農(nóng)文旅融合發(fā)展模式推動農(nóng)民精神生活共同富裕的路徑探析

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作者簡介：常沛（1981-），女，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育學(xué)原理與方法.

基金項目：2021年度教育部高校思想政治理論課教師研究專項一般項目（21JDSZK143）；教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地（漢繡）2022年度開放課題（HXJD2022A05）；2022年度湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究專項任務(wù)（思想政治理論課）（22Z035）.

引文格式：常沛，吳玲龍. 農(nóng)文旅融合發(fā)展模式推動農(nóng)民精神生活共同富裕的路徑探析[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報，2024，37（1）：107-112.

CHANG Pei， WU Linglong . Analysis of the Measures of Promote the Common Prosperity of Farmers' Spiritual Life through the Integrated Development Model of Agriculture，Culture and Tourism [J]. Journal of Wuhan Textile University，2024，37（1）：107-112.

摘 要：黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是“豐富人民精神世界”。農(nóng)文旅融合發(fā)展模式不僅是推動鄉(xiāng)村振興的重要引擎，更是實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的基本途徑。馬克思主義人學(xué)理論從物質(zhì)前提、現(xiàn)實需求、價值旨?xì)w等方面豐富了農(nóng)文旅融合發(fā)展模式下推動農(nóng)民精神生活共同富裕的理論意涵。農(nóng)文旅融合發(fā)展模式不僅可以協(xié)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富有的關(guān)系，而且能夠激發(fā)農(nóng)民精神生活共同富裕的內(nèi)生動力。在實踐路徑上，可以通過夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展；堅持黨建引領(lǐng)，共建共享美好精神家園；加強(qiáng)文旅融合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展鄉(xiāng)村文化；堅持價值引領(lǐng)，鑄就鄉(xiāng)村精神文明高地等來實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；精神生活共同富裕；農(nóng)文旅

中圖分類號：D261.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095－414X（2024）01－0107－05

0" 引言

2022年12月，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，不僅物質(zhì)生活要富裕，精神生活也要富足?！盵1]這為新時代推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了重要指引。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，比以往任何時候更加需要“促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富?！盵2]。農(nóng)文旅融合發(fā)展作為推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的務(wù)實之舉，直接關(guān)系到廣大農(nóng)民的幸福感、獲得感和安全感，影響著農(nóng)民精神生活共同富裕的成色，是當(dāng)前扎實推動農(nóng)民共同富裕的重要內(nèi)容。農(nóng)文旅融合發(fā)展，是指農(nóng)業(yè)、文化業(yè)、旅游業(yè)三個方面，“實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈融合、供應(yīng)鏈融合、營銷鏈融合、創(chuàng)新鏈融合或技術(shù)鏈融合、人才鏈融合等，進(jìn)而形成一個分工協(xié)作、互利共贏的新產(chǎn)業(yè)鏈模式?！盵3]《全國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2020—2025年）》提出“以一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為路徑”，并將“推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”作為重點任務(wù)之一。因此，在農(nóng)文旅融合發(fā)展模式下推動農(nóng)民精神生活共同富裕不僅是理論命題，更是現(xiàn)實課題。

1" 農(nóng)文旅融合發(fā)展模式下農(nóng)民精神生活共同富裕的馬克思主義人學(xué)理論邏輯

馬克思主義是我們把握社會發(fā)展規(guī)律，扎實推動共同富裕的根本理論指南。雖然馬克思、恩格斯沒有明確提出“精神生活共同富?！边@一概念，但他們在人學(xué)理論中從人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展三個層面，闡明了實現(xiàn)精神生活共同富裕的物質(zhì)前提、現(xiàn)實需求、價值旨?xì)w等核心觀點，為黨帶領(lǐng)廣大農(nóng)民在農(nóng)文旅融合發(fā)展模式下追求美好生活指明了方向。

1.1" 人的現(xiàn)實存在：物質(zhì)生活的相對富足是農(nóng)民精神生活富裕的基本前提

在馬克思人的存在論看來，“現(xiàn)實的人”的精神生活絕非虛幻和純粹的，而是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，受制于客觀存在的對象，帶有明確的實踐范疇和現(xiàn)實屬性。馬克思指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]這就意味著，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提，沒有物質(zhì)生活富裕獲得總體性、普遍性提升，就不可能有精神生活食糧的充裕，更談不上精神生活共同富裕。而在整個社會物質(zhì)資料生產(chǎn)部門中，“農(nóng)業(yè)勞動是其他一切勞動得以獨立存在的自然基礎(chǔ)和前提”[5]，在人類繁衍生存和歷史發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位。相應(yīng)地，“超過勞動者個人需要的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率是一切社會的基礎(chǔ)。”[6]馬克思認(rèn)為，社會用于生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品等物質(zhì)資料的時間越少，則在其他物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)上所用的時間就越多，進(jìn)而推動整個社會物質(zhì)財富的增長和精神文明的進(jìn)步。進(jìn)入新時代，特別是脫貧任務(wù)完成和小康社會建成以后，在廣大農(nóng)村地區(qū)絕對貧困整體消除的背景下，如何進(jìn)一步發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在推動農(nóng)民共同富裕過程中的物質(zhì)保障作用，成為亟待解決的現(xiàn)實課題。而“文旅融合賦能”不僅能推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，還能更好地促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，從而為實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2" 人的需要本質(zhì)：多樣化、多層次、多方面精神文化需要是農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實需求

馬克思、恩格斯在人的本質(zhì)論中，揭示了人的需要即人的本性，需要是包括精神文化活動在內(nèi)的人全部活動的動因和依據(jù)。正如馬克思所說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵7]然而人作為社會存在物，其需要體系的生成和發(fā)展并不是無規(guī)可循，而是與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，符合由生存需要向享受需要和發(fā)展需要轉(zhuǎn)換的層次變化規(guī)律。其中享受需要是追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這里的精神生活需要包括審美、道德、信仰、求知等方面的精神訴求。發(fā)展需要是人的需要的最高層次，是人不斷超越自我并實現(xiàn)自我的憧憬，展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的意義和價值。當(dāng)前，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和主要矛盾的轉(zhuǎn)化，廣大農(nóng)民的需求結(jié)構(gòu)出現(xiàn)階段性新變化，對“美好生活需要”更加強(qiáng)烈，特別是對精神文化需求更加差異化、開放化、多元化。因此，實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕要在遵循需要體系發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮精神文化的引領(lǐng)作用，以鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、農(nóng)村公共文化服務(wù)升級、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)等為基本內(nèi)容，不斷向農(nóng)民提供優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，塑造和充實農(nóng)民的精神世界，滿足億萬農(nóng)民在精神生活領(lǐng)域的美好期盼。

1.3" 人的未來發(fā)展：自由而全面發(fā)展是農(nóng)民精神生活共同富裕的價值依歸

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，揭露和批判資本主義私有制下人的發(fā)展“異化”現(xiàn)狀：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵8]在這個過程中，不僅人的生產(chǎn)勞動被資本所奴役，而且人的精神需要被資本所裹挾，以至于人的全部的精神追求和精神感覺只停留在物質(zhì)層面，人的自由個性被壓抑，最終導(dǎo)致人的片面發(fā)展。因此，為了從根本上解決這一制度問題，馬克思在構(gòu)想未來理想社會形態(tài)時，科學(xué)把握社會發(fā)展的歷史規(guī)律，提出“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會，由于社會物質(zhì)資料的全體占有以及人們擺脫了“奴隸般服從分工”的情形，社會必要勞動時間被極大縮短，人們才有更多的時間去創(chuàng)造精神資源和享受精神生活，才能依從個人的興趣愛好和理想抱負(fù)從事相應(yīng)活動，最終才會發(fā)展到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[9]的階段。盡管我國當(dāng)前處于社會主義初級階段，發(fā)展中不平衡不充分問題依然存在，但仍須堅持共產(chǎn)主義的價值原則。從這個意義上說，以農(nóng)文旅融合發(fā)展模式為新引擎，推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕能夠持續(xù)增強(qiáng)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造精神財富的主觀能動性，這不僅是實現(xiàn)全體人民共同富裕的重要內(nèi)容，更是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

2" 農(nóng)文旅融合發(fā)展模式對于農(nóng)民精神生活共同富裕的作用分析

農(nóng)文旅融合發(fā)展與推進(jìn)農(nóng)民共同富裕具有高度關(guān)聯(lián)性。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的深度融合不僅是夯實鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵舉措，更對全面實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕產(chǎn)生重要影響。近年來，鄉(xiāng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展實踐證明，“文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)相關(guān)領(lǐng)域有機(jī)融合， 拓展了產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，帶動了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，提升了民生福祉效應(yīng)。”[10]因此，農(nóng)文旅融合發(fā)展模式為實現(xiàn)廣大農(nóng)民對于更滿意的收入水平、生活質(zhì)量、更豐富的精神文化生活的期盼，對于推動物質(zhì)富裕與精神富有協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民精神生活富裕內(nèi)生動力發(fā)揮著舉足輕重的作用。

2.1" 農(nóng)文旅融合有助于協(xié)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富有的關(guān)系

農(nóng)民精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神之間的平衡關(guān)系，而農(nóng)文旅融合發(fā)展作為產(chǎn)業(yè)扶貧模式的創(chuàng)新領(lǐng)域，能將鄉(xiāng)村地區(qū)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的帶動效應(yīng)，有效助力農(nóng)民物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕。其具體作用如下：第一，有助于增加農(nóng)民收入水平。事實上，“推進(jìn)農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是拓寬農(nóng)民增收渠道、構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的重要渠道?！盵11]“據(jù)測算，一個年接待10萬人次的普通旅游村，可安置300名左右農(nóng)民直接就業(yè)，并帶動1000戶農(nóng)民家庭增收，年營業(yè)收入可超過千萬元。”[12]農(nóng)文旅融合發(fā)展以農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，通過三次產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和協(xié)同發(fā)展，重點培育一批新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，形成更加完備的組織體系和利益分配機(jī)制，為旅游地居民就近提供新的就業(yè)創(chuàng)業(yè)平臺，充分吸收農(nóng)村剩余勞動力，拓寬農(nóng)民就業(yè)渠道，使農(nóng)民的收入水平和富裕程度得到提升，增強(qiáng)農(nóng)民的獲得感。第二，有助于提升農(nóng)民生活質(zhì)量。鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠在保留鄉(xiāng)村原有特色、布局形態(tài)、建筑風(fēng)貌的前提下，推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善，豐富社會化服務(wù)體系建設(shè)，從而優(yōu)化鄉(xiāng)村公共生活空間，推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村多功能轉(zhuǎn)型發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境優(yōu)化和生活方式轉(zhuǎn)變，全面改善農(nóng)民的生活質(zhì)量。第三，有助于促進(jìn)農(nóng)民身心健康。鄉(xiāng)村旅游業(yè)通過引入城市休閑娛樂元素和文化元素，打造創(chuàng)意化、體驗化的鄉(xiāng)村文化活動和旅游項目，升級鄉(xiāng)村休閑娛樂方式，從而滋養(yǎng)農(nóng)民的身心健康，達(dá)到強(qiáng)身健體，消除負(fù)面情緒、鍛煉意志、振奮精神、培養(yǎng)高尚情操等效果，能使農(nóng)民的幸福感得到提升。此外，農(nóng)文旅融合還可以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的載體空缺，提供優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動鄉(xiāng)村文化的全面振興，因而能產(chǎn)生增進(jìn)農(nóng)民精神富有的效果。

2.2" 農(nóng)文旅融合有助于激發(fā)農(nóng)民精神生活富裕的內(nèi)生動力

近年來，鄉(xiāng)村社會加速轉(zhuǎn)型發(fā)展，帶來農(nóng)民文化認(rèn)同度下降、精神效能較為缺失、精神狀態(tài)較為貧瘠等一系列精神困境，這嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村文明的進(jìn)步和農(nóng)民精神生活共同富裕的推進(jìn)。而以文化賦能旅游業(yè)對于解決這一問題提供了突破口，農(nóng)文旅融合發(fā)展借助優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土文化資源，打造差異化旅游產(chǎn)品，能夠重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，催生精神文化消費新

的增長點，從而增強(qiáng)農(nóng)民文化自信、提升道德素養(yǎng)、培育主動精神，為實現(xiàn)精神生活共同富裕創(chuàng)造更為主動的內(nèi)驅(qū)力。其具體作用如下：第一，有助于增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。農(nóng)文旅融合發(fā)展能夠推動對人文景觀、文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗等的保護(hù)，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過開展精神交往活動，推動鄉(xiāng)村文化理念、價值追求、審美觀念的廣泛傳播，進(jìn)而增強(qiáng)農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和自信，實現(xiàn)農(nóng)民歸屬感的提升。第二，有助于提升農(nóng)民的道德素養(yǎng)。在文化賦能旅游業(yè)的過程中，通過加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，大力弘揚(yáng)時代新風(fēng)，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，能夠優(yōu)化當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境，營造崇德向善的社會風(fēng)尚，從而對農(nóng)民的思想道德素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。第三，有助于培育農(nóng)民的主動精神。隨著農(nóng)文旅融合的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)融合、科技融合、地域融合等形態(tài)不斷豐富，在深刻改變農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)生活方式，縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距的同時，也為調(diào)動和發(fā)揮農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性注入新的動力。廣大農(nóng)民在物質(zhì)生活水平得到持續(xù)改善、綜合素質(zhì)得到明顯提高的基礎(chǔ)上，能以更加積極主動的姿態(tài)參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村建設(shè)中，充分釋放勞動熱情和創(chuàng)造潛能，進(jìn)而為實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興與共同富裕凝聚起強(qiáng)勁動力。

3" 在農(nóng)文旅融合模式下推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的有效路徑

在扎實推進(jìn)共同富裕的新階段，要更好地發(fā)揮農(nóng)文旅融合在助力農(nóng)民精神共同富裕方面的積極作用，必須以滿足農(nóng)民美好生活需要為價值取向，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興、基層治理、鄉(xiāng)風(fēng)化育與環(huán)境治理等多點發(fā)力，形成社會進(jìn)步與人的發(fā)展的良性循環(huán)，實現(xiàn)以物質(zhì)生產(chǎn)輻射精神生活，以優(yōu)質(zhì)文化供給改善精神面貌，持續(xù)增強(qiáng)農(nóng)民的獲得感、幸福感、歸屬感。

3.1" 夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道?！盵13]物質(zhì)基礎(chǔ)是農(nóng)民精神生活的保證，農(nóng)民精神文化消費水平的高低取決于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度及其經(jīng)濟(jì)效益水平。農(nóng)文旅融合發(fā)展應(yīng)充分利用農(nóng)業(yè)農(nóng)村特色資源優(yōu)勢，培育新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，引導(dǎo)農(nóng)民結(jié)成合作共贏、互利互惠的關(guān)系，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增效、農(nóng)民增收、村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大，為推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要發(fā)展多元鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合方式。在發(fā)展鄉(xiāng)村特色農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)融合，跨界優(yōu)化生產(chǎn)要素配置，加快鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，延伸產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈，構(gòu)建多業(yè)態(tài)聚集的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。要立足鄉(xiāng)村資源稟賦，推動農(nóng)業(yè)由生產(chǎn)向生態(tài)、生活功能拓展，形成“農(nóng)業(yè)+”多業(yè)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢，深入發(fā)展康養(yǎng)理療、運動健康、電子商務(wù)、文化創(chuàng)意等新產(chǎn)業(yè)，重點打造特色小鎮(zhèn)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園、田園綜合體、鄉(xiāng)村休閑旅游區(qū)（點），培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新的“增長極”。二是提升農(nóng)文旅產(chǎn)品服務(wù)品質(zhì)。對接市場多層次需求，完善各項基礎(chǔ)配套設(shè)施，改造鄉(xiāng)村公共服務(wù)設(shè)施，打造“農(nóng)文旅綜合服務(wù)體”。優(yōu)化升級“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聯(lián)動效應(yīng)，發(fā)展體驗性、參與性、交互性的特色項目，全面提升農(nóng)文旅產(chǎn)品核心吸引力。三是持續(xù)激發(fā)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)活力。探索新型村集體經(jīng)濟(jì)的有效實現(xiàn)形式，推進(jìn)勞動與資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素聯(lián)合，完善多元化農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體與農(nóng)戶開展多形式的深入合作，構(gòu)建緊密利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，通過訂單收購、土地流轉(zhuǎn)、入股分紅、務(wù)工收入等方式，讓農(nóng)民更多分享產(chǎn)業(yè)增值收益，促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕。

3.2" 堅持黨建引領(lǐng)，共建共享美好精神家園

鄉(xiāng)村美好精神家園的和諧有序運轉(zhuǎn)離不開基層黨組織的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，需要健全自治、法治、德治相結(jié)合的基層治理體系?！稗r(nóng)村基層組織是黨在農(nóng)村全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，也是保持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村社會穩(wěn)定的組織保證。”[14]一是堅持黨建統(tǒng)領(lǐng)，提升鄉(xiāng)村治理效能。一方面，要充分發(fā)揮農(nóng)村黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，完善農(nóng)村基層黨組織體系，加強(qiáng)“頭雁領(lǐng)航”工程建設(shè)，健全專業(yè)化管理機(jī)制，鍛造一支帶頭致富能力強(qiáng)、領(lǐng)民共富能力強(qiáng)的高素質(zhì)村黨組織書記隊伍，為推動鄉(xiāng)村共同富裕保駕護(hù)航。另一方面，充分發(fā)揮農(nóng)村黨員的先鋒模范作用，創(chuàng)新農(nóng)村黨員管理模式，健全積分制管理評價體系，開展農(nóng)村黨員爭先創(chuàng)優(yōu)活動，助推黨員履職制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，將黨的政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)治理效能，實現(xiàn)支部有作為、黨員起作用、群眾得實惠。二是依靠農(nóng)民主體地位，優(yōu)化基層治理水平。在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化與共同富裕的進(jìn)程中，要始終站穩(wěn)人民至上的價值立場，注重激發(fā)廣大農(nóng)民內(nèi)生動力，帶動廣大農(nóng)民共建共治共享美好精神家園。一方面，要優(yōu)化公共生活空間治理，以打造鄉(xiāng)村治理共同體為抓手，積極探索“公共空間治理+”鄉(xiāng)村治理新模式，整合村社人力、物力等多種資源，推動治理工作與鄉(xiāng)

村產(chǎn)業(yè)提質(zhì)、基層組織建設(shè)、人居環(huán)境整治、公共設(shè)施升級等相結(jié)合，全面提升鄉(xiāng)村治理綜合效益。另一方面，要完善志愿者服務(wù)體系建設(shè)，創(chuàng)新志愿服務(wù)活動激勵機(jī)制，以新時代文明實踐站（所）為陣地，鼓勵更多村民廣泛參與和貢獻(xiàn)，常態(tài)化開展文明實踐志愿服務(wù)活動，推動村域精神生活共同富裕均衡發(fā)展。

3.3" 加強(qiáng)文旅融合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展主要依靠地域人文資源和生態(tài)資源，通過打造優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品，給人們帶來良好的精神體驗和精神享受。必須堅持“以文塑旅，以旅彰文”，激發(fā)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化活力，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給，使得旅游業(yè)文化供給的持續(xù)性、內(nèi)隱性和村民文化參與的自發(fā)性、現(xiàn)實性形成良性互補(bǔ)，既推動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，又發(fā)揮文化教化民心、陶冶情操、滿足農(nóng)民精神需要的作用，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共富與農(nóng)民精神共富同頻共振。

一是創(chuàng)新優(yōu)秀農(nóng)耕文化。“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。”[15]農(nóng)耕文化千百年來深深扎根于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的田野沃土中，培植于中華民族勤耕不輟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，彰顯著億萬農(nóng)民豐富的思想智慧和精神追求。一方面，加強(qiáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承保護(hù)，建設(shè)民俗館、文化禮堂、耕讀家傳館等鄉(xiāng)村公共文化空間，利用節(jié)慶賽事、農(nóng)事體驗、鄉(xiāng)村研學(xué)等多形式弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，涵養(yǎng)村民精神文化生活。另一方面，結(jié)合時代要求和地方特色，創(chuàng)新性闡釋民俗佳典、始祖史記、耕讀傳家等鄉(xiāng)村文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的人文精神，彰顯鄉(xiāng)村精神文化價值，增強(qiáng)農(nóng)民自身的榮譽(yù)感、自豪感，從而以堅定的文化自信走向精神生活共同富裕。二是傳承紅色革命文化。在鄉(xiāng)土上創(chuàng)生的革命文化記載著優(yōu)秀中華兒女為國家、民族英勇拼搏的偉大歷程和感人事跡，不僅為推動文旅融合發(fā)展奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且為助力農(nóng)民共同富裕提供強(qiáng)大精神支撐。必須用好紅色資源、傳承好紅色基因，傳播好革命文化，使其成為新時代人民群眾感悟初心使命、汲取奮進(jìn)力量的精神資源。廣泛挖掘紅色旅游資源，全面收集革命英雄的文物、史料，并運用大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)精準(zhǔn)對接受眾文化需求，推進(jìn)革命文化全媒體傳播，不斷提升革命文化傳播效果。

3.4" 堅持價值引領(lǐng)，鑄就鄉(xiāng)村精神文明高地

以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)是打造精神文明高地的靈魂和核心。社會主義核心價值觀“所昭示的前進(jìn)方向契合中國人民的美好愿景”[16]，對促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕具有價值導(dǎo)向和精神支撐的作用。必須深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，把社會主義核心價值觀融入農(nóng)村文化產(chǎn)品供給、農(nóng)民日常生活中，不斷推動其在農(nóng)村和農(nóng)民落地生根，筑牢農(nóng)村意識形態(tài)的思想文化陣地。其一，要加強(qiáng)教育引導(dǎo)。結(jié)合農(nóng)民的生產(chǎn)情景和生活經(jīng)歷，創(chuàng)新多樣化宣傳闡釋形式，幫助農(nóng)民樹立正確的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向。其二，要推動實踐養(yǎng)成。將社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容具象化，圍繞農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)、農(nóng)村新變化、農(nóng)民新面貌，講好新時代共同創(chuàng)富的故事，培育和弘揚(yáng)共富精神，促使踐行社會主義核心價值觀內(nèi)化為農(nóng)民的精神追求，外化為農(nóng)民的自覺行動。其三，要強(qiáng)化制度保障。將價值觀的內(nèi)在要求寓于制度建設(shè)之中，推進(jìn)社會主義核心價值觀制度化、規(guī)范化，為農(nóng)民營造良好的法治環(huán)境和社會氛圍。

促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕，以涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明為要求，推動形成與共同富裕相適應(yīng)的價值理念、精神面貌、文明素養(yǎng)、社會風(fēng)范。其一，提升農(nóng)村公共文化服務(wù)。黨和政府應(yīng)牽頭創(chuàng)設(shè)村史館、仿古戲臺、農(nóng)村文化長廊等線下基礎(chǔ)設(shè)施，借助數(shù)字化技術(shù)手段，創(chuàng)建農(nóng)民公共文化數(shù)字平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系，推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品服務(wù)升級。其二，增強(qiáng)農(nóng)村文化治理能力。健全完善“一約四會”等鄉(xiāng)村組織，充分發(fā)揮基層群眾自治力量，推動農(nóng)村移風(fēng)易俗、道德教育、文明創(chuàng)建等實踐，引導(dǎo)村民自覺規(guī)范各類不

文明行為。其三，挖掘農(nóng)村優(yōu)秀精神資源。建立“群眾選、群眾評、群眾學(xué)”的典型機(jī)制，發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用，促使村民產(chǎn)生“榜樣能為，我亦能為”的道德自信和實踐自覺，構(gòu)建農(nóng)民精神共富的良好格局。

參考文獻(xiàn)：

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Analysis of the Measures of Promote the Common Prosperity of Farmers' Spiritual Life through the Integrated Development Model of Agriculture，Culture and Tourism

CHANG Pei， WU Linglong

（School of Marxism， Wuhan Textile University， Wuhan Hubei 430073， China）

Abstract： The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China pointed out that one of the essential requirements of Chinese modernization is to \"enrich the people's cultural lives.\"The integrated development model of agriculture， culture and tourism is not only a critical engine for promoting rural revitalization but also a fundamental approach to achieving the common prosperity of farmers' spiritual life. Marxist anthropological theory has enriched the theoretical connotations of promoting the common prosperity of farmers' spiritual life under the integrated development model of agriculture， culture and tourism from three aspects：material premises， realistic needs and the ultimate objectives of value.The integrated development model of agriculture， culture and tourism not only harmonizes the relationship between material wealth and spiritual richness but also stimulates the intrinsic motivation for the common prosperity of farmers' spiritual life. Its practical measures are as follows：First and foremost， the material foundation for advancing the common prosperity of farmers' spiritual life is consolidated through the development of new industries and new forms of business in the countryside.Secondly， it is essential to steadfastly adhere to the leadership of party building in order to jointly build and share a better spiritual home.Thirdly， the creative transformation and innovative development of rural culture can be achieved through the strengthening of the integration between culture and tourism.Fourthly， it is imperative to raise the farmers' cultural-ethical standards by adhering to the guidance of values.

Key words： farmers；common prosperity of spiritual life；agriculture；culture and tourism

（責(zé)任編輯：田媛苑）

2023年湖北省科學(xué)技術(shù)史研究暨湖北省科學(xué)

技術(shù)史學(xué)會2023年年會在漢舉行

2023年12月23日在華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院舉辦了2023年湖北省科學(xué)技術(shù)史研究暨湖北省科學(xué)技術(shù)史學(xué)會2023年會。來自湖北省高等院校、科研單位、文化機(jī)構(gòu)、文博與專業(yè)出版社和社會學(xué)術(shù)團(tuán)體的60多名教授、中青年中堅后進(jìn)出席了本次會議。

第一階段為年度學(xué)會工作匯報，由華中科技大學(xué)成良斌教授主持。首先，李宏偉理事長作2023年湖北省科學(xué)技術(shù)史學(xué)會年度工作匯報；然后，高楊帆副理事長作年度經(jīng)濟(jì)狀況報告同時作了“黨史與中國科技史的共振”的黨課講座。最后，為了鼓勵會員對學(xué)會的貢獻(xiàn)，李宏偉理事長給夏勁、成良斌、李成年、蔣謙、陳剛、周曉方、賴玉芹、高楊帆、蘭智高、易德生、李強(qiáng)等人頒發(fā)副理事長聘書。

第二階段為學(xué)術(shù)報告階段，由湖北省社會科學(xué)院蔣謙研究員主持，首先，湖北省社會科學(xué)院易德生研究員作了“從科技考古角度看‘金道錫行’”的學(xué)術(shù)報告。然后，武漢紡織大學(xué)李斌教授作了“先秦時期組玉佩起源與形制研究”的報告。兩個報告激起在會學(xué)者對湖北科學(xué)技術(shù)史的研究興趣和熱烈的討論。最后，由李宏偉理事長做大會總結(jié)。

第三階段為研究生學(xué)術(shù)論壇，分三個小組由來自華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北省社會科學(xué)院、武漢紡織大學(xué)、中南民族大學(xué)等高校的38名博士研究生、碩士研究生展示自己的最新研究成果，并評出一等獎、二等獎各19名，鼓勵了年輕學(xué)子的學(xué)術(shù)熱情。

此次會議是一次學(xué)術(shù)的盛會，同時會員之間加強(qiáng)聯(lián)系，并對2024年學(xué)會的活動進(jìn)行了初步規(guī)劃，以期更好地發(fā)揮學(xué)會的作用。