中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中中華文明的創(chuàng)新性解密

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程，以歷次黨代會(huì)報(bào)告、歷次五年規(guī)劃和歷年政府工作報(bào)告為依據(jù)，可以將對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程歸結(jié)為“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”3個(gè)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)每一個(gè)階段中國(guó)式現(xiàn)代化均進(jìn)行了不同程度的理論創(chuàng)新，最終探索出了具有鮮明特征的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。基于中華文明的創(chuàng)新性視角深入探究中國(guó)式現(xiàn)代化各階段的創(chuàng)新緣由及理論和實(shí)踐成果，有助于解密中國(guó)式現(xiàn)代化的遺傳密碼，進(jìn)而繼續(xù)完善發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化，最終全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程;中華文明的創(chuàng)新性

中圖分類(lèi)號(hào)：D616;G122" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1003-1502（2024）01-0076-09

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然結(jié)果，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨立足我國(guó)國(guó)情，在充分汲取世界各國(guó)文明精華的基礎(chǔ)上，不斷探索出的新型現(xiàn)代化典范。基于歷次黨代會(huì)報(bào)告、歷次五年規(guī)劃和歷年政府工作報(bào)告，可以將對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程歸結(jié)為“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”3個(gè)具體的演變階段。縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中理論創(chuàng)新、實(shí)踐路徑選擇及未來(lái)發(fā)展指向，都充分彰顯了實(shí)事求是、革故鼎新和守正創(chuàng)新的中華文明的創(chuàng)新性特質(zhì)。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行中華文明的創(chuàng)新性解密不僅有利于深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的緣由所在，而且能夠準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中華文明基因，從而推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、實(shí)事求是是中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的基本底線(xiàn)

實(shí)事求是的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論創(chuàng)新凸顯了中華文明的創(chuàng)新性。堅(jiān)守實(shí)事求是、審時(shí)度勢(shì)地分析把握時(shí)代大勢(shì)的創(chuàng)新精神是中華文明創(chuàng)新性的本質(zhì)體現(xiàn)。唐代陸贄在《論緣邊守備事宜狀》中提出：“知其事而不度其時(shí)則敗，附其時(shí)而不失其稱(chēng)則成”，意思是僅僅窺知事物的本質(zhì)，但不能實(shí)事求是依據(jù)客觀情勢(shì)變化及時(shí)調(diào)整做事策略，依舊不能取得成功。“因時(shí)”“因勢(shì)”“因?qū)崱笔侵腥A文明創(chuàng)新性的前提和基礎(chǔ)，實(shí)事求是反思不當(dāng)政策措施并及時(shí)做出調(diào)整是中華文明創(chuàng)新智慧的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的3個(gè)具體發(fā)展階段的理論創(chuàng)新均是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于客觀的時(shí)代背景，結(jié)合革命、建設(shè)、改革與新時(shí)代發(fā)展的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論創(chuàng)新。

（一）“四個(gè)現(xiàn)代化”階段提出了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的初步目標(biāo)

“四個(gè)現(xiàn)代化”階段始于黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)，確定于全國(guó)人大一屆一次會(huì)議，形成于黨的十一屆三中全會(huì)。其間，國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了巨大變化，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民基于時(shí)代背景和發(fā)展實(shí)際，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行了3次調(diào)整與修正，開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史征程。

1945年，毛澤東客觀分析了國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略反攻階段進(jìn)入末期的時(shí)局變化，在黨的七大上明確提出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[1]，更新了“目前中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，基本上就是解放中國(guó)的農(nóng)民”[2]的論斷，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一次理論創(chuàng)新。此次理論創(chuàng)新總結(jié)了工人階級(jí)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的巨大作用，精確把握國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)的變化趨勢(shì)，結(jié)合中國(guó)革命取得階段性勝利的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分考慮到人民群眾對(duì)國(guó)家和平穩(wěn)定發(fā)展的迫切希望，揭開(kāi)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕。1954年，周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中指出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”[3]。新中國(guó)成立初期，面臨國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的客觀現(xiàn)狀及國(guó)際環(huán)境動(dòng)蕩、周邊國(guó)家戰(zhàn)事不斷的國(guó)際形勢(shì)，黨中央認(rèn)識(shí)到將中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)拓展至交通和國(guó)防領(lǐng)域，不僅能夠?yàn)樾轮袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的工業(yè)交通基礎(chǔ)，而且有利于提高國(guó)防能力以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是地再次對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)整與修正。1964年的政府工作報(bào)告重新提出，中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)是“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[4]。在兩個(gè)“五年計(jì)劃”的指導(dǎo)下，新中國(guó)在基礎(chǔ)工業(yè)建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面取得了重大成就，國(guó)防科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了原子彈試爆成功的巨大突破。在此境遇下，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出貢獻(xiàn)，并由此將中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)中的“現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)”修改為“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，這也是此階段第三次調(diào)整和修正中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

（二）“中國(guó)式的現(xiàn)代化”階段明確了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的方向和依托

“中國(guó)式的現(xiàn)代化”提出于黨的十一屆三中全會(huì)，發(fā)展于黨的十五大、十六大，形成于黨的十八大。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得重大成就，經(jīng)濟(jì)方面建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人民生活水平得到顯著提升。其重要原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確了中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)就是建成“小康社會(huì)”。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)重新將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。次年3月，鄧小平對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)行了定義和闡釋?zhuān)何覀兌ǖ哪繕?biāo)是在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫作中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化[5]225，并在之后的政治局會(huì)議上正式表述為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。尤其是鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)人均收入水平不足300美元，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家人均收入水平存在巨大差距的實(shí)際情況，實(shí)事求是地提出，中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)[5]263，并認(rèn)為我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化[5]465，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)[5]429。考慮到當(dāng)時(shí)國(guó)民教育水平和中華傳統(tǒng)文明的影響，鄧小平在會(huì)見(jiàn)時(shí)任日本首相大平正芳時(shí)將“中國(guó)式的現(xiàn)代化”進(jìn)一步闡釋為“小康之家”的現(xiàn)代化[5]393，至此明確了中國(guó)現(xiàn)代化階段性的目標(biāo)。

1984年鄧小平強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力[5]504。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的運(yùn)行機(jī)制之一，也是不斷激發(fā)社會(huì)活力與發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力之源。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”[6]，社會(huì)主義也可以利用價(jià)值規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)的劃時(shí)代論斷。黨的十五大報(bào)告中多頻次出現(xiàn)的“資本”一詞，在當(dāng)時(shí)人民群眾思想認(rèn)識(shí)尚未得到完全解放，《資本論》中對(duì)其闡釋為“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]的背景下，仍是一個(gè)在社會(huì)主義國(guó)家令人忌諱的概念。馬克思曾多次論述資本的文明面，認(rèn)為“資本的文明面之一是……更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]。基于對(duì)馬克思主義思想的深刻認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)拓性地利用資本進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，將社會(huì)主義制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，進(jìn)而超越了蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和西方自由主義經(jīng)濟(jì)模式。隨著對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)的日漸積累，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“資本”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)識(shí)也有了創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變。黨的十八屆三中全會(huì)將“市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”正式調(diào)整為“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度依托。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化”階段完善了現(xiàn)代化的目標(biāo)體系

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了“中國(guó)式現(xiàn)代化”階段，在此期間取得了“全面建成小康社會(huì)”等舉世矚目的歷史成就，將現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)從“‘小康之家’的現(xiàn)代化”拓展至經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的又一次理論創(chuàng)新。

黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[9]。經(jīng)過(guò)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的接續(xù)奮斗，中國(guó)在物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神文明建設(shè)領(lǐng)域均取得重大成就，2021年，全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1143670億元、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值80976元、國(guó)民總收入1133518億元。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣布：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[10]。在總結(jié)全面建成小康社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨中央審時(shí)度勢(shì)創(chuàng)新性地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[11]。“中國(guó)式現(xiàn)代化”總結(jié)了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”階段的寶貴經(jīng)驗(yàn)，站在新的歷史起點(diǎn)上，胸懷“兩個(gè)大局”觀照到了現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，實(shí)事求是地豐富和拓展了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了又一次理論創(chuàng)新。

二、革故鼎新是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑選擇的基本遵循

革故鼎新的實(shí)踐創(chuàng)新在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，也是中華文明創(chuàng)新性的鮮明特征。革故鼎新意為變革舊的，建立新的。革故鼎新，最早出自《周易》，“革，去故也。鼎，取新也”，用于表達(dá)破舊立新的含義。中華民族向來(lái)重視變革的重大意義，擁有求新的強(qiáng)烈意愿，這種自覺(jué)精神體現(xiàn)在《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”，也體現(xiàn)在司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》中“秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”。從語(yǔ)義角度分析可以窺見(jiàn)，革故鼎新與“變革”“創(chuàng)新”等詞匯區(qū)別較小，但從文明角度進(jìn)行審視，革故鼎新既意味著勇于變革的勇氣，又蘊(yùn)含著為什么變、變什么、怎么變的智慧。中華文明中革故鼎新所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神，并不是盲目變革，其蘊(yùn)含著順天應(yīng)人的變革原因，彰顯著敢于創(chuàng)新的勇氣，涵括著穩(wěn)定變革結(jié)局的智慧。中華民族5000年拼搏淬煉的經(jīng)驗(yàn)已深深融入中華文明之中，彰顯在中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑選擇上，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終秉持中華文明“和”的思想，能夠準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，超越了西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式與途徑，探索出和平發(fā)展、“四化并聯(lián)”“五位一體”的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化路徑選擇的革故鼎新。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史探索的過(guò)程，中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路既是對(duì)中華文明的傳承，又是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。首先，中華文明具有突出的和平性。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”的思想，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念深深烙印在中華民族的歷史當(dāng)中。1405年，鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最龐大的艦隊(duì)出海航行，抵達(dá)非洲東海岸，但帶給沿線(xiàn)國(guó)家的并不是殖民和侵略，而是豐富的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和互通的文化交流。正如16世紀(jì)西方傳教士利瑪竇的評(píng)論：“在這樣一個(gè)幾乎具有無(wú)數(shù)人口和無(wú)限幅員的國(guó)家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，但他們的皇上和人民卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們很滿(mǎn)足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿(mǎn)意自己的政府，并貪求別人所享有的東西”[12]。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化走的和平發(fā)展道路是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。回顧發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路，均帶有對(duì)其他國(guó)家侵略和殖民的血腥印記，“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則”[13]。自15世紀(jì)以來(lái)，西方列強(qiáng)相繼對(duì)南美洲、北美洲、非洲、亞洲等地區(qū)進(jìn)行殖民侵略，其對(duì)外侵略擴(kuò)張行為已然常態(tài)化。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化是以戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和殖民的方式實(shí)現(xiàn)的。“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊”[11]，中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路摒棄了西方現(xiàn)代化的殖民掠奪道路，探索出了互商互惠、互利共贏的和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化路徑選擇的革故鼎新。

（二）“中國(guó)式的現(xiàn)代化”階段探索出“四化并聯(lián)”的實(shí)踐路徑

現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)性的發(fā)展過(guò)程，唯有充分汲取國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)、立足本國(guó)實(shí)際國(guó)情，才能更好更優(yōu)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化始終是一個(gè)革故鼎新、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。現(xiàn)代化本身是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)向以工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，它并非是一個(gè)單獨(dú)國(guó)家或民族的歷史進(jìn)步過(guò)程，而是一個(gè)世界性的歷史演化進(jìn)程。世界現(xiàn)代化進(jìn)程起源于16世紀(jì)，從其變遷范式看，世界現(xiàn)代化可以劃分為以工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化、城市化、民主化為主的第一次現(xiàn)代化浪潮和以知識(shí)化、信息化、綠色化為主的第二次現(xiàn)代化浪潮。從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的整體視角觀察，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正在進(jìn)行第二次現(xiàn)代化，而多數(shù)第三世界國(guó)家仍處于第一次現(xiàn)代化的過(guò)程中，少數(shù)發(fā)展中國(guó)家尚未開(kāi)始現(xiàn)代化。當(dāng)下，中國(guó)正處于第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的交匯期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民以中華文明開(kāi)拓創(chuàng)新、革故鼎新的巨大勇氣，高瞻遠(yuǎn)矚選擇了與西方國(guó)家“串聯(lián)式”截然不同的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化過(guò)程。《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》強(qiáng)調(diào)：“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化”，“隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)化進(jìn)程加快，要不失時(shí)機(jī)地實(shí)施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略”。“十一五”規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)：“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化”，“實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展”。“十二五”規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)。推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合”，“在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入發(fā)展中同步推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”。由此可見(jiàn)，“我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[14]。這一現(xiàn)實(shí)選擇和具體實(shí)踐是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展時(shí)間、發(fā)展空間、發(fā)展任務(wù)、發(fā)展問(wèn)題均處于世界正經(jīng)歷百年未有之大變局、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)急劇復(fù)雜變化的時(shí)代背景下提出的。為回應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)變革需求，我國(guó)開(kāi)拓創(chuàng)新出“四化并聯(lián)”的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)模式。具體來(lái)說(shuō)，“四化并聯(lián)”就是以新型工業(yè)化和信息化為軸心，以新型工業(yè)化拉動(dòng)城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化的發(fā)展，以信息革命助推城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新型工業(yè)化的進(jìn)步，構(gòu)建“四化”緊密結(jié)合、協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新模式。該模式超越了經(jīng)典西方單一線(xiàn)性現(xiàn)代化發(fā)展模式，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在選擇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化途徑上革故鼎新的勇氣。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化”階段實(shí)踐出“五位一體”總體布局

“五位一體”總體布局是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展的科學(xué)回答，實(shí)踐了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的具體路徑。“五位一體”總體布局源自“三位一體”戰(zhàn)略布局：黨的十三大明確提出“建立和發(fā)展充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制”[15]的重大論斷;黨的十六屆五中全會(huì)指出，“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”[16];黨的十七屆四中全會(huì)正式提出了“五位一體”總體布局，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè);黨的十八大將“五位一體”總體布局正式納入中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐路徑之中。“五位一體”中經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)調(diào)貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，突破了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)資本邏輯的依賴(lài)，以避免陷入“增長(zhǎng)的極限”陷阱，探索出現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展路徑;政治建設(shè)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，規(guī)避了西方民粹主義、多黨惡性競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn);文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)，有別于西方現(xiàn)代化物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化;社會(huì)建設(shè)強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保障和改善民生，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)，選擇了不同于西方“兩極分化”的現(xiàn)代化道路;生態(tài)文明建設(shè)站在全人類(lèi)的高度，提出人與自然生命共同體、綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，糾正了西方現(xiàn)代化對(duì)生態(tài)環(huán)境先破壞后修復(fù)、先污染后改善的治理實(shí)踐路徑。“五位一體”總體布局不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化路徑選擇的創(chuàng)新發(fā)展，而且是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的革故鼎新。

三、守正創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)指向的基本堅(jiān)守

中國(guó)式現(xiàn)代化正在持續(xù)全面推進(jìn)，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新必然不會(huì)停止。守正與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)是中華文明創(chuàng)新性的顯著特點(diǎn)，荀子在《正論》中提到“凡議，必先立隆正然后可也”，意為商定、議事首先要明確方向，堅(jiān)持正道;《史記·禮書(shū)》記載“循法守正者見(jiàn)侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮”，給予了堅(jiān)持正義、篤行正道的明確指向。東漢《漢書(shū)》中“君子獨(dú)處守正”、南朝《后漢書(shū)》中“在位明察守正”、唐代柳宗元在《先侍御史府君神道表》中表達(dá)出的“守正為心”等，都充分體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)所遵循的行事準(zhǔn)則和道德倫理。黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化5個(gè)方面的中國(guó)特色中，人口規(guī)模巨大和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化核心指向是以人民為中心，而物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)的則是高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一成不變的僵化模式，而是一個(gè)隨著時(shí)代變化不斷創(chuàng)新發(fā)展的完整體系，而不變的是堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走和平發(fā)展道路與堅(jiān)持以人民為中心實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走和平發(fā)展道路

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[11]。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”從根本上講是基于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能激發(fā)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力，才能凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，才能堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。世界未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)必須由各國(guó)人民決定，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，殖民體系土崩瓦解、冷戰(zhàn)對(duì)抗不得人心，大批新興國(guó)家發(fā)展迅速，各國(guó)之間相互聯(lián)系、彼此依存的程度不斷加深，但是“人類(lèi)依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不穩(wěn)定不確定因素增多，全球發(fā)展不平衡加劇。地緣政治因素更加突出，局部動(dòng)蕩此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)不斷增多”[17]。在此境遇下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的和平發(fā)展道路不僅為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了方向，更為世界各國(guó)發(fā)展提供了生動(dòng)案例。

在中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)進(jìn)程中要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持弘揚(yáng)黨的自我革命精神，勇于改革創(chuàng)新，不斷破除各方面阻礙發(fā)展的體制機(jī)制;堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，拓寬加深“一帶一路”倡議的影響范圍，用更多更全面的全球安全、全球發(fā)展等倡議推動(dòng)世界的和平與發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

“江山就是人民，人民就是江山”。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循是以人民為中心，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，“不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”[18]，這種根本遵循和價(jià)值指向彰顯了“治國(guó)之道，富民為始”“民亦勞止，汔可小康”的中華文明中富民的傳統(tǒng)思想。孔子說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，《道德經(jīng)》中“以百姓心為心”，《荀子》中“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的人民中心理念，都強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政要始終以民為本，充分體現(xiàn)民情民意，確實(shí)按照人民的合理意愿來(lái)完善國(guó)家治理體系，提升國(guó)家治理能力。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要始終恪守“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅(jiān)決避免走以資本為中心、以?xún)蓸O分化為特征的西方現(xiàn)代化道路。西方現(xiàn)代化是以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，由此衍生出資本需要野蠻無(wú)序增殖擴(kuò)張，發(fā)展需要榨取剩余價(jià)值的資本邏輯。西方現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致一系列的生態(tài)問(wèn)題（“自然的異化”）、社會(huì)貧富差距問(wèn)題（“社會(huì)的分化”）、世界和平和全球治理問(wèn)題（“全球沖突”）以及人的發(fā)展問(wèn)題（“人的物化”）[19]。由于剝削是資本積累的內(nèi)在規(guī)律，西方現(xiàn)代化道路也表現(xiàn)出嚴(yán)重的兩極分化特點(diǎn)，正如英國(guó)慈善機(jī)構(gòu)平等基金會(huì)執(zhí)行董事旺達(dá)·維波斯卡所說(shuō)：一邊是申領(lǐng)食物救濟(jì)的長(zhǎng)隊(duì)，一邊是富豪的盛宴[20]。

2022年發(fā)布的《共同富裕藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)共同富裕研究報(bào)告（2022）》顯示，2013—2020年，中國(guó)共同富裕指數(shù)從24.67增長(zhǎng)至44.23，增長(zhǎng)了79.3%。中國(guó)正朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)進(jìn)程中要持續(xù)創(chuàng)新推進(jìn)改善民生福祉的各項(xiàng)措施，努力構(gòu)建居者有其屋，病者有其醫(yī)，勤者有其業(yè)的和諧社會(huì)。

（三）實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展要求

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求，也是高質(zhì)量發(fā)展的重要標(biāo)志，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和根本基石。在中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)進(jìn)程中要始終堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展理念，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、供給體系完善為切入點(diǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ);注重精神文明建設(shè);堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，確保中華民族永續(xù)發(fā)展。既要避免陷入西方現(xiàn)代化道路中的物質(zhì)主義膨脹漩渦，吞下物欲橫流、私欲膨脹，信仰缺失、精神貧乏，生活頹廢、道德淪喪，社會(huì)上充斥著吸毒販毒、賣(mài)淫嫖娼、槍支暴力、種族歧視、偷盜搶劫等犯罪[21]的惡果，也要規(guī)避西方現(xiàn)代化道路“先污染后治理”理念指導(dǎo)下出現(xiàn)“世界八大公害事件”的風(fēng)險(xiǎn)。

在中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)進(jìn)程中要不斷創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革，夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高人民幸福生活物質(zhì)水平，也要大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，更要持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從著力推動(dòng)制度改革、健全生態(tài)法律法規(guī)到創(chuàng)新保護(hù)生態(tài)環(huán)境的技術(shù)手段等方面入手，全方位實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。

總之，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”[22]。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[11]。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的3個(gè)階段中，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持實(shí)事求是的理論創(chuàng)新與不斷革故鼎新的實(shí)踐創(chuàng)新之間的良性互動(dòng)，充分彰顯了中華文明的創(chuàng)新性，探索出既有中國(guó)鮮明特色又有世界一般屬性的現(xiàn)代化道路，為不同國(guó)家走適合自己的發(fā)展道路提供了“中國(guó)方案”，貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。

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Innovative Deciphering of Chinese Civilization

in the Process of Chinese-style" Modernization

SUN Jian， SONG Changru

Abstract： Chinese-style modernization is an ongoing process of innovative development and continuous advancement. Based on the reports to previous Party Congresses， the Five-Year Plans， and the annual government work reports， the understanding of Chinese-style modernization can be divided into three stages： \"the Four Modernizations\"， \"modernization with Chinese characteristics\"， and \"Chinese-style modernization\". The Communist Party of China has introduced different degrees of theoretical innovation at each stage of the modernization， eventually carving out a path of modernization with distinct Chinese features. In-depth exploration of the reasons for innovation and the theoretical and practical outcomes of each stage of the modernization from an innovative perspective of Chinese civilization， is conducive to deciphering the genetic code of Chinese-style modernization. The exploration will contribute to the further refinement and development of Chinese-style modernization， and ultimately to the comprehensive construction of a modern socialist country with Chinese characteristics.

Key words： Chinese-style modernization; process of Chinese-style modernization; innovation of Chinese civilization

責(zé)任編輯：翟" "祎