湘西苗族銀飾技藝數(shù)字化傳承與發(fā)展研究

黃一烜 王健

【摘 要】在湘西地區(qū)的苗族文化中，銀飾工藝是一項(xiàng)重要的文化象征，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域和民族特色，是苗族文化的代表之一。湘西地區(qū)的苗族銀飾工藝風(fēng)格獨(dú)特，具備極高的藝術(shù)價值。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程和生活方式的變化，湘西苗族銀飾工藝正面臨著傳承和保護(hù)的挑戰(zhàn)。在數(shù)字化時代的背景下，將湘西苗族銀飾工藝與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承及發(fā)展的數(shù)字化成為一種創(chuàng)新的途徑。本文的目的在于探討湘西苗族銀飾技藝傳承數(shù)字化的重要性、現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，以及推動數(shù)字化發(fā)展的方法和策略。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族銀飾；數(shù)字化傳播；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—069—03

引言

近年來，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展對各個領(lǐng)域產(chǎn)生了前所未有的深遠(yuǎn)影響。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方面，現(xiàn)代數(shù)字化的快速進(jìn)展也起到了廣泛的作用。我國擁有獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其特色鮮明，文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長。在新時代的機(jī)遇下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展變得十分必要，以確保中華文化在新時代得以全面展現(xiàn)。

一、湘西地區(qū)苗族銀飾技藝的價值及現(xiàn)狀

（一）湘西苗族銀飾技藝的價值

湘西苗族銀飾作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論其形態(tài)、特點(diǎn)、穿戴方式還是設(shè)計理念，都展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價值。苗族銀飾作為民族文化的象征，承載著苗族人民深厚的文化內(nèi)涵，反映了湘西苗族人的價值觀、審美觀和人生觀。[1]湘西苗族銀飾鍛造技藝悠久，制作工藝十分精細(xì)。從設(shè)計圖案到雕刻細(xì)節(jié)再到最終制作，總共包含30多個工序，其中包括熔銀、錘打、拉絲、掐絲、鑲嵌、鏨刻、焊接、洗銀等環(huán)節(jié)。主要的飾品種類涵蓋銀冠、銀衣、銀項(xiàng)圈、銀手鐲和銀耳環(huán)等，工藝程序復(fù)雜，對技術(shù)要求極高。[2]通過研究湘西苗族銀飾，我們可以了解當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳顮顩r以及他們對待生活的態(tài)度。湘西苗族銀飾技藝展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裰腔酆颓趧诘某晒瑢τ诒Ｗo(hù)和傳承湘西苗族銀飾技術(shù)具有重要意義。

（二）湘西苗族銀飾技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會競爭日益激烈的背景下，湘西地區(qū)的苗族銀飾工藝面臨巨大挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會中，銀飾是苗族人民重要的生活用品，對生產(chǎn)和生活具有重要意義。然而，隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，湘西苗族文化旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，不同思想和價值觀匯集，傳統(tǒng)苗族社會受當(dāng)代文明沖擊，現(xiàn)代因素融入邊遠(yuǎn)山寨。現(xiàn)代年輕人更傾向于追求繁華生活。人口流失和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值觀沖擊下，湘西少數(shù)民族生活方式巨變，傳統(tǒng)生活模式消失，苗族和土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨衰退甚至瓦解，技藝?yán)淆g化和后繼乏人。[3]

1.新發(fā)展理念認(rèn)識和積累薄弱

隨著國家推進(jìn)數(shù)字化戰(zhàn)略，需利用新技術(shù)對非遺工藝進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)保護(hù)向活化的轉(zhuǎn)變。推動非遺產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，促進(jìn)價值創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，延伸中華文化精神，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。然而，湘西苗銀產(chǎn)業(yè)對新發(fā)展理念的認(rèn)識較弱。“科技賦能”認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新在數(shù)字化時代至關(guān)重要。隨著5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等新興技術(shù)的快速發(fā)展，非遺的保護(hù)和利用得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持。[4]然而，湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)在“智慧非遺”大數(shù)據(jù)建設(shè)方面顯然還未取得突破。

在數(shù)字展示方面，湘西苗族的銀飾品行業(yè)在這一領(lǐng)域尚處于起步階段，還有很大的發(fā)展空間。

2.功能替代，市場失活

當(dāng)前，湘西苗銀設(shè)計追趕現(xiàn)代首飾趨勢存在困難，缺乏個性化的視覺審美表達(dá)。原因是苗族銀飾承載歷史記載，需要忠實(shí)反映苗族歷史演變，個人創(chuàng)意受限。現(xiàn)湘西苗銀設(shè)計與打制者多為苗族人民，缺乏創(chuàng)新意向，直接獲取的造型和圖案難以表達(dá)個人審美和藝術(shù)觀念。繁復(fù)的苗族銀飾體現(xiàn)苗族自然美、奇異美、靈動美、和諧美、繁復(fù)美等審美觀念，具有民族藝術(shù)價值，但在現(xiàn)代審美方面有待突破。

隨著文明進(jìn)程加快和生活水平提高，湘西苗銀設(shè)計可擴(kuò)展至文化創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域，超越日常裝飾品角色。這種創(chuàng)新滿足現(xiàn)代個性化需求，為傳統(tǒng)手工業(yè)提供新表達(dá)方式，融合苗族銀飾與現(xiàn)代手工藝，展現(xiàn)獨(dú)特個性美學(xué)，創(chuàng)造特色藝術(shù)作品，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)，展現(xiàn)創(chuàng)意和表達(dá)方式。

3.傳承人凋零且后繼乏人

湘西地區(qū)交通與城市發(fā)展待完善，大部分湘西苗族青年選擇離鄉(xiāng)就業(yè)，少數(shù)留鄉(xiāng)者鮮學(xué)銀飾制造，因其辛苦且收入不穩(wěn)定。苗族銀器鍛造傳承依賴于傳承者的努力，若無人傳承，文化遺產(chǎn)將消失。在湘西苗族銀飾傳承中，常以“傳內(nèi)不傳外”和“男傳不女傳”原則。[5]雖然也有一些開明的銀匠前輩能夠突破這種傳統(tǒng)限制，將技藝傳授給外人，但大部分大師在招收徒弟時更偏向選擇男性。隨著時間的推移，一些傳承者因年老或疾病等原因無法繼續(xù)從事這項(xiàng)技藝，傳承者逐漸減少，傳統(tǒng)技藝逐漸流失。

因此，在新時代背景下，如何保護(hù)和傳承湘西地區(qū)苗族銀飾工藝成為亟待解決的問題。

二、非遺傳承保護(hù)數(shù)字化的意義

非遺數(shù)字化傳播利用數(shù)字技術(shù)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)渠道。通過數(shù)據(jù)采集、信息檢索、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、新媒體傳播等數(shù)字技術(shù)，非遺能實(shí)現(xiàn)不受時間和空間限制的多元傳播。相比傳統(tǒng)人工技術(shù)，數(shù)字信息技術(shù)在信息處理方面更成熟，能夠收集、存儲、挖掘和整合分析數(shù)據(jù)，提高決策基于客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)的能力，提升對信息資源的綜合整理能力。[6]

2021年中共中央印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，到2025年形成較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，工作更科學(xué)規(guī)范。到2035年實(shí)現(xiàn)全面有效保護(hù)，凸顯對少數(shù)民族非遺傳承的重視。數(shù)字化傳承保護(hù)整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，改變傳統(tǒng)單一傳承方式、低效率和資源浪費(fèi)問題，為湘西苗族銀飾技藝可持續(xù)發(fā)展提供新途徑，提升現(xiàn)代社會背景下的文化和藝術(shù)價值。

關(guān)于科技與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的關(guān)系，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為科技作為新興生產(chǎn)力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承起積極作用。學(xué)者樊傳果指出，當(dāng)代人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用推動智能化的“人—物—技術(shù)”互動，物品逐漸取代人成為傳播主體，智能設(shè)備成為新的交流對象。因此，要大幅提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝的傳播效果，必須積極運(yùn)用計算機(jī)識別、人機(jī)交互、仿真場景搭建等人工智能技術(shù)，使傳播主體數(shù)字化、傳播對象關(guān)聯(lián)化、傳播內(nèi)容活態(tài)化，并拓展傳播渠道的多元化。[7]

綜上所述，數(shù)字化傳承保護(hù)是湘西苗族銀飾技藝發(fā)展的必然選擇和未來趨勢。因此，我們有必要通過數(shù)字化賦能湘西苗族銀飾技藝的傳承及發(fā)展，從而為其在新時代背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。

三、推動湘西苗族銀飾技藝傳承數(shù)字化的方法和策略

（一）社會化媒體開拓傳播途徑

隨著網(wǎng)絡(luò)視頻興起，新媒體對社會生產(chǎn)和生活有顯著影響，其社會服務(wù)能力增強(qiáng)。短視頻成為獲取資訊首選，通過微信公眾號、微博、抖音、快手等新媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有效方式之一。跨界組合非遺與旅游、娛樂等形式更受歡迎，助于開發(fā)新的受眾群體，為非遺傳承和發(fā)展提供幫助。通過新媒體的數(shù)字流量平臺和大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)投放，將湘西苗族銀飾技藝展示給潛在受眾以擴(kuò)大影響力和知名度；此外，還可以利用新媒體開展線上活動，如直播和互動問答，邀請傳承人或?qū)＜曳窒硌菔荆黾踊有院蛥⑴c度，讓更多人了解體驗(yàn)湘西苗族銀飾技藝。結(jié)合新媒體宣傳和市場化路徑，激發(fā)興趣，推動相關(guān)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售，為傳承人提供發(fā)展機(jī)會，拓展湘西苗族銀飾技藝傳承和發(fā)展途徑。

（二）構(gòu)建湘西苗族銀飾數(shù)據(jù)庫平臺實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承

建立湘西苗族銀飾工藝數(shù)字資源庫的目的在于對苗族銀飾工藝進(jìn)行保存與傳播，以便更好地開展其保護(hù)與傳承工作。建立苗族銀飾工藝數(shù)字資源庫可以從以下幾個方面入手：一是通過數(shù)字化技術(shù)對苗族銀飾工藝進(jìn)行整理；二是通過多媒體技術(shù)對苗族銀飾工藝進(jìn)行保存與傳播；三是利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)實(shí)現(xiàn)苗族銀飾工藝的傳承。建立苗族銀飾工藝數(shù)字資源庫，可以實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化保存與傳播，同時還可以通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用對其文化內(nèi)涵進(jìn)行展示。

通過數(shù)字化技術(shù)對苗族銀飾工藝進(jìn)行整理，包括數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化整理和數(shù)字化展示。數(shù)字化保護(hù)涵蓋圖片、視頻、音頻等內(nèi)容；數(shù)字化整理記錄和保存苗族銀飾工藝的制作過程，并存儲到數(shù)據(jù)庫中；數(shù)字化展示利用多媒體技術(shù)展示苗族銀飾工藝的制作過程、藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。可以利用數(shù)字技術(shù)采集湘西苗族銀飾技藝相關(guān)的音頻和視頻，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全景為基本形式，沉浸式、立體化地展示非遺項(xiàng)目，借助5G網(wǎng)絡(luò)平臺和智能設(shè)備，人們可以不受時間和空間位置的制約，欣賞到苗銀精品，了解到苗族故事，感受到湘西苗族銀飾的獨(dú)特魅力。

技術(shù)升級和硬件設(shè)備普及降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝記錄成本，為湘西苗族銀飾技藝傳承提供良好環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。智能設(shè)備和應(yīng)用用戶擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝數(shù)據(jù)采集，呈現(xiàn)多主體、多視角特點(diǎn)。觀者可身臨其境感受湘西苗族銀飾匠人制作技藝和細(xì)節(jié)。智能設(shè)備和新媒體平臺擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳播面。數(shù)字化傳承保護(hù)為湘西苗族銀飾提供創(chuàng)新平臺，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）開發(fā)數(shù)字化文創(chuàng)新市場

為了推動湘西苗族銀飾的傳承和發(fā)展，數(shù)字化文化創(chuàng)意市場的開發(fā)成為一種重要途徑。首先，需要為傳統(tǒng)工藝人員提供數(shù)字化技術(shù)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，使他們能夠掌握數(shù)字化工具和技巧，將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式并進(jìn)行展示。通過數(shù)字化技術(shù)，可以記錄、保存和展示湘西苗族銀飾的圖案、工藝和故事等元素。這樣的數(shù)字化文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅可以傳達(dá)銀飾的美感和文化內(nèi)涵，還可以讓更多人了解和欣賞苗族的文化藝術(shù)。其次，鼓勵年輕設(shè)計師和藝術(shù)家將湘西苗族銀飾技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，創(chuàng)作出新穎和時尚的作品。吸引年輕人的關(guān)注和參與，提升銀飾工藝在當(dāng)代社會的價值和地位。在數(shù)字化文化創(chuàng)意市場中，開發(fā)虛擬展覽、互動體驗(yàn)、數(shù)字圖書、3D打印銀飾等各種形式的產(chǎn)品。滿足人們對苗族文化的好奇和追求，為文化旅游、教育、收藏等領(lǐng)域帶來新的可能性。

此外，開發(fā)數(shù)字化文創(chuàng)新市場也有助于擴(kuò)大湘西苗族銀飾的市場影響力和知名度。通過在線銷售和推廣，可以讓更多的消費(fèi)者了解和購買到正宗的苗族銀飾，同時也為當(dāng)?shù)氐你y飾從業(yè)者提供更多的商機(jī)和發(fā)展空間。

四、結(jié)語

在新時代的背景下，為了促進(jìn)湘西苗族銀飾技藝的傳承和創(chuàng)新，在傳承苗族傳統(tǒng)銀飾工藝的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)注重利用現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)手段進(jìn)行數(shù)字化傳承和創(chuàng)新，以確保湘西苗族銀飾技藝的可持續(xù)發(fā)展。通過數(shù)字化技術(shù)對湘西苗族銀飾技藝的傳承和創(chuàng)新，我們不僅可以豐富人們的文化生活，還可以提高對苗族銀飾工藝的保護(hù)意識和民族文化認(rèn)同。因此，我們應(yīng)充分認(rèn)識到數(shù)字化技術(shù)對于湘西苗族銀飾技藝傳承和創(chuàng)新的重要性，并在此基礎(chǔ)上利用數(shù)字化技術(shù)對湘西苗族銀飾技藝進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)湘西苗族銀飾技藝的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王健.湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的競爭力與設(shè)計管理[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2019.

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[3]鄭泓灝.苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

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[6]西沐.中國非遺及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度報告[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2019.

[7]樊傳果，孫梓萍.人工智能賦能下的傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì).文化遺產(chǎn)傳播[J].傳媒觀察，2021（8）.

★通訊作者：王健

作者簡介：黃一烜（1998—），女，漢族，廣東深圳人，長沙理工大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，2021級碩士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)；通訊作者：王健（1972—），男，漢族，湖南常德人，現(xiàn)任長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院院長，現(xiàn)代媒體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。