發展新質生產力需要中國職業教育話語體系實現新轉向

作者簡介

徐平利（1967- ），男，深圳市人文社會科學重點研究基地深圳職業技術大學新時代中國職業教育研究中心主任，深圳職業技術大學技術與職業教育研究所研究員，研究方向：職業教育學，比較教育學（深圳，518055）

基金項目

廣東省教育科學“十三五”規劃2022年度高等教育專項“區域化發展理論視域下廣東特色職教園區建設研究”（2022GXJK578），主持人：曹科巖；深圳職業技術大學2023年社科項目“深圳高等教育學科專業與區域產業協同發展研究”（6023312008S），主持人：燕山

摘 要 話語體系是系統存在、價值存在、文化存在和生產力存在，以上特性決定了話語體系的轉向具有歷史必然性。技術革命、工業革命、啟蒙運動和教育革命的綜合效應生成了審美啟蒙主義職業教育話語體系，這一話語體系在第二次工業革命和工業效率運動中轉向了效率主義。進入數智時代，發展新質生產力需要中國職業教育話語體系從效率主義轉向生命主義，這種新的轉向要求職業教育回歸人的生命本質，營造教育生態系統，突出教育生長特征。

關鍵詞 新質生產力；職業教育；話語體系；效率主義；生命主義

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2024）09-0008-07

一、問題的提出

200多年前，人類進入工業時代，一種全新的工業制造經濟模式顛覆了手工業經濟模式，催生了以學校為載體的“職業教育”這個全新的話語體系。如今，又一種全新的“數字智造”經濟模式正在顛覆傳統“工業制造”經濟模式，人類正在進入以數字智能技術改變生活的“數智時代”，這是人類文明因技術革命引發的又一次生產方式的重大革命，其典型表征之一是ChatGPT這一現象級產品問世，國內外掀起了生成式人工智能產業的熱潮。自從工業革命實施勞動大分工以來，人類對“機器取代工作”的威脅還從來沒有如此近距離的體驗——不僅標準化、機械性、重復性工作會被AI取代，而且詩畫之類的藝術性工作、論文之類的邏輯性工作也可以被取代。數字智能技術顛覆了人類已知的所有技術，甚至具備了人類才有的“內容生產”功能，正在引發生產力內涵與形式的革命性轉向。

顯然，數智時代的技術革命將催生新質生產力。2023年9月，習近平總書記在黑龍江考察時首次提出新質生產力的概念。2024年初，習近平總書記在中共中央政治局集體學習時對發展新質生產力作出全面闡釋和系統部署。新質生產力與傳統生產力在生產方式上具有本質區別，它以數字智能為技術引領，以創新、協調、綠色、開放、共享為發展理念，以高科技、高效能、高質量為基本特征。毫無疑問，傳統生產力帶來的經濟模式、職業生態和就業心態都在發生變化，與傳統生產力相應的職業教育話語體系已經難以詮釋新質生產力人才特點。新質生產力這一表征數智時代生產力變革的中國話語，需要一種與之相應的中國職業教育新話語體系，用于賦能新時代中國職業教育高質量發展。

首先，本文將論證為什么話語體系的轉向是一種歷史必然？它的存在特性是什么？然后，論證職業教育話語體系的生成和轉向都有其歷史必然性；最后，論證為什么新質生產力要求職業教育話語體系轉向生命主義？它的核心概念是什么？

二、話語體系的存在特性及發生轉向的歷史邏輯

（一）話語體系的存在特性

在人類文明和文化發展的歷史邏輯中，人是語言構成的技術與思想綜合體，人類失去語言就失去了存在意義。海德格爾（Heidegger）說“語言是存在之家”，人一旦有所運思地尋視于存在之物，便立即遇到語言，語言的交互作用或運動形態構成了話語體系。話語體系有以下四個存在特性，并共同作用于人類文明的精神和物質形態。

第一，話語體系是系統存在。海德格爾把語言的交互作用稱為語言本質在“造訪我們，震動我們，改變我們”[1]，這種“造訪、震動、改變”生成了話語體系（discourse system）。海德格爾引用詩句“話語破碎處，無物可存在”，指出話語體系就是“詞與物的關系”，這種關系讓世界不至于“沉入一片暗冥之中”[2]。可見，話語是一種具有關系性和功能性的“系統存在”，它體現為語言各項要素的意義、價值和功能，均取決于作為整體系統中的各種關系[3]。換言之，話語體系在本質上是由形式體系和價值體系構成的復合系統。這種話語系統性或語言關系性的思想源自現代語言學奠基者索緒爾，他指出：“在語言狀態中，一切都是以關系為基礎的。”[4]海德格爾延續了索緒爾的這一思想，現在已經成為學術界的共識。

第二，話語體系是價值存在。話語體系既是技術體系和思想體系的統一體，也是形式體系和價值體系的統一體。話語體系的價值存在是“關于語言結構和語言使用的合理性及合法性的一系列語言信仰”[5]，體現為話語體系的身份建構、知識建構和社會建構，其中身份建構具有決定性意義。例如，孟子指出勞心者與勞力者的身份不同，“勞心者治人，勞力者治于人”乃“天下之通義”。在儒家話語體系中，“君子不器”[6]就是價值判斷，也是身份判斷，它指出凡具有“君子”身份的人，都不能拘泥于一技一藝，不要把自己陷于專門技能的謀生當中。

第三，話語體系是文化存在。話語體系既是人類文明的產物，也是民族文化和地域文化的體現，文明更強調共通性和普適性，文化則具有差異性和民族性。不同國家、區域、行業和階層的文化對同一文明成果會有不同的話語體系，不同理論和實踐的背后也必然有不同文化的話語體系作為支撐。實踐表明，拼音文字和象形文字所衍生的不同話語體系呈現出不同的思維方式，延續古希臘傳統的西方話語體系和延續儒家傳統的東方話語體系在身份建構、知識建構和社會建構方面具有差異性；人類學家雷德菲爾德（R. Redfield）所界定的“大傳統”話語體系和“小傳統”話語體系彰顯了人類文化的兩條不同進路。

第四，話語體系是生產力存在。這是話語體系的根本特征，生產力從根本上決定了話語體系的思想進程。恩格斯（Engels）在談到歷史與邏輯關系時指出，生產力的歷史決定了思想的歷史。他說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史進程在抽象、理論上前后一貫的形式反映。”[7]也就是說，體現思想進程的話語體系在生產力巨變中必然發生歷史轉向。社會學家福柯（M.Foucault）曾用“認識型”（épistémè）這個概念表示話語體系歷史轉向的“顛覆性改變”。他認為，每個時代都有一套異于前期的社會感知、知識生產和思維方式的構型規則，甚至認為新舊時代的“認識型”改變就像地質學的斷層一樣，呈現非連續性[8]。

（二）話語體系發生轉向的歷史邏輯

話語體系的存在特性決定其自身必然有不同形式和內容的話語體系轉向。話語體系發生轉向，符合其內在邏輯和歷史邏輯的發展關系，具有歷史必然性。話語體系是動態發展的，特別是受制于生產力發展變革，話語體系“建構到人借以造就自身的那些功能的整個經濟結構中去”[9]，形成不同歷史時期的思想觀念和表達方式。例如，為什么現代職業教育思想觀念在19世紀初的歐洲生成？因為工業革命帶來新生產力，對勞動者技能提出了高要求，作為一種新話語的“人力資本”變得重要，職業教育必然成為國民教育的基本內容。為什么職業教育的效率主義話語體系在20世紀初的美國興盛起來？因為美國是第二次工業革命的最大贏家，迅速崛起的效率經濟迫切需要職業教育從國民教育中區分出來而獨立建制，職業學校成為提高工業效率的“人力資源池”。20世紀80年代后，這種效率主義職業教育話語體系進入中國，成為中國現代職業教育理論話語的基本內容。換言之，中國職業教育話語體系長期以來是西方化的，這是職業教育實踐在一定程度上出現困境的重要原因。如今，在新質生產力推進中國式現代化的歷史進程中，如何建構新質生產力迫切需要的職業教育新話語體系，是當下中國職業教育學術研究的重要課題。

從話語體系的價值與文化存在特性來看，話語體系也是一種詮釋存在，歷史的腳步走在哪里，詮釋的邏輯也必然跟在哪里。在語言人類學的意義上，話語體系就是語言意識形態，只有通過詮釋才能得到正確把握和理解，才能在一定程度上顯示出話語體系的價值和文化存在。因此，建構新質生產力迫切需要中國職業教育新話語體系，需要我們從職業教育的中國文化土壤和生命價值體驗出發，從意義、內涵、理論、策略等不同角度進行“認識自己”和“關心自己”的話語詮釋。

三、從啟蒙主義到效率主義：職業教育話語體系的生成和轉向

（一）啟蒙主義職業教育話語體系的生成

在精英書寫的話語體系中，歷史是由精英創造的，大眾只是烘托精英的配角或者工具。工業革命和啟蒙運動之前，只有精英教育話語體系，沒有工匠和底層手工生產勞動者的教育話語體系。古希臘亞里士多德宣稱，藝匠和勞工屬于奴隸身份，奴隸“缺乏理智，僅能感應別人的理智”[10]，因此不能接受“自由教育”。儒家的教育話語體系圍繞“君子教育”而建構，教育目的是培養“鴻儒”，與工業時代強調培養一技之長的職業教育思想相去甚遠。因此，職業教育話語體系的“生成”，一定是對精英教育話語體系顛覆性轉向的結果。它的顛覆性意義在于，精英教育話語體系不再具有傳統意義上的排他性，話語當中的身份內涵也轉向了價值內涵。

第一，從話語體系存在特性可知，精英教育話語體系發生轉向是技術革命、思想革命、文化革命、產業革命、政治革命和教育革命的綜合效應，這個發生期是在歐洲啟蒙運動后期。從生產力發展的角度看，這種現代職業教育話語體系是第一次工業革命的產物。宗教改革和啟蒙運動使藝匠和勞工的“非教育身份”被打破，精英教育話語體系否定了勞役者“缺乏理智，僅能感應別人的理智”這一基本原理，承認勞役階級接受學校教育的權利，“教育從被少數特權階層壟斷的狀態逐步轉變為由越來越多的民眾所分享”[11]。

第二，工業化技術革命和經濟模式產生了國家創建職業學校的國民教育需要。例如，啟蒙哲人拉夏洛泰（L.Chalotais）早在1763年出版的《論國民教育》中就提出了關于教育國家化的諸多建議；巴澤多于1768年發表《為學校、學科及其對于公眾福利之影響，敬向志士仁人呼吁書》，呼吁德國初等學校教育應由國家管理而不能由教會控制；裴斯泰洛齊（Pestalozzi）于1773年創辦了第一所工業學校（industrial school）[12]，并且成為職業學校教育話語體系的第一個倡導者和實踐者；1792年，大革命之后的法國督政府“為了使民眾適應國家主義和工業化的要求，同時也是為了適應擴大民主選舉權的要求”，開始按照裴斯泰洛齊的職業教育話語體系制定法國國民教育制度。

職業教育話語體系最早生成的關鍵詞是什么？是審美的啟蒙主義，由裴斯泰洛齊建構并由杜威繼承[13]，主要有兩大觀點：第一，認為“心”應當置于理性之上，主張“心手腦和諧”教育；第二，高度認同自然教育思想，認為職業教育就是全民技能教育。裴斯泰洛齊不是典型的啟蒙主義思想家，他努力彌合信仰和理性的裂縫，既批判神權束縛，也批判理性專制，強調人的生命整體性和愛心的根基性，用一句話概括審美的啟蒙主義，即“引啟天賦，善自內心”。在人們的教育史常識中，裴斯泰洛齊教育思想的重心是幼兒教育和普通中小學教育，與當下轟轟烈烈的為就業市場訓練18歲以上技能勞動力的職業教育相去甚遠。但是，當我們從職業啟蒙而非勞力規訓的意義上理解職業教育的時候，幼兒教育和普通中小學教育并不排斥職業教育，職業教育只是曾經被排斥的一部分人的教育權利的回歸。我們可以據此說，職業教育是人類生命的一種可能的生長方式，是為了所有勞動者生命尊嚴的教育。

（二）職業教育話語體系從啟蒙主義到效率主義的轉向

19世紀末20世紀初，以電力技術革命為核心的第二次工業革命開始，職業教育話語體系內部演變出一種效率主義的話語體系，它不斷蔓延并取代了審美的啟蒙主義話語體系。從啟蒙主義到效率主義，職業教育話語體系的這次內部轉向是西方國家第二次工業革命之后全面工業化的一種必然選擇。為了提高工業經濟效率，職業教育從國民教育話語中獨立出來，構成專門訓練崗位技能的效率主義話語體系。這次轉向的突出標志是美國1917年頒布《國家職業教育法》（National Vocational Education Act），它的出臺和美國轟轟烈烈的工業效率運動息息相關。當時，許多美國人認為“舉辦職業學校是解決快速工業化社會中熟練勞動力短缺和失業問題的辦法”[14]。因此，美國通過立法中的“主要分離條款”明確了職業教育的獨立學制，要求學校“強調具體工作技能，幾乎完全排除理論內容”。用效率主義職業教育話語體系代言人斯奈登（D.S.Snedden）的話說，立法的最終目的是“最大程度的效率”[15]。由于美國在第二次工業革命后成為世界頭號經濟強國，加之其科學管理理論、人力資本理論和行為主義心理學不斷加持，因而效率主義職業教育話語體系在世界職業教育發展中居于統治地位。

總體來看，職業教育話語體系從啟蒙主義轉向效率主義，放棄了原有的“審美”和“啟蒙”兩大價值性的關鍵詞，取而代之的是訓練、效率、標準、規格、資源、適配等工具性的關鍵詞。效率主義職業教育話語體系的關鍵詞取自工業經濟詞匯，具有經濟依附性和效率工具功能。博比特（J. F.Bobbitt）對效率主義職業教育進行概括：“主要在學校提供，并且傾向于以效率和職業主義為標準。”[16]他認為，職業學校“從頭到尾的工作都是為了同樣的產品”[17]。顯而易見，效率主義職業教育話語體系是基于物本邏輯而建構的，杜威曾批判它制造了職普分離和腦體分離，在根本上背離了“提高勞動者才智”這一工業效率的根本目的[18]。但是，職業教育話語體系從啟蒙主義轉向效率主義，是社會生產力在傳統工業經濟時代發生變革的歷史必然。100多年來，從各國職業教育實踐而言，效率主義職業教育事實上滿足了各國制造業經濟高速發展的迫切需要，在很大程度上解決了工業企業對技能型人才的批量要求。

四、新質生產力帶來職業教育話語體系的生命主義轉向

（一）效率主義職業教育話語體系的衰朽

效率主義職業教育話語體系在傳統工業制造時代具有其強勢存在的合理性，但是進入數智時代就不可避免地呈現出“物壯則老”的衰朽之勢。效率主義職業教育把提高勞動者的工作效率作為根本目標，與之相應的話語體系包含匹配人才供給、崗位技能訓練、訂單制培養、活頁式教材等，表現在課程開發上是對連續性的工作過程進行分解，把完整項目變成若干個可訓練的技能點，在教學上“針對行動順序的每一個過程環節來傳授相關教學內容”[19]。教育學家奧恩斯坦（C.Ornstein）對此評價說：“懂得分析課程編制過程的重要性，特別是需要詳細地確定任務，詳細到學生想要完成什么然后加以測量——所有這些都是‘機械論和‘效率崇拜以及這個時代的行為主義運動的組成部分。”[20]

人們在職業教育實踐中越來越多地發現效率主義存在的問題：一是它所依據的分類技術在理論上“陷入只分析無綜合的誤區”，僅僅“止于對業已達成的外在行為狀態的表面描繪，未能觸及學習者認識及發展的內在本質”[21]。二是它所追逐的工作效率目標往往以犧牲人的天賦才能和職業志趣等其他因素為代價。然而目前，工作效率目標正遭受史無前例的技術挑戰，工人們的職業技能開始被機器取代，與之相應的人力資本投資破產[22]。三是它所高舉的“就業導向”旗幟正面臨前所未有的“就業難”和企業“招工難”，“兩難”困境一下子把效率主義職業教育培養人才的不適應性顯現出來。總之，效率主義職業教育在數智時代的新技術世界里面臨困厄，它在將標準化技能勞動者帶入無意義焦慮狀態的同時，也已經把自身帶入了邊緣化和受歧視的境地，它的依附性話語體系使自身在“話語社交”中變得卑弱和缺乏尊嚴。效率主義職業教育話語體系已經很難詮釋新質生產力的革命性變化，如果困守窠臼，即使新政策下的職業學校可以培養本科學生，但最終也無濟于事。

（二）新質生產力要求職業教育實現生命主義話語轉向

新理論并非憑空出現，而是舊范式發生危機的產物。庫恩（T.S.Kuhn）范式理論認為，淘汰舊范式必然有新范式取而代之，否則就等于拒斥了科學本身。效率主義職業教育話語體系在數智時代的衰朽，意味著符合新質生產力需要的新話語體系的生成。數智時代的新質生產力需要我們把職業教育看作一種生命現象，摒棄“物本”邏輯而從“人本”邏輯出發，建構一種生命主義的職業教育話語體系。新質生產力的勞動者不同于傳統工業化生產環境中的技術技能工人，而是掌握數智技術技能和具有新發展理念的新型勞動者或“數智工程師”；職業教育機構也不再僅僅是為工作做準備的“人力資源池”，而是與工作世界構成開放共享生態系統的“技能型社會”。把職業教育看作生命現象是職業教育從傳統生產力轉向新質生產力的根本區別，它意味著職業教育對于“技能發展與生命整體相隔離以保證生產效率”[23]的效率主義工具范式的放棄，也意味著職業教育對于自身進入新型工業化生態文明的必然選擇。我們看到，幾乎所有人都已經主動或被動地進入了形形色色的數字化平臺，幾乎所有人都不得不在符號化勞動中竭力證明自我存在價值，幾乎所有人都渴望在“流動的現代化”中獲得職業幸福感體驗，年輕一代的就業觀已經發生改變，他們更加注重職業志趣和就業質量。因此，只有回歸人的生命本質和思想存在方式，讓思想牽住技術的韁繩，職業教育才能走出數智效率制約人工效率的困局。

職業教育話語體系實現生命主義的新轉向，主要體現為生命主義被賦予新質生產力的新內涵，但是生命主義教育思想卻不是新創造。一是職業教育原本就有“生命性”，“職業教育能夠而且有潛力發揮個人和社會的解放作用”[24]，只是被效率主義的“功能性”強勢所遮蔽；二是最早生成的審美啟蒙主義職業教育話語體系特別強調人的生命價值，只是被后來出現的效率主義職業教育話語體系用就業焦慮做了“價值涂層”；三是杜威早就提出了“教育即生長”思想，只是被效率主義話語體系認為是“抽象的、書生氣十足的”[25]思想而拋棄。因此，職業教育話語體系的生命主義新轉向，在一定程度上是生命主義教育思想的“復生”，也是作為生命現象的職業教育的“自我拯救”，或是“找回自己”。它的意義用主體詮釋學解釋，就是持續追尋和拷問“我是誰，我是什么身份，我正在做什么，我是否與真理在一起”[26]。這種生命主義轉向從“找回自己”進一步躍升到“關心自己”，在新質生產力場景中改變了效率主義職業教育話語的力圖他求和浮躁焦慮。如果職業教育話語體系從不關心自己的生命世界，卻始終在“刺激—反應”世界中謀求生存，那么職業教育在數智時代既不可能實現自我拯救，也談不上有拯救他人的技藝。

（三）生命主義職業教育話語體系的核心概念

職業教育話語體系實現生命主義新轉向，是適應數智時代新質生產力發展的歷史選擇。生命主義職業教育話語體系包括“生命、生態、生長”三大核心概念，具體是指：回歸人的生命本質，營造教育生態系統，突出教育生長特征。

第一，回歸人的生命本質，這是指生命主義職業教育話語體系的基本理念。為什么要堅持這一理念？因為，職業教育培養的是參與新質生產力的具有思想性和創新能力的新技術勞動者，不能以訓練某項工作崗位技能為指南，而應以培養勞動者回到他自己的生命狀態為導向，“使他對他正在做的工作有興趣”[27]。在這個意義上，職業教育的發展邏輯必須從工具本位轉向生命本位。人的生命本質是什么？是“思想”，也是“技術”，是思想和技術的綜合體。人類的“全部尊嚴就在于思想”[28]，而且“無可挽回地與技術聯結在一起”[29]，技術是圍繞思想的技術，思想是圍繞技術的思想。有人說，生成式人工智能技術不僅取代了勞動技能，也取代了勞動意義；不僅取代了人的工作，也取代了人的思想。在筆者看來，這個判斷是作為思想主體的人對技術功能的詮釋，是人把自己的思想賦予了技術，而不是技術本身生成了人的思想。盡管人類的腦科學研究成果斐然，但是思想是什么以及生成機理在哪里，人類對此至今“仍然是一個謎”[30]，人工智能技術又憑什么生成思想呢？人工智能技術的阿喀琉斯之踵沒有人類思想，當然不可能有人類生命的豐富情感；思想能夠給智能機器致命一擊，凡是被注入思想的職業都會在大變局中獲得新生。但是，諸如ChatGPT這樣的生成式智能技術提醒人類：在數智時代必須更加重視思想與技術的合體關系，必須特別明確“技術在思考”乃是人的思想存在方式，不以思想存在的人將被技術淘汰。正如斯蒂格勒（B.Stiegler）所說，人類思想的任務“盡在技術的思考及對技術的思考中”[31]。顯然，機器取代的是“工作”而非“思想”，對于“思想”來說，技術同在，工作同在，這就是生命主義職業教育話語體系強調回到人的生命本質的現實意義。

第二，營造教育生態系統，這是指生命主義職業教育話語體系的生存場景。數智時代突破了空間距離和時間屏障，使產教融合不再有制度界限，重視人與社會、人與自然以及人與自我的多重關系，使職業教育從“跨界”場景轉向“生態”場景，培養學生與自我、社會和自然的共情能力。總之，營造教育生態系統的目的是把職業教育“從競爭性比賽轉變成互相合作、充滿關愛的學習體驗”[32]，這個時候學校圍墻已經消失，異化勞動的無意義感被自主勞動的意義感取代。在這個意義上，所有人熱愛并愿意接受職業教育，職業教育培養技術技能勞動者“向內求”和“致良知”的自覺，所有勞動者“都能在勞動中發現廣闊天地，在勞動中體現價值、展現風采、感受快樂”[33]。

第三，突出教育生長特征，這是指生命主義職業教育話語體系的實踐狀態。長期以來，職業教育話語實踐體系是靜止的，一是被固化在某個技能崗位上；二是被限定在某個教育層次上；三是被劃分在某種訓練類型中。但是我們發現，許多畢業生拿到畢業證書和專業技能證書之后很難就業，因為專業所對應的行業已經日薄西山，相關企業紛紛裁員或倒閉；開設新專業又無所適從，因為新行業還沒有誕生，相關企業還在創造和孕育之中。顯然，數字經濟徹底改變了人類的勞動生態，很可能使人類進入自由勞動階段，職業自由度越來越大，靜止狀態的效率主義職業教育話語體系已經沒有市場，人與工作的關系需要根據技術、商品、消費和幸福的“生態—生長”聯結而重新定義。因此，職業教育話語體系必須是生命主義的，是生態的、生長的，用實用主義哲學來解釋，即“持續探索”。在新質生產力生態場景中，生命主義職業教育話語體系的生長特征有三點表現：一是操作性技能知識隨著技術的遞歸演進和迭代升級而不斷生長；二是技能人才的“再技能化”不是技能平行遷移，而是技能向上生長；三是技能知識不是圍繞某一崗位技能打造的操作體系，而是體現勞動心智和創造興趣的不斷增長。

五、結語

從手工業到機器大工業再到數字業，可以看出“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程”[34]，與之相應的教育話語體系也必然會發生自然歷史性的轉向。職業教育話語體系的生成，是精英教育話語體系向國民教育話語體系轉向的結果；職業教育話語體系從啟蒙主義轉向效率主義，是第二次工業革命之后工業效率運動驅動教育方式變革的結果。進入數智時代，新質生產力需要職業教育話語體系實現新的轉向，即從效率主義轉向生命主義，這是職業教育在數智時代“找回自己”和“關心自己”的結果，這種轉向需要職業教育回歸人的生命本質、營造教育生態系統、突出教育生長特征。據此，筆者提出生命主義職業教育話語體系的實踐建議：在宏觀層面，推倒職業教育的“學校圍墻”，統籌職業學校和全社會的職業教育資源，把職業教育與普通教育、勞動教育、成人教育、終身教育進行大融通，把職業啟蒙教育貫穿大中小學校教育全過程；在中觀層面，實行職業教育彈性學制和學分制管理，把專業大類、專業拓展和靈活轉專業結合起來，激發學生的天賦才能和職業志趣；在微觀層面，構建職業教育“生態—生長型”復合課程系統，營造開放性、交互性、趣味性和體驗性的教學場景。職業教育話語體系的生命主義轉向是必然而迫切的，但是不要試圖一蹴而就，否則恰恰違背了生命主義的科學規律，而且容易使行動迷失在數智時代新鮮名詞的浪潮當中。

參 考 文 獻

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The Development of New Quality Productive Forces Requires a New Turn in Chinas Vocational Education Discourse System

Xu Pingli

Abstract? Discourse system is systematic existence， value existence， cultural existence and productive forces existence， and these characteristics determine that the turn of the discourse system has historical inevitability. The combined effects of the technological， industrial， intellectual enlightenment and educational revolutions generated an aesthetic enlightenment vocational education discourse that turned to efficiencyism during the Second Industrial Revolution and the industrial efficiency movement. Entering the era of digital intelligence， the deveopment of new quality productive forces requires that Chinas vocational education discourse system to turn from efficiencyism to vitalism， and this new turn requires vocational education to return to the essence of human life， create an educational ecosystem， and emphasize the characteristics of educational growth.

Key words? new quality productive forces; vocational education; discourse system; efficiencism; vitalism

Author? Xu Pingli， researcher of Institute for Technical and Vocational Education of Shenzhen Polytechnic University （Shenzhen 518055）