習(xí)近平文化思想的生成基礎(chǔ)

摘 要：習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想來(lái)源于馬克思主義這個(gè)“魂脈”，馬克思主義提供了習(xí)近平文化思想基本的概念、觀點(diǎn)、立場(chǎng)；來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；來(lái)源于歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的豐富文化實(shí)踐，習(xí)近平文化思想由此一脈相承。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2024）01 - 0014 - 08

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平總書記關(guān)于文化發(fā)展問(wèn)題思考的科學(xué)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提煉，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。從生成脈絡(luò)進(jìn)行審視，可以領(lǐng)會(huì)到習(xí)近平文化思想的深刻理論邏輯，對(duì)學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想具有前提性基礎(chǔ)性的理論意義。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根?！盵1]馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的豐富文化實(shí)踐，成為習(xí)近平文化思想生成的三個(gè)來(lái)源。

一、馬克思主義“魂脈”

習(xí)近平文化思想源于馬克思主義文化理論，是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守?！榜R克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系”[2]。作為這樣一個(gè)重大體系，馬克思主義為人類社會(huì)的發(fā)展和人的解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是黨和人民需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的理論原點(diǎn)。馬克思主義涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化思想等方面，為習(xí)近平文化思想提供了必須堅(jiān)持的“魂脈”。馬克思主義文化理論是馬克思主義的重要組成部分，其對(duì)文化的本質(zhì)、文化視閾下的范疇關(guān)系的闡發(fā)，為習(xí)近平文化思想提供了理論基點(diǎn)，也賦予其實(shí)踐性、人民性和包容性的特征。

文化是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)的上層建筑，是人的自由的支撐，是國(guó)家和民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。馬克思主義對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，也被習(xí)近平文化思想所繼承。首先，文化領(lǐng)域的唯物辯證法是馬克思主義對(duì)文化本質(zhì)的根本的界定。文化是上層建筑的重要組成部分，并能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就對(duì)作為物質(zhì)實(shí)踐形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和作為意識(shí)觀念形態(tài)的文化間的關(guān)系進(jìn)行界定，指出“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[3]172；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了相應(yīng)的文化；同時(shí)，文化也能以柔克剛，“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[4]649。這也就是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能動(dòng)的反作用。其次，馬克思主義理論重視文化的反作用。文化的反作用是文化相對(duì)獨(dú)立性的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)文化的能動(dòng)反作用。馬克思曾說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[3]9物質(zhì)第一性不可否認(rèn)，但具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)的第二性作用在社會(huì)領(lǐng)域也舉足輕重。列寧便十分重視文化的作用，將“文化任務(wù)”與“組織任務(wù)”、“教育任務(wù)”[5]并稱為蘇共要解決的重要任務(wù)之一，并強(qiáng)調(diào)在建立蘇維埃經(jīng)濟(jì)這件事上“需要大大提高文化水平”[6]587。列寧深刻指出：“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者”[6]306。再次，文化最終作用于人的解放和自由全面發(fā)展，馬克思主義文化理論關(guān)注的核心是人?！叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[7]211。馬克思認(rèn)為，在具體實(shí)踐中人把自身的本質(zhì)性力量對(duì)象化，從而形成了文化?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[7]196，也就是說(shuō)文化根源于人的勞動(dòng)，文化的生成和發(fā)展源自人的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程，由此表明文化依靠人這個(gè)實(shí)踐主體而存在，文化的主體性特征便是人的特征。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]56，從而人的自由和解放便是馬克思主義文化理論的核心問(wèn)題。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[8]492最后，馬克思主義文化理論重視民族文化的傳承和發(fā)展。文化是人的精神寄居地，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。一方面，不同的國(guó)家和民族的文化發(fā)展具有獨(dú)特性，必須重視文化傳承。文化的形成不是任意的創(chuàng)作，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[3]669。各民族文化之間的差異存在是具有合理性的，也是基于內(nèi)部歷史和發(fā)展的必然。另一方面，不同民族文化間存在廣泛聯(lián)系，要加強(qiáng)文化的交流。隨著社會(huì)的發(fā)展，“歷史也就越是成為世界歷史”[3]168。在普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀之下，民族文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不僅取決于內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展，也取決于內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。所以，既要保證本民族文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也要重視文化的交流互鑒?；诖?，習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義文化理論，以其對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，正確看待經(jīng)濟(jì)、政治同文化之間的辯證關(guān)系，重視文化建設(shè)的作用，關(guān)注人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論規(guī)律有了深刻認(rèn)知。

在文化視閾下，馬克思主義理論指導(dǎo)厘清實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、階級(jí)屬性與社會(huì)發(fā)展、文化傳承與文化發(fā)展這三對(duì)關(guān)系，是習(xí)近平文化思想指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論抓手。首先，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系出發(fā)，物質(zhì)生活決定文化生活，同時(shí)文化對(duì)物質(zhì)具有反作用。恩格斯指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵9]這就是說(shuō)，社會(huì)生活、政治生活和精神生活都是人類物質(zhì)生活的產(chǎn)物。文化作為一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。與此同時(shí)，文學(xué)、藝術(shù)等文化的發(fā)展，尤其是意識(shí)形態(tài)、精神品質(zhì)方面的文化生活，對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)具有重要的反作用，因而在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的同時(shí)，必須重視文化建設(shè)。這也就證明了黨的十八大以來(lái)“五位一體”總體布局的科學(xué)性。其次，從階級(jí)屬性與社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，文化具有階級(jí)性，同時(shí)是一種社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯指出，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量“同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]178。所以，為了服務(wù)革命斗爭(zhēng)、服務(wù)人的解放事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有自己的文化。為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義為武器，將精神生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興。再次，從文化傳承與發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，傳承與發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，在不同國(guó)家和民族中有獨(dú)特性。既然人類創(chuàng)造自己的歷史“不是隨心所欲地創(chuàng)造”[3]669，那就必然要遵循文化傳承的歷史規(guī)律。拋棄本民族的歷史而創(chuàng)造的文化，沒有民族的魂魄，是無(wú)法適應(yīng)和助力民族發(fā)展的。同時(shí)，只接受自己的文化傳承而不吸收人類其他文化，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化更好發(fā)展的。傳承和發(fā)展的結(jié)合統(tǒng)一是文化建設(shè)的歷史規(guī)律。列寧曾說(shuō)：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”[6]285。由此可見，守正創(chuàng)新，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并且吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然之路。

馬克思主義文化理論的實(shí)踐性、人民性、包容性等精神特質(zhì)，為習(xí)近平文化思想奠定了鮮明品格。馬克思主義文化理論是體用貫通的思想體系和理論指南，具有實(shí)踐性。馬克思主義認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]135，并將實(shí)踐的概念引入文化領(lǐng)域，以實(shí)踐的觀點(diǎn)孕育和發(fā)展馬克思主義文化理論。這一方面徹底沖破了唯心主義的文化觀，粉碎了宗教神學(xué)對(duì)人的精神文化的虛幻控制，使得文化概念進(jìn)入歷史唯物主義的范圍；另一方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)文化發(fā)展的重要作用，推動(dòng)文化發(fā)展，引領(lǐng)文化建設(shè)，避免理論與實(shí)際脫離，防止文化理論束之高閣。理論的實(shí)踐性，是“體”“用”關(guān)系辯證統(tǒng)一的具體呈現(xiàn)。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以創(chuàng)新的科學(xué)理論領(lǐng)航掌舵新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大實(shí)踐，明體達(dá)用、體用貫通，既有理論創(chuàng)新，又有實(shí)踐部署。馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造中人民群眾的主體性，具有人民性。馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[3]146為理論基點(diǎn)，主張人民群眾不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造精神文化財(cái)富。這就表明，人民群眾是兩方面的主體，既是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是精神生產(chǎn)的主體?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[7]287，文化的主體是人。馬克思主義文化理論的人民性，鮮明地體現(xiàn)在對(duì)人民是精神文化創(chuàng)造主體的強(qiáng)調(diào)。習(xí)近平文化思想根植于人民，堅(jiān)持人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體性地位，把人民群眾置于文化發(fā)展的最高方位。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持為人民服務(wù)，在堅(jiān)定文化自信、走好中國(guó)道路的過(guò)程中切實(shí)地“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”[10]43，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化新發(fā)展。馬克思主義文化理論是與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長(zhǎng)的開放理論，具有包容性。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]664馬克思主義認(rèn)為，理論思維是歷史的產(chǎn)物，“一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[8]873。馬克思主義是發(fā)展的理論，隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展；馬克思主義是開放的理論，于科學(xué)理論和社會(huì)歷史中博采眾長(zhǎng)。馬克思主義文化理論體現(xiàn)了馬克思主義包容性的特征，強(qiáng)調(diào)文化理論的與時(shí)俱進(jìn)和博采眾長(zhǎng)。習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義文化理論的包容性，在對(duì)待不同國(guó)家、不同民族的思想文化時(shí)，平等友善、開放包容，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷寬廣，在文明交流互鑒中采擷精粹，吸收借鑒其他思想文化的長(zhǎng)處，讓理論更加生動(dòng)鮮活。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”

習(xí)近平文化思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵11]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性和延續(xù)性，是中華文明的顯著特色和命脈所在，也因此成為習(xí)近平文化思想的理論 “根脈”，支撐著習(xí)近平文化思想的豐富發(fā)展，使其在理論繼承和文化結(jié)合中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，在文化建設(shè)中站穩(wěn)腳跟。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想的理論沃土，豐富的思想價(jià)值內(nèi)涵彰顯了中華文化的精神要義。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[10]18。天下為公、選賢舉能，是美好社會(huì)的政治理想；民為邦本、為政以德，是關(guān)愛百姓的社會(huì)治理原則；修齊治平、天下興亡匹夫有責(zé)，是大義在我的家國(guó)情懷；厚德載物、弘道明德，是正人君子的精神追求；講信修睦、親仁善鄰，是微言大義的交往之方；以和為貴、天下大同，是文明交往的價(jià)值立場(chǎng)；天人合一、天地人和，是萬(wàn)物相生的哲學(xué)思考；革故鼎新、自強(qiáng)不息，是民族發(fā)展的康莊大道……千百年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了中華民族的處世之道和價(jià)值理念，是中國(guó)智慧、中國(guó)特色的文化載體。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[12]。習(xí)近平文化思想深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論重要性，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)價(jià)值，將中華文化的精神要義科學(xué)貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想的血脈保證，文明的傳承延續(xù)彰顯了中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。中華文明綿延五千余年，是世界上唯一不曾中斷的文明。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，至今仍閃爍著智慧的光芒，以其獨(dú)特而深厚的底蘊(yùn)支撐著中華民族和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。毛澤東曾說(shuō)，今天的中國(guó)發(fā)展自歷史的中國(guó)，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[13]534。珍惜和繼承文明的歷史遺產(chǎn)，是文化理論創(chuàng)新發(fā)展的基點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，從歷史的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用”[14]。正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，習(xí)近平文化思想才更體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)勢(shì)特征。習(xí)近平文化思想總結(jié)中國(guó)歷史傳統(tǒng)中治國(guó)理政的文化智慧，使傳統(tǒng)思想觀念在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中彰顯生機(jī)。這條理論邏輯，保證了思想的延續(xù)性、適應(yīng)性和獨(dú)特性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)方法，對(duì)中華歷史傳統(tǒng)批判性繼承，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)融通、與新時(shí)代現(xiàn)實(shí)情況合理結(jié)合，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平文化思想正確把握“兩創(chuàng)”方針，貢獻(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的重大原創(chuàng)性觀點(diǎn)，成為從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的邏輯關(guān)鍵?！皟蓜?chuàng)”方針錨定了理論邏輯的出發(fā)點(diǎn)，為文化建設(shè)提供了科學(xué)的方法論指引，是汲取中華文化基因精髓運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的關(guān)鍵?！皟蓜?chuàng)”方針指的是，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[15]。一方面，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，習(xí)近平文化思想繼承了中華文化的基因?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”[16]57。只有從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、古為今用，取其精華、去其糟粕，在揚(yáng)棄的過(guò)程中繼承優(yōu)秀基因，才能為新時(shí)代的社會(huì)主義文化增添中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。另一方面，在創(chuàng)新性發(fā)展中，習(xí)近平文化思想汲取了中華文化的精髓?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善”[16]57。只有創(chuàng)新文化的時(shí)代表象、融入時(shí)代意蘊(yùn)，在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)根脈精髓的同時(shí)增添時(shí)代生機(jī)，才會(huì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開創(chuàng)新的發(fā)展局面。不僅如此，“第二個(gè)結(jié)合”凸顯了理論邏輯的飛躍點(diǎn)，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化理論新境界，是又一次思想解放?！皟蓚€(gè)結(jié)合”概念由習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次提出，并在黨的二十大以及文化傳承發(fā)展座談會(huì)上作深刻闡釋。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一，也指引著中國(guó)共產(chǎn)黨“在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[17]?！暗诙€(gè)結(jié)合”包含兩個(gè)強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。只有在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路上堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，才能讓理論符合中國(guó)特色、具備中國(guó)氣質(zhì)，彰顯獨(dú)特的文化力量。

在延續(xù)理論“根脈”的過(guò)程中，除了傳承思想、延續(xù)文明、辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用，習(xí)近平總書記還特別關(guān)心中華文明探源與傳承工程建設(shè)。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習(xí)近平文化思想產(chǎn)生理論聯(lián)結(jié)的實(shí)踐手段。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“著力賡續(xù)中華文脈”[18]，著眼于堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的生機(jī)活力，賦予傳統(tǒng)以時(shí)代意蘊(yùn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化建設(shè)實(shí)踐

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，高度重視文化建設(shè)是一貫的傳統(tǒng)，毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志等關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述匯聚成思想合力，為習(xí)近平文化思想的形成作了理論準(zhǔn)備。

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)革命進(jìn)程，并加強(qiáng)思想文化建設(shè)，形成了新民主主義的文化形態(tài)。思想文化工作是革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在新民主主義文化形態(tài)中具有三個(gè)理論要點(diǎn)。第一，關(guān)于新民主主義文化的界定。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的社會(huì)意識(shí)。基于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的精準(zhǔn)認(rèn)知，毛澤東同志指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[13]694，同時(shí)又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，從而對(duì)文化的定義和作用給予了闡釋。并且，新的文化是“在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[13]695。新民主主義革命需要新的文化，這個(gè)文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[13]708，這也就界定了新民主主義文化的基本內(nèi)涵。第二，關(guān)于新民主主義革命的文化綱領(lǐng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐過(guò)程中，毛澤東同志進(jìn)一步厘清新民主主義文化、民族傳統(tǒng)文化和革命文化之間的關(guān)系，總結(jié)提煉出將“馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”并“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”的思想，形成了新民主主義革命的文化綱領(lǐng)，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[13]698。所以，革命的文化“必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”[13]708。第三，關(guān)于革命文藝的具體發(fā)展方向。毛澤東同志闡明了文藝工作者應(yīng)具有的立場(chǎng)態(tài)度，指出文化的軍隊(duì)是“團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”[19]，有力指導(dǎo)和推動(dòng)文藝界的整風(fēng)和發(fā)展。新民主主義的文化形態(tài)，凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用鮮血鑄就的歷史榮光，體現(xiàn)為獨(dú)特的革命文化，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要理論財(cái)富。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，并高度重視思想文化工作。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵20]141在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東同志指出，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”[20]141，社會(huì)主義文化建設(shè)的大幕就此拉開。其一，抓住人的主體性。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)文化要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。其二，把握文化發(fā)展規(guī)律。毛澤東同志注重“古為今用，洋為中用”[21]。一方面“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”[22]41，這就包括文學(xué)、藝術(shù)等；另一方面對(duì)中華傳統(tǒng)文化取其精華、剔除糟粕，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”[22]82。其三，提出文化發(fā)展方針?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，激發(fā)文化發(fā)展的積極性，成為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要指引。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，為習(xí)近平文化思想提供了理論參考。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨和國(guó)家的工作重心實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，中國(guó)共產(chǎn)黨將文化建設(shè)放在更加重要的位置，提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的理念和方案。在這個(gè)時(shí)期，鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志等中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展貢獻(xiàn)了新理論。鄧小平同志在文化建設(shè)方面著重強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”建設(shè)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。鄧小平同志認(rèn)為：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！盵23]“兩個(gè)文明”理念把文化工作上升到文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，也在理論上深化了“精神文明”的內(nèi)涵。同時(shí)，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鄧小平同志特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓”“兩手都要硬”。實(shí)現(xiàn)全體人民群眾擺脫貧困、國(guó)家富足強(qiáng)大的目標(biāo)，僅僅依靠物質(zhì)條件是不夠的，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要物質(zhì)和精神的有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)。為此，鄧小平同志非常重視提高全民族科學(xué)文化水平，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下為文化布局定位。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的觀點(diǎn)。黨的十六大報(bào)告指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[24]。江澤民同志將文化發(fā)展水平作為國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)志之一，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了和諧文化觀。在文化建設(shè)層面，重視培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[25]；在民族文化層面，將文化上升為民族精神力量的重要源泉，重視文化傳承的烙??；在國(guó)際交往方面，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力。至于文化建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)，就是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在吸收借鑒歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富的文化理論成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十余年的文化實(shí)踐，繼往開來(lái)、守正創(chuàng)新，在傳承中回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，凝練成習(xí)近平文化思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的新飛躍。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的理論邏輯，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新理論的科學(xué)態(tài)度和精神品格。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于文化的思想觀點(diǎn)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，賡續(xù)中國(guó)化馬克思主義理論的時(shí)代結(jié)晶，習(xí)近平文化思想是守正與創(chuàng)新的貫通、理論與實(shí)踐的融合，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論蘊(yùn)含。習(xí)近平文化思想必將為新的文化使命賦能，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中彰顯思想偉力，在新時(shí)代新征程上不斷散發(fā)真理光芒。

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The Generative Basis of Xi Jinping's Cultural Thought

Feng Liujian，Liu Xinran

（Beijing Normal University， Beijing 100875，China）

Abstract：Xi Jinping's Cultural Thought is a theoretical summary of the practical experience of the Communist Party of China's leadership over the cultural construction in the new era， enriching and developing the Marxist cultural theory. It is the cultural chapter of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. Marxism is the theoretical “ soul ”of Xi Jinping Thought on Culture， providing basic concepts， viewpoints and positions； Chinese excellent traditional culture is its theoretical “ root ”， connecting Marxism with China's specific reality during the process of culture creative transformation and innovative development." It originates from the rich cultural practices of the CPC of all age， and from which Xi linping's Cultwral Thought is inherited

Key words：Xi Jinping's Cultural Thought； Marxism； Chinese excellent traditional culture

責(zé)任編輯：李祖杰