《增廣賢文》中的紡織服飾信息源考及其文化內(nèi)涵探析

________________________________ """""""""""""""""""""""""""

*通信作者：楊小明（1964-），男，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.

作者簡(jiǎn)介：王燕（1984-），女，博士研究生，研究方向：中國(guó)紡織服飾史.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（21YJA760032）；湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（20Y075）.

引文格式：王燕，楊小明.《增廣賢文》中的紡織服飾信息源考及其文化內(nèi)涵探析[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2024，37（1）：18-23.

WANG Yan， YANG Xiaoming. Study on the Sources of Information on Textile and Clothing in Zeng Guang Xian Wen and its Cultural Connotations [J]. Journal of Wuhan Textile University，2024，37（1）：18-23.

摘 要：目前《增廣賢文》中關(guān)于紡織服飾的信息解讀存在著一些誤解，這些誤解不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化和紡織文化的傳播。文章基于文獻(xiàn)考據(jù)和考古實(shí)物相結(jié)合的二維互證研究方法，對(duì)《增廣賢文》中關(guān)于紡織服飾的信息進(jìn)行再研究，研究認(rèn)為：第一，“紅粉”并不是指紅色的粉，而是指胭脂和粉妝。第二，“假緞染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”一句，其實(shí)是被人篡改了，“緞”應(yīng)該是“饒”字，此句是一種反面警示教育，告誡即使有真本事也會(huì)被人詆毀。第三，“種麻得麻，種豆得豆”一句中的麻是指麻籽，而非麻纖維。第四，“會(huì)使不在家豪富，風(fēng)流不用著衣多”“有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)”涉及“衣”的解讀兩句看似相互矛盾，但二句反映的是中國(guó)君子對(duì)于自己的內(nèi)心強(qiáng)調(diào)的是淡然，對(duì)外則強(qiáng)調(diào)“光前裕后”，強(qiáng)調(diào)“禮”在生活中的重要，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮只有通過(guò)心才能起到作用。第五，“光陰似箭，日月如梭”一句，體現(xiàn)了中國(guó)古代的紡織與世界觀(guān)、宇宙觀(guān)的聯(lián)系。第六，“一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便”中的毫是重量單位。

關(guān)鍵詞：《增廣賢文》；紡織服飾；考辨；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095－414X（2024）01－0018－06

0" 引言

明季刊行的《增廣賢文》大約四千字，三百四十四句，以韻文形式匯集歷代先賢的名言警語(yǔ)、處世格言，內(nèi)容涵蓋禮儀道德、典章制度、為人處世、讀書(shū)修身、生命感悟等諸多方面。作為古代蒙學(xué)經(jīng)典的《增廣賢文》，其研究多集中于句讀和釋義及兒童教育方面，由于權(quán)威注釋較少，導(dǎo)致對(duì)于一些句章的解讀不可避免出現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的偏差，形成一些輝格解釋[1]。這一現(xiàn)象學(xué)術(shù)界必須重視，因?yàn)檫@一研究現(xiàn)象會(huì)使兒童對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生理解性的偏差，不利于文化的傳承。《增廣賢文》有八句涉及紡織服飾信息——“惜花須檢點(diǎn)，愛(ài)月不梳頭。大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風(fēng)流”“假緞染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”“種麻得麻，種豆得豆”“會(huì)使不在家豪富，風(fēng)流不用著衣多”“光陰似箭，日月如梭”“畫(huà)水無(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不聞香”“一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便”“有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)”[2]，除“畫(huà)水無(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不聞香”這一句沒(méi)有什么誤解外，對(duì)于其他七句，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其解讀存在著一些專(zhuān)業(yè)性知識(shí)的誤解。筆者認(rèn)為如果深究其文化內(nèi)涵和根源，可管窺中國(guó)紡織服飾文化的源流及內(nèi)涵，以期更好地服務(wù)我國(guó)兒童的紡織史教育乃至傳統(tǒng)文化教育。

1" 紅粉考

《增廣賢文》中有“惜花須檢點(diǎn)，愛(ài)月不梳頭。大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風(fēng)流”一句，其中“紅粉”是何物？紅粉是古代女子化妝時(shí)所用的兩種材料——紅色的顏料用于點(diǎn)唇和涂腮紅；妝粉用作化妝的基底。其實(shí)早在宋代出現(xiàn)的成語(yǔ)“涂脂抹粉”[3]亦可表達(dá)“紅粉”之意。按理說(shuō)化妝先著妝粉后施朱，為什么古人用“紅粉”表達(dá)而不用“粉紅”來(lái)表達(dá)呢？筆者認(rèn)為這還是古人從觀(guān)察的角度來(lái)表達(dá)的，由遠(yuǎn)及近觀(guān)察女子臉部妝容乃是先見(jiàn)紅而后見(jiàn)粉。

中國(guó)自古以來(lái)妝粉以“粉白”為美。中國(guó)最早的妝粉是純天然的米粉。許慎《說(shuō)文解字》：“粉，傅（敷）面者也，從米分聲。”可見(jiàn)妝面的粉是用米來(lái)做的。長(zhǎng)沙楚墓出土就有純天然的米粉作妝粉。妝粉的配方在《齊民要術(shù)》中有詳細(xì)記載。其后，魏晉時(shí)又有暈紅妝、紫妝，這些妝容是紅粉、紫粉為妝粉，其原料還包括植物染或礦物染的原料。后世粉妝有多種顏色，也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

點(diǎn)唇和涂腮紅所用的化妝品稱(chēng)之為胭脂，唇膏是胭脂的一種，它屬于油脂類(lèi)胭脂；涂腮紅所用材料也是胭脂的一種，它是粉狀胭脂餅。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在秦漢之際中國(guó)已有胭脂（實(shí)物）。胭脂的發(fā)展在北朝末期出現(xiàn)一個(gè)拐點(diǎn)，人們?cè)陔僦壑屑尤肱Ｋ韬拓i胰等物，使之變成油脂狀的油膏?！半僦敝爸本捅砻髌涫且环N油膏。所以一開(kāi)始胭脂之名叫做“焉支”，它是漢代張騫從西域帶回，之所以稱(chēng)為“焉支”，它來(lái)源焉支山附近。后人又據(jù)此音寫(xiě)作“煙支”“鮮支”“燕支”“燕脂”“胭脂”，估計(jì)后兩種寫(xiě)法是北朝末期才出現(xiàn)[4]。事實(shí)上，胭脂粉并沒(méi)有因?yàn)殡僦嗟某霈F(xiàn)而消失，只是在唇妝這塊被其代替，但在涂腮紅這塊還是一直使用的，這在唐代使用非常明顯（圖1-圖2）。

圖1" 唐代畫(huà)作《弈棋仕女圖》中使用胭脂粉的仕女

圖2" 唐代畫(huà)作《宮樂(lè)圖》中使用胭脂粉的仕女

根據(jù)工序的不同，胭脂可分為礦物胭脂、植物萃取胭脂、昆蟲(chóng)胭脂、加脂胭脂[5]。礦物胭脂是朱砂為原料制作的胭脂，因?yàn)殡僦辉~出現(xiàn)較晚，所以礦物胭脂的使用被人容易忽視，而是作為圖騰崇拜來(lái)解釋。中國(guó)古人使用朱砂作為涂腮紅原料，很早就有，甚至可以追溯到原始社會(huì)。北朝末以前多采用的是植物萃取法制作胭脂粉，植物萃取法是指利用溶劑將精油溶解出來(lái)后，再將溶劑分離，即可取得純精油制品的方法。紅藍(lán)花胭脂就是采用植物萃取法，因?yàn)榧t藍(lán)花中既有紅花素，還有黃花素，制作胭脂用的是紅花素，而黃花素易溶于水，利用這一特性，先將紅藍(lán)花搗碎溶于水和酸漿水，絞去黃花素，再曬干即可得紅花素。這一制作方法在北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》中有詳細(xì)制法。《紅樓夢(mèng)》中的花露胭脂也是紅藍(lán)花胭脂，只不過(guò)是它的進(jìn)級(jí)版本，在紅藍(lán)花胭脂的基礎(chǔ)上“擰出汁子，淘澄凈配上花露蒸成”。玫瑰胭脂（清代）、山榴花胭脂（明代《天工開(kāi)物》有記載）、山花胭脂（明代《本草綱目》中有記載）都是采用的植物萃取法，無(wú)非是所使用的原料不同罷了。昆蟲(chóng)胭脂是用昆蟲(chóng)的分泌物為原料制作胭脂。唐代《外臺(tái)秘史》中記載用紫鉚（紫膠蟲(chóng)的分泌物）為原料制作胭脂，被稱(chēng)之為胡胭脂。《天工開(kāi)物》中記載過(guò)紫鉚用于制作胭脂。礦物胭脂、植物萃取胭脂、昆蟲(chóng)胭脂都屬于胭脂粉。加脂胭脂是北朝末以后在胭脂粉中加入膏狀物質(zhì)，使胭脂粉變成胭脂膏。

2" 從“假饒”到“假緞”的篡改

對(duì)于《增廣賢文》有“假緞染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”一句，關(guān)于“緞”有兩種說(shuō)法，一種是“緞”，另一種是“饒”。筆者認(rèn)為最初是“饒”，其后在不斷注釋過(guò)程中被人誤解成“緞”，應(yīng)該是望文生義所致。其原因在于：“假饒”的意思是“假如”，所以《增廣賢文》原文是“假饒染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”，其意是“即使染的色是正紅色，也有人詆毀”，說(shuō)明人心險(xiǎn)惡。但是現(xiàn)在的《增廣賢文》把“饒”改成“緞”，其意完全改變，說(shuō)的是“真的假不了，假的真不了”，這完全是多余的，是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的篡改。筆者認(rèn)為一方面對(duì)小孩進(jìn)行一些反面社會(huì)現(xiàn)象的教育是非常有必要的，一味的正面教育并不能讓小孩真正地保護(hù)好自己。再者“假緞染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”明顯是有問(wèn)題的，因?yàn)椤凹倬劇鼻叭鄙龠B詞“即使”，讓整個(gè)句子讀起來(lái)并不上口和反智的感覺(jué)，一半假（假緞）一半真（真紅色）肯定會(huì)被人說(shuō)是非，這是常識(shí)，無(wú)需進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的教育。

按“假饒染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”來(lái)解讀，我們可知染真紅色（正紅色）在古代極其不易的。之所以叫真紅，是將紅花（染色原料）中的紅色素和黃色素完全分離，得到純紅花素染料而染的色，它要求純度非常高。提純的原理是紅色素溶于堿不溶于酸及水，黃色素溶于酸及水而不溶于堿。早在南北朝時(shí)期成書(shū)的《齊民要術(shù)》中就用水不斷沖洗和用布袋絞去黃汁，制出紅色素純度高的干紅花或紅花餅。直到明代方以智的《物理小識(shí)》中才記載用水去黃色素，用偏堿性的豆萁灰提出紅色素，再用酸劑烏梅水將花汁中和到酸性，即可染真紅色[6]。

3" 大麻的衣食用序

《增廣賢文》中有“種麻得麻，種豆得豆”一句，源于兩晉時(shí)期出現(xiàn)的《涅槃經(jīng)》中“種瓜得瓜，種豆得豆”的佛語(yǔ)。為什么《增廣賢文》中將《涅槃經(jīng)》中的“瓜”換成“麻”了？“麻”在古時(shí)特指大麻，因此要解決這個(gè)問(wèn)題必須厘清大麻的衣食問(wèn)題。

如果把《增廣賢文》中“種麻得麻”的第二個(gè)“麻”理解為大麻纖維，那顯然是錯(cuò)的。原因之一，從《資治通鑒廣注》《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書(shū)》《元一統(tǒng)志》可知元代長(zhǎng)江、黃河流域已普遍種植棉花，又據(jù)成書(shū)于15世紀(jì)的《遼東志》可知明代的產(chǎn)棉區(qū)已從黃河流域擴(kuò)展至遼河流域，因此明代棉花成為普及性的纖維性植物，當(dāng)時(shí)老百姓是隨處可見(jiàn)棉花的。原因之二，宋元之后，由于棉花種植的大規(guī)模普及導(dǎo)致大麻的種植區(qū)域逐漸下降，大麻并不是隨處可見(jiàn)的。所以，對(duì)于《增廣賢文》所教導(dǎo)的明代兒童而言，他們見(jiàn)到棉的機(jī)會(huì)比麻要多[7]。如果從衣的角度而言，《增廣賢文》中用“種麻得麻”不如用“種棉得棉”更合理，但作者卻用“種麻得麻”來(lái)代替。筆者認(rèn)為“種麻得麻”的第二個(gè)“麻”是指大麻籽。原因有二：1）“種麻得麻”源于《涅槃經(jīng)》，《涅槃經(jīng)》中“種瓜得瓜，種豆得豆”是以吃的東西作比喻，那“種麻得麻”也應(yīng)該是以食物作比喻，如果以衣作比喻，于明代的現(xiàn)實(shí)不符。2）中國(guó)早期的五谷中是包括大麻的。最早的“五谷”稱(chēng)謂見(jiàn)于《論語(yǔ)·微子》中“四體不勤，五谷不分?！贝舐樽压欧Q(chēng)為苴，也是古人重要的糧食，所以《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“九月叔苴……食我農(nóng)夫”之說(shuō)，可見(jiàn)大麻在古代既是纖維作物，又是糧食作物，一身而二任的。大麻籽作為備荒食物有其存在的價(jià)值，但作為對(duì)食物口感有要求的時(shí)代，其口感很難讓食客們滿(mǎn)意，到漢代大麻就逐漸從食用谷物向纖維用和榨油和火炬原料轉(zhuǎn)化，從此從五谷中被剔出[8]。五谷的出現(xiàn)與陰陽(yáng)五行理論是密切相聯(lián)的，古代儒家學(xué)者多數(shù)從是從古書(shū)中尋求新的知識(shí)，以示博學(xué)，筆者認(rèn)為明季《增廣賢文》中出現(xiàn)關(guān)于麻即五谷之一的認(rèn)識(shí)也不足為怪?？傊?，《增廣賢文》的作者是以五谷而衍生出“種麻得麻，種豆得豆”，這與古代學(xué)者多囿于文獻(xiàn)而闡發(fā)幽微一致，而與現(xiàn)實(shí)可能并沒(méi)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，這也與中國(guó)古代文化中厚古薄今的文化傳統(tǒng)相關(guān)。

4" 衣的政治隱喻

《增廣賢文》中有兩句“會(huì)使不在家豪富，風(fēng)流不用著衣多”“有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)”涉及“衣”，這兩句的“衣”是指身外之物、表面上的東西。但這兩句在同一部書(shū)中出現(xiàn)卻是有邏輯錯(cuò)誤的，前句讓人不要在意表面的東西，后句卻又說(shuō)要在意外在的東西。這似乎體現(xiàn)了中國(guó)古人思想的矛盾性，這在中國(guó)古代處世之道的文字中隨處可見(jiàn)，如有“男子大丈夫?qū)幩啦磺钡灿小按笳煞蚰苌炷芮?。但中?guó)人的這種矛盾性卻又有其合理性，中國(guó)君子對(duì)于自己的內(nèi)心強(qiáng)調(diào)的是淡然，即“不用衣多”，但對(duì)外則強(qiáng)調(diào)“光前裕后”，而這思維卻又是合理的，因?yàn)橹袊?guó)儒家強(qiáng)調(diào)“禮”在生活中的重要。

在中國(guó)“禮”的生活中衣是非常重要的，它起著“明貴賤，別等級(jí)”的作用。紡織技術(shù)在平民化道路上體現(xiàn)著功能性——保暖，而在“明貴賤，別等級(jí)”這種思想的指導(dǎo)下走向了奢侈之路——提花技術(shù)，使中國(guó)古代紡織技術(shù)走向了巔峰。在生產(chǎn)力比較低的朝代，統(tǒng)治者用繁復(fù)的衣冠制度，來(lái)區(qū)分等級(jí)。甚至在周禮沒(méi)有形成的夏商，當(dāng)時(shí)的貴族就用玉裝飾來(lái)區(qū)別等級(jí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)玉的獲取還是相當(dāng)困難的。到了周代，制定出完備的禮制包括衣冠制度來(lái)反映這種等級(jí)觀(guān)念。因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，把衣冠制度做得比較復(fù)雜，比如用材、用色、相關(guān)服飾形制等，這對(duì)于平民階層是無(wú)法達(dá)到的，這從經(jīng)濟(jì)上就起到了侮民的目的，讓他們認(rèn)識(shí)到與貴族之間的差距。貴族們倚仗著這種經(jīng)濟(jì)上的差距在政治上完全實(shí)行政治壟斷。說(shuō)到底，在當(dāng)時(shí)服飾問(wèn)題就是政治問(wèn)題。

但每個(gè)朝代總會(huì)在統(tǒng)治的中后期出現(xiàn)“服妖”現(xiàn)象，這都是由于相關(guān)階層經(jīng)濟(jì)地位的提升，對(duì)于原有衣冠制度不滿(mǎn)而引發(fā)的，當(dāng)然這里面有一些標(biāo)新立意的因素在里面，但歸根到底還是由于經(jīng)濟(jì)階層的分化，使相關(guān)階層想在政治上有所突破，涉及到衣的政治層面可視為是政治上的一種嘗試，筆者發(fā)現(xiàn)歷代關(guān)于服妖出現(xiàn)的人都被鎮(zhèn)壓了或被政治消滅了，如桓帝元嘉年間，京城婦女流行畫(huà)細(xì)而彎曲的愁眉；在雙目之下擦拭薄粉似有淚痕的啼妝；將發(fā)髻梳成墮馬髻，就是將發(fā)髻梳在頭的側(cè)邊；行走時(shí)扭動(dòng)著腰部，仿佛雙腳不在下肢的折腰步態(tài)；笑起來(lái)仿佛牙疼，不露出開(kāi)心的笑貌。這種裝扮，最初是大將軍梁冀的妻子所作，在京城風(fēng)行，中原地區(qū)爭(zhēng)相效仿（圖3）。這就是服妖。梁冀最終因?yàn)檎味窢?zhēng)失敗而被殺。再如明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得城市小資產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)展，小資產(chǎn)階級(jí)在政治上沒(méi)有什么前途，只能在服飾上標(biāo)新立意來(lái)表達(dá)這種不滿(mǎn)。

圖3" 漢順帝時(shí)期梁冀之妻孫壽的“孫氏扮相”

但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，平民階層可能也有實(shí)力獲得相應(yīng)的高級(jí)服飾，這時(shí)統(tǒng)治階層又在服色上進(jìn)行強(qiáng)行規(guī)定，體現(xiàn)其政治上的優(yōu)越性。從某種程度上說(shuō)，唐代出現(xiàn)服色制度和相關(guān)紋樣表示不同官職的制度，是生產(chǎn)力達(dá)到一定程度的必然結(jié)果，具有歷史必然性。因?yàn)榉贫鹊某霈F(xiàn)是絲織業(yè)在民間發(fā)展的必然所致，老百姓們可以生產(chǎn)出相關(guān)絲織品，但對(duì)于紋樣的生產(chǎn)還是控制在統(tǒng)治階層手上，所以他們用顏色進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)定，這體現(xiàn)了政治的壓迫性，對(duì)于紋樣的規(guī)定還是體現(xiàn)在技術(shù)上的壟斷和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)。總之，任何一個(gè)等級(jí)制度的確定總是在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)因素中找到契入點(diǎn)。但隨著每個(gè)朝代不可避免的腐敗，一種服妖現(xiàn)象總會(huì)出現(xiàn)，這也是歷史的必然。

5" 紡織與古代世界觀(guān)、宇宙觀(guān)

《增廣賢文》有“光陰似箭，日月如梭”一句，體現(xiàn)了中國(guó)古代的紡織與世界觀(guān)、宇宙觀(guān)的聯(lián)系?！叭赵氯缢蟆币辉~源于宋代高登《朱黃雙硯》，“日月如梭，文籍如海，探討不及，朱黃敢怠”[9]。如果把“經(jīng)天緯地”與“日月如梭”聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代把天地日月想象成一臺(tái)織機(jī)，不然古人不會(huì)有“天孫織天機(jī)”一說(shuō)，當(dāng)然這臺(tái)囊括天地日月的織機(jī)概念的形成是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，因?yàn)椤敖?jīng)天緯地”最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期成書(shū)的《左傳》中，這與宋代出現(xiàn)的“日月如梭”相距一千多年。但是這臺(tái)想象中的織機(jī)卻最晚在春秋時(shí)期已經(jīng)形成，《左傳》曰：“經(jīng)緯天地曰文”“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地?！盵10]很明顯春秋時(shí)期“天空”上的織機(jī)是一臺(tái)概念織機(jī)，并不具象。到明代才具象起來(lái)。對(duì)于“天機(jī)”這一概念，目前大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為與星相學(xué)相關(guān)，但筆者認(rèn)為這一概念的出現(xiàn)與中國(guó)古人的天上織機(jī)的概念相關(guān)，隨后慢慢演變到星相學(xué)方面，但依舊有殘留的痕跡留到了相關(guān)的文化中，如天機(jī)妙算。試問(wèn)中國(guó)古代最需要巧妙設(shè)計(jì)且不能失之毫厘的物件，除了織物外，還有什么？妙算的是什么？必定是織物紋樣的設(shè)計(jì)，那就不難理解“天機(jī)妙算”中“天機(jī)”最初是什么了，肯定是一架可以生產(chǎn)提花織物的多綜（多躡）織機(jī)了。從2013年成都老官山漢墓出土的滑框式多綜織機(jī)和曲柄連桿多綜織機(jī)來(lái)看，這兩架織機(jī)的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜且巧妙[11]，完全可以稱(chēng)得上“天機(jī)”。那么“天機(jī)”如果不指代織機(jī)或像織機(jī)一樣復(fù)雜機(jī)理，那如何解釋“心機(jī)”呢？“只有心里有一架復(fù)雜的織機(jī)，才能如此聰明”說(shuō)得通。當(dāng)然我們從“機(jī)”的繁體字“機(jī)”似乎可以看到織機(jī)的痕跡。

天機(jī)是中國(guó)古人心目中人類(lèi)命運(yùn)的總開(kāi)關(guān)，是大地上人類(lèi)命運(yùn)在天上的映射。甚至織機(jī)的重要性在大地上也有例子，如《列女傳》中“魯季敬姜說(shuō)織”以織機(jī)結(jié)構(gòu)比喻治國(guó)機(jī)構(gòu)[12]，這難道不是織機(jī)就是天機(jī)的強(qiáng)證嗎？中國(guó)古人更有甚者，認(rèn)為斜織機(jī)的發(fā)明是“三軸列布，上法臺(tái)星”，說(shuō)明斜織機(jī)是仿天帝所走的臺(tái)階而發(fā)明（圖4），同時(shí)證明紡織在世俗生活中的重要性，不然不會(huì)以天上重要的臺(tái)階喻織機(jī)。

圖4" 中國(guó)古代星圖中的三臺(tái)星就像一架斜織機(jī)的形象

無(wú)獨(dú)有偶，古希臘人用命運(yùn)三女神紡紗來(lái)解釋一個(gè)人命運(yùn)的開(kāi)始、長(zhǎng)短和死亡。三女神分別是：克羅索（Clotho）、拉克西斯（Lachésis）、阿特羅波斯（Atropos）。小妹克羅索掌管未來(lái)和紡織生命之線(xiàn)，二姐拉克西絲負(fù)責(zé)決定生命之線(xiàn)的長(zhǎng)短，最年長(zhǎng)的阿特洛波斯掌管死亡，負(fù)責(zé)切斷生命之線(xiàn)。如名畫(huà)《一根金線(xiàn)》（圖5）就描述了這一神話(huà)?？梢?jiàn)無(wú)論東西方，紡織作為一門(mén)技術(shù)成為解釋命運(yùn)的隱喻，這說(shuō)明紡織在人類(lèi)文化中的重要性。

圖5" 古希臘命運(yùn)三女神紡紗

6" 毫的紡織源辨

《增廣賢文》中“一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便”，現(xiàn)在很多人認(rèn)為“毫”是財(cái)務(wù)中的貨幣單位，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。1元=10角=100分=1000厘=10000毫，從換算中可知1分的百分之一是為1毫，足見(jiàn)其小。還有人認(rèn)為“毫”是長(zhǎng)度單位，1丈=10尺=100寸=1000分=10000厘=100000毫=1000000絲=10000000忽=100000000微。還有人認(rèn)為“毫”是重量單位，1斤=16兩=160錢(qián)=1600分=16000厘=160000毫=1600000絲=16000000忽=160000000微，可見(jiàn)無(wú)論是長(zhǎng)度還是重量、貨幣，毫都是極小的單位。

但“毫”這個(gè)單位源于蠶絲的重量。成書(shū)于南北朝時(shí)期的數(shù)術(shù)專(zhuān)著《孫子算經(jīng)》中有最早關(guān)于度量“毫”相關(guān)的記載“蠶吐絲為忽，十忽為一秒，十秒為一毫，十毫為一厘，十厘為一分”。這句話(huà)說(shuō)給人很多解讀，一是長(zhǎng)度單位，二是加捻單位，三是重量單位。筆者認(rèn)為它是重量單位。如果是長(zhǎng)度單位，那么一毫很長(zhǎng)，因?yàn)橐桓O絲的長(zhǎng)度大約1000米，那么1毫是100000米，顯然這是有問(wèn)題的，那么毫是長(zhǎng)度單位是不同的。如果是加捻的單位，顯然也不符合工藝事實(shí)，10根繭絲是可以繅絲加捻的，這可從王禎《農(nóng)書(shū)》中的繅車(chē)版畫(huà)（圖6）中得到證明。但100根繭絲、1000根、10000根又如何能繅絲加捻的？顯然不存在這種加工工藝，因此毫不是加捻單位，顯然只能是重量單位。一粒春繭絲重0.35-0.45g，一粒夏秋繭絲重0.22-0.37g，根據(jù)《孫子算經(jīng)》的換算，春繭絲1毫=35-45g，夏秋繭絲1毫=22-37g，顯然毫的重量說(shuō)是符合現(xiàn)實(shí)的。

圖6" 王禎《農(nóng)書(shū)》中的繅車(chē)版畫(huà)

7" 結(jié)語(yǔ)

《增文賢文》中的紡織服飾研究，是蒙學(xué)經(jīng)典中的紡織服飾研究的一個(gè)子方向。蒙學(xué)經(jīng)典的研究涉及方方面面，但涉及足紡織服飾鮮有所聞，此研究有一定的創(chuàng)新性。通過(guò)文獻(xiàn)研究與文物二維互證，本文認(rèn)為：紅粉指代的是兩種化妝品——胭脂和妝粉，而非紅色妝粉的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。“假緞染就真紅色，也被旁人說(shuō)是非”一句，其實(shí)是被人篡改了，“緞”應(yīng)該是“饒”字，它是一種很有必要存在的反面教育，即真的也會(huì)被人說(shuō)成假的?！胺N麻得麻，種豆得豆”一句中的麻是指麻籽，而非麻纖維，麻在中國(guó)自古有二用，一為食用，二為服用。當(dāng)食物獲得保證后，作為食用的麻就退出了歷史舞臺(tái)?！皶?huì)使不在家豪富，風(fēng)流不用著衣多”“有錢(qián)堪出眾，無(wú)衣懶出門(mén)”涉及“衣”的二句看似相互矛盾，其實(shí)它反映的是中國(guó)古人內(nèi)心和外在的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)于自己的內(nèi)心強(qiáng)調(diào)的是淡然，即“不用衣多”，但對(duì)外則強(qiáng)調(diào)“光前裕后”，強(qiáng)調(diào)“禮”在生活中的重要，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮只有通過(guò)心才能起到作用?！肮怅幩萍赵氯缢蟆币痪?，體現(xiàn)了中國(guó)古代的紡織與世界觀(guān)、宇宙觀(guān)的聯(lián)系。“一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便”中的毫是重量單位。

參考文獻(xiàn)：

[1]李強(qiáng)，楊小明. 歷史的輝格解釋與中國(guó)古代紡織品文物復(fù)制[J]. 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（7）：45-47.

[2]張齊民 譯注. 增廣賢文[M]. 北京：中華書(shū)局，2020：52、61、72、84-85、113、123、127.

[3]《成語(yǔ)大字典》編委會(huì). 成語(yǔ)大字典（最新修訂版·彩色本）[Z]. 北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2019：1081.

[4]李芽，陳詩(shī)宇. 中國(guó)妝容之美[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2021：42.

[5]高宇，樊嘉?. 胭脂的傳入、發(fā)展和制作原料等問(wèn)題探析[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，19（2）：21-25.

[6]趙豐. 絲綢藝術(shù)史[M]. 杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992：25.

[7]汪若海，承泓良，宋曉軒. 中國(guó)棉史概述[M]. 北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2017：33-36.

[8]

篠田統(tǒng).中國(guó)食物史研究[M]. 高桂林，薛來(lái)運(yùn)等譯. 北

京：中國(guó)商業(yè)出版社，1987：92-95.

[9]《成語(yǔ)大詞典》編委會(huì). 成語(yǔ)大詞典[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2019：900.

[10]李斌，李強(qiáng)，楊小明. 聯(lián)珠紋與中國(guó)古代織造技術(shù)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，27（4）：85-90.

[11]李強(qiáng)，李斌，梁文倩. 中國(guó)古代紡織史話(huà)[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020：116-121.

[12]趙豐. 中國(guó)絲綢藝術(shù)史[M]. 北京：文物出版社，2005：19.

Study on the Sources of Information on Textile and Clothing in Zeng Guang Xian Wen and its Cultural Connotations

WANG Yan， YANG Xiaoming

（College of Humanities， Donghua University， Shanghai 201620， China）

Abstract： At present， there are some misunderstandings in the interpretation of the information about textile and clothing in Zeng Guang Xian Wen， which are not conducive to the dissemination of traditional Chinese culture and textile culture. Based on the two-dimensional mutual evidence research method combining documentary evidence and archaeological objects， the article re-examines the information about textile and clothing in Zeng Guang Xian Wen， and concludes that： ① \"red powder\" does not mean red powder， but rouge and powder make-up. ② The sentence \"Fake satin dyed true red， but also bystanders say right and wrong\" is in fact tampered with， \"satin\" should be \"rao\"， this sentence is a kind of negative warning education， warning even if you have real skills， you will be denigrated. ③The hemp in the sentence \"Sow hemp and you get hemp， sow beans and you get beans\" refers to hemp seeds， not hemp fibres. ④\"A man who can get rich does not show off at home， and a handsome man does not need clothes to decorate his appearance\" and \"People with money should socialize more， people without money don't need to go out\".The interpretation of the two sentences involving \"clothes\" seems to be contradictory， but the two sentences reflect the emphasis that the Chinese gentleman stresses the importance of \"propriety\" in his life by being indifferent to his inner self and his outer self， and at the same time stresses that propriety can only be effective through the heart. ⑤ The sentence \"time flies like an arrow， the sun and the moon are like shuttles\" reflects the connection between textiles and the worldview and cosmology in ancient China. ⑥The millimetre is a unit of weight in the phrase \"If there is a single millimetre of evil， we advise people not to do it. If there is a single millimetre of good， we advise people do it.\"

Key words： Zeng Guang Xian Wen; textile and clothing; investigate and distinguish; cultural connotations

（責(zé)任編輯：田媛苑）