標志的北魏宋元軍事文化。考察縣地內軍事活動，必先考察軍事要道。張雙鎖在《論關山的歷史文化》中考證，“秦漢隴山古道縱橫交錯，其中橫向的有木峽道、雞頭道、番須道和隴坻道，縱向的有回中道”。這些道路均與上述地點有千絲萬縷的密切聯系。東漢初年，光武帝討伐割據隴右隗囂政權，派兵伐木開道，就是從番須道秘密襲取略陽，此道就是從華亭馬峽到店峽這條路線，實際也是上述古絲綢之路在莊浪縣域內的一段。水洛之名首次見于史書，出現在東晉太元十四年（389），“姚碩德討平涼胡金豹于洛城，克之”。這個洛城即指水洛城，其后至隋唐前，與之關聯的軍事活動史書記載達6次之多，其中有關隴起義領袖之一王慶云稱帝水洛城，后被爾朱天光擒殺，人稱“半月天子”。北宋時期，因劉滬修筑水洛城驚動朝廷，引起爭論，歐陽修、范仲淹等歷史名人參與筑城是非討論，水洛之名更是達到歷史頂峰。此外，莊浪歷史上出現了以北宋抗金名將吳玠、吳璘為主要代表的著名軍事將領，莊浪是當之無愧的“名將故里”。“莊浪”用于地名，始于元代。“太宗二年（1230）冬十一月，太宗窩闊臺始在占領區置十路，莊浪路當置于此時。”路，是元朝第二級地方行政建置，級別較高，在府州縣之上，屬莊浪歷史上最高行政建制。

五是以當代“莊浪精神”為內核的生態梯田文化。為了從根本上改變吃不飽穿不暖的困境，在黨中央的正確領導下，莊浪人從新中國成立伊始即開始探索梯田修建試點，1964年正式開始梯田建設，歷經三十多年的接力苦戰，1998年5月25日，《人民日報》頭版頭條以《莊浪人的驕傲——記黃土高原上全國梯田化第一縣》為題，對莊浪梯田建設情況進行了專題報道，“六盤山西麓，群山中崛起個‘梯田王國’”“莊浪人鑄造了一種令人欽佩的莊浪精神”。同年7月，國家水利部授予莊浪全國第一個“中國梯田化模范縣”榮譽稱號，并給予高度評價，認為莊浪梯田“創造了世界奇跡，是一項居國際領先水平的水保工程，在黃土高原治理生態環境中樹起了不朽的豐碑”。1998年11月召開的中共甘肅省第九次黨代會，把莊浪精神正式寫入了黨代會報告。1999年4月，甘肅省組織開展了大力宣傳學習莊浪精神的系列活動，進一步提升了莊浪在國內外的影響力和知名度。莊浪人鑄就了以“實事求是、崇尚科學、自強不息、艱苦創業”為主要內涵的“莊浪精神”，是社會主義建設文化和改革開放文化的重要體現，也是莊浪人民的寶貴的精神財富。

莊浪地域文化開發中存在的短板與不足

（一）挖掘深度和廣度不夠

莊浪諸多文化研究與現實開發建設結合中存在堵點。比如縣境內古絲綢之路上的鹽場子驛站，建設時有很大熱情，但建成后游客不多，實地考察可以發現，鹽場子驛站交通區位偏僻，與其他景區交通聯系不暢，難以形成旅游網絡。從上述過縣境的古絲綢之路可以發現，要讓鹽場子驛站活起來，必須打通鹽場子到華亭五臺山（蓮花臺）這條路線，而現實是此路游客無法大規模通行，才造成如今旅游市場冷清的局面。又比如，對莊浪路研究不夠，既然是軍事性質，必有軍事行動路線，對其四向出口，特別是東西兩條出口路線的研究，可以說是關注甚少，鮮有研究成果。

（二）自信心和宣傳力度不足

主要表現在心理上的半信半疑和行動上的不敢大力宣傳。究其原因，主要有兩點。一是不夠自信。貧困落后時間長了，物質上的貧窮限制了文化上的自信。比如，早在1999年出版的范三畏先生的《曠古逸史——隴右神話與古史傳說》，明確提出“關山朝那湫是上古雷澤，是華胥氏履大人跡生伏羲處”，距今已有二十三年時間，而近年來才真正大規模開發宣傳朝那湫為伏羲出生地，并取得了一定影響力。二是宣傳力度不大。縣內有些人不了解絲綢古道在莊浪境內還有一段路，有許多歷史名人曾走過此路，比如，遠至西漢出使西域的張騫、近至近代書法家于右佑等。同時與天水公祭伏羲大典聯系不緊密，成紀文化相關區域未能形成強大合力。

（三）傳承弘揚生態梯田文化不夠有力

主要表現在承載莊浪生態梯田文化內核“莊浪精神”的展示和教育培訓平臺建設格局還不夠大。1998年，莊浪建成全國第一個“中國梯田化模范縣”，距今已有二十五年歷史，雖然在2007年修建了“中國梯田化模范縣紀念館”，但建筑面積小，僅有523平方米。沒有相應的梯田干部學院，與展示和弘揚“莊浪精神”還不相適應。

莊浪地域文化開發中的對策與建議

（一）進一步全面深挖拓展莊浪地域文化內涵

國家《“十四五”文化發展規劃》中提出要堅持以文塑旅、以旅彰文，強調要充分發揮文化在激活旅游發展動能等方面的作用。那么，作為莊浪本地文化研究者，進一步發揮好文化賦能作用，著力做好“塑”“彰”兩字文章，加快文旅深度融合，推動當地文旅繁榮發展。在“塑”字上，更加鮮明地賦能莊浪旅游以伏羲始祖文化、絲路驛站文化、北魏石窟文化、元前軍事文化和生態梯田文化地域特色，全方位打響“生態梯田·大美關山·人文莊浪”莊浪文化生態旅游品牌。在“彰”字上，通過全力做好品牌形象宣傳，積極舉辦營銷推介活動，打造縣內始祖文化、生態梯田和關山風情等精品旅游線路，不斷做大做強本地旅游產業，進一步激發社會各界和文化愛好人士對地域文化深入研究和開發的熱情。同時，在古絲綢之路過境莊浪、莊浪路研究等方面還存在很大的進一步挖掘空間，真正實現文旅有機融合與良性互動。

（二）進一步增強文化自信擴大區域聯合

《甘肅省黃河流域生態保護和高質量發展規劃》中提出絲路黃河文化“四大”彰顯區，始祖-史前文化區就是其中之一，該文中此區主要指以伏羲女媧等人類始祖文化和大地灣、馬家窯等史前文明為代表的天水、定西、臨夏等地區，未將與始祖伏羲相關的平涼莊浪、靜寧等地域列入其中。據如今考證，莊浪朝那湫就是先秦重要典籍《山海經》中所說的“雷澤”，也就是伏羲的出生地。又據《舊唐書·地理志》記載，唐開元二十二年（734），成紀縣因地震災害，由靜寧治平（古成紀）遷到秦安顯親川；《秦安縣志》記載，北宋初年又南遷至秦州（天水），便有“治平成紀、顯親成紀、秦州成紀”的成紀之遷學說。那么，這里提出“莊浪成紀”（雖然此名有待商榷，但區域指向比較明確）之說，即按伏羲出生成長時間，依次為“莊浪成紀、治平成紀、顯親成紀、秦州成紀”。因此，在始祖-史前文化區的開發建設上，應該將平涼莊浪、靜寧等地也納入其中，形成天水、定西、臨夏與平涼等地區共建始祖-史前文化區的格局。特別是作為始祖文化核心圈的天水，應敞開胸懷，積極接納莊浪、靜寧等地，使其擴大和形成真正意義上的始祖文化區域聯合。進一步建立合作機制，通過定期舉辦研討會、展覽和演出等文化活動，聯合開發旅游線路和產品，共享文化旅游資源，融入天水每年舉行的公祭伏羲大典等，加強省內各地文化圈層的深入溝通與交流，共同打造伏羲始祖文化傳承創新區，做大做強始祖-史前文化區，擴大莊浪文化影響力。

（三）進一步傳承莊浪精神弘揚生態梯田文化

《甘肅省黃河流域生態保護和高質量發展規劃》中明確指出，“水土保持和荒漠化治理成效明顯，莊浪梯田開啟了黃土高原水土流失治理的新篇章”，這是對莊浪梯田的充分肯定和高度評價。在新時代，進一步提煉和弘揚好莊浪精神，是莊浪義不容辭的責任，也是豐富中國共產黨人精神譜系的重要之舉。一是參照紅旗渠精神，建設與莊浪精神相匹配的莊浪梯田紀念館和莊浪梯田干部學院，使之與莊浪梯田一起，共同形成“一田一館一學院”三位一體的莊浪精神傳承教育體系。二是大力開展梯田研學，利用莊浪梯田品牌效應，著力打造一批生態梯田旅游示范景區，建設一批農耕文化展示館、農事體驗園等參與項目，組織開展研學活動，增強梯田文化內涵。三是廣泛開展宣傳教育，利用各種媒體渠道和旅游場所，開發與莊浪精神相關的影視、書籍等文化產品，宣傳莊浪精神的內涵和意義。積極推動莊浪精神進校園、進課堂，培養青少年的家鄉自豪感和責任感。通過每年定期舉辦展覽、演出、講座等文化活動，以藝術形式展現莊浪精神，積極做好傳承保護工作，為助力莊浪地域文化開發和高質量發展作出新的貢獻。

參考文獻

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[7]《莊浪縣志》，中華書局出版，1998年11月第1版。

[8]《人文始祖伏羲降生靜寧古成紀》，微游甘肅，2022-03-16。

作者簡介

賈瑞生 甘肅省平涼市莊浪縣委黨校原副校長、高級講師，莊浪縣人大常委會專家咨詢團委員、縣政協《莊浪文史》特約撰稿員，研究方向為黨建和地域文化