當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人主體意識(shí)的新覺(jué)醒

編者按：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。”“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性。有了文化主體性。就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特征。”為深入闡發(fā)“第二個(gè)結(jié)合”所包含的理論意蘊(yùn)，本刊編輯部邀請(qǐng)中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）王中汝教授，立足歷史發(fā)展與時(shí)代精神的高度，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)與方法，對(duì)如何理解“第二個(gè)結(jié)合”展開(kāi)解讀。

[摘要]習(xí)近平總書記提出“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐創(chuàng)新的一貫性與規(guī)律性，凸顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的主體自覺(jué)和歷史主動(dòng)精神。對(duì)人的生存與發(fā)展?fàn)顩r的重視，對(duì)人類理想生活的追求，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大交集。堅(jiān)持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義基本原理的中國(guó)內(nèi)涵，把二者統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐上來(lái)，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。

[關(guān)鍵詞]“第二個(gè)結(jié)合”；思想解放；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義；主體自覺(jué)

[中圖分類號(hào)]A81；D61；C122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2024）02-0003-09

習(xí)近平總書記提出，“兩個(gè)結(jié)合”是共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本途徑。其中，“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的“又一次的思想解放”。在黨的百余年歷史上，習(xí)近平總書記首次明確提出“第二個(gè)結(jié)合”問(wèn)題，為黨的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、“又一次的思想解放”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐創(chuàng)新的一貫性

“又一次的思想解放”之“又”，不是相對(duì)于某次具體的思想解放運(yùn)動(dòng)或重大事件而言的，如1941年至1945年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、1978年的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論、1992年的鄧小平“南方談話”，等等，而是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐創(chuàng)新的持續(xù)性、一貫性的揭示。解放思想、實(shí)事求是，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐嚴(yán)格檢驗(yàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，也是～部解放思想、戮力奮進(jìn)的歷史。

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，在實(shí)踐中找到既不同于歐洲也不同于俄國(guó)的中國(guó)特色革命道路。在理論上，我們黨冒著來(lái)自蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的或多或少的疑慮，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍。延安整風(fēng)，主要整治對(duì)象就是黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。當(dāng)時(shí)的“教條主義”，主要是黨內(nèi)一定范圍內(nèi)存在的、受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際影響的、脫離中國(guó)革命實(shí)際的思想觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”，主要是把適用于特定時(shí)間、特定地點(diǎn)的局部經(jīng)驗(yàn)不恰當(dāng)?shù)靥子玫饺稚蟻?lái)的某些做法。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次涉及全局的思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，全黨思想高度統(tǒng)一到毛澤東思想上來(lái)。毛澤東思想產(chǎn)生于中國(guó)革命的艱苦實(shí)踐，是解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論成果，為中國(guó)革命的成功推進(jìn)提供了強(qiáng)有力的思想武器。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨繼續(xù)本著解放思想的精神，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，快速實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。尤其是成功通過(guò)公私合營(yíng)、國(guó)家贖買等途徑，避免了大規(guī)模的資本外逃與經(jīng)濟(jì)崩潰，更避免了社會(huì)變革時(shí)期常見(jiàn)的社會(huì)撕裂與流血戰(zhàn)爭(zhēng)，和平完成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。

1978年，我們黨勇于解放思想，走前人沒(méi)有走過(guò)的路，開(kāi)啟了改革開(kāi)放歷史進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。這在當(dāng)時(shí)，在蘇聯(lián)模式社會(huì)主義等同于社會(huì)主義、與它不同就是背叛社會(huì)主義的時(shí)代背景下，不啻為驚天動(dòng)地之舉。尤其是，鄧小平1992年提出，計(jì)劃不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)；計(jì)劃與市場(chǎng)，都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。這些馬克思列寧主義經(jīng)典著作中沒(méi)有的實(shí)事求是之論，極大地解放了人們的思想，為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，在蘇聯(lián)模式社會(huì)主義理論中根本不存在甚至被視為洪水猛獸的東西，在中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中被孕育出來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨繼續(xù)沿著解放思想的道路奮勇前進(jìn)。精準(zhǔn)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脈搏，提出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的科學(xué)論斷，是新時(shí)代解放思想的最重要標(biāo)志。圍繞這個(gè)論斷，我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，提出了全面發(fā)展與高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代課題。經(jīng)濟(jì)方面的突破，是讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府作用。政治方面的突破，是發(fā)展全過(guò)程人民民主，全面推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)。在文化領(lǐng)域，我們提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在生態(tài)領(lǐng)域，我們提出人與自然和諧共生。在對(duì)外交往方面，面對(duì)中國(guó)國(guó)際地位的新變化與百年未有之世界大變局，我們提出了包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由在內(nèi)的全人類共同價(jià)值，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念、目標(biāo)和一系列政策舉措。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線的最新理論成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐創(chuàng)新是一貫的，但卻不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，也不是輕而易舉取得的。在一定程度上，多次出現(xiàn)的歷史教訓(xùn)，尤其是思想僵化、故步自封所導(dǎo)致的災(zāi)難，催促我們自覺(jué)地推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。在遵義會(huì)議之前，王明一度占據(jù)中央領(lǐng)導(dǎo)地位，照抄照搬蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)，把蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的指示當(dāng)成教條，幾乎給中國(guó)革命帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。社會(huì)主義基本制度確立之后，毛澤東在一定程度上發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的問(wèn)題，提出“以蘇為鑒”，但在實(shí)踐中，最終沒(méi)有跳出蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的基本框架。

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨信奉的馬克思主義就其本質(zhì)而言是革命的、批判的，內(nèi)在地要求信奉的人做到思想解放、辯證思考與具體問(wèn)題具體分析，但處于具體時(shí)代的人，都有著不可避免的時(shí)代局限性。解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，不是自然而然的事。面對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，只有極大的理論勇氣、政治擔(dān)當(dāng)與嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度方法，才能給出新答案。習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”，并強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”，就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理論勇氣、政治擔(dān)當(dāng)與科學(xué)態(tài)度的鮮明寫照。

二、“又一次的思想解放”體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的主體自覺(jué)

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，盡管貫穿了黨的百余年歷史全過(guò)程，但具有歷史轉(zhuǎn)折意義的創(chuàng)新與突破，往往卻是在犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤之后取得的，甚至是在面臨生死存亡的緊急關(guān)頭實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)不得不承認(rèn)的令人遺憾的事實(shí)。使我們陷入生存困境的嚴(yán)重錯(cuò)誤，往往是“左”的錯(cuò)誤，這也是鄧小平強(qiáng)調(diào)反右但主要是防“左”的主要原因。更深一層，隱藏在“左”的錯(cuò)誤背后的，不只是經(jīng)驗(yàn)不足與急于求成的心理因素，還有主體意識(shí)弱化甚至喪失方面的原因。相應(yīng)地，成功的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，則是主體自覺(jué)充分張揚(yáng)的結(jié)果。

近代中國(guó)的遭遇、貧窮落后的現(xiàn)實(shí)，極大地動(dòng)搖了有著5000多年文明的中國(guó)人的自信。在整個(gè)20世紀(jì)都頗有影響的全面兩化的理論主張，是一個(gè)極端：中國(guó)樣樣不如人，傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，或者說(shuō)兩方從器物、文化到制度全面優(yōu)于中國(guó)，唯有全面兩化，照搬西方的文化和體制，才能從根本上改變命運(yùn)。馬克思主義傳人中國(guó)，尤其是俄國(guó)十月革命的典型示范，首先為少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子接受，成為解決中國(guó)問(wèn)題的思想武器。正如毛澤東所說(shuō)，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。精神上“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，昭示著主體意識(shí)與地位的恢復(fù)和確立。然而，在這個(gè)歷史過(guò)程中，也出現(xiàn)了把馬克思主義教條化的情況，即毛澤東所說(shuō)的“言必稱希臘”，是另一種極端。把馬克思主義經(jīng)典作家的論斷與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，貶低毛澤東在革命實(shí)踐中得出的理論主張為“山溝溝里的馬克思主義”，王明的例子最為典型。即便是毛澤東這樣富有創(chuàng)造性的偉人，在反對(duì)“言必稱希臘”、身體力行地推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新并取得巨大成就的同時(shí)，依然沒(méi)有徹底擺脫自己批判的“言必稱希臘”影響。包括禁止農(nóng)民單干以防止資本主義復(fù)辟、在分配領(lǐng)域限制所謂“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”乃至“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”等，就帶有教條化馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論斷的痕跡。在教條面前，活生生的人喪失了主體性，成為與現(xiàn)實(shí)生活脫離的抽象的本本的奴隸。把馬克思主義教條化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在特定歷史階段主體意識(shí)萎靡乃至喪失的體現(xiàn)。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視不夠，可以說(shuō)是主體性不彰的另一種表現(xiàn)。毛澤東、鄧小平都沒(méi)有明確提出過(guò)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既與特定發(fā)展階段有關(guān)，也與認(rèn)識(shí)有關(guān)。在新民主主義革命時(shí)期，黨的根本任務(wù)是推翻舊制度、舊政權(quán)，建立新中國(guó)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，特別是適用于和平時(shí)期的重要元素，不可能做到自覺(jué)的、應(yīng)有的重視，更沒(méi)有條件自覺(jué)地、全面地挖掘與踐行。中華人民共和國(guó)成立以后，短暫的過(guò)渡時(shí)期，經(jīng)歷了繁重的社會(huì)主義改造，在匆忙中建立了社會(huì)主義基本制度。成立時(shí)間不長(zhǎng)的新政權(quán)尚需鞏固，老百姓的衣食住行等基本生存與發(fā)展問(wèn)題還沒(méi)有得到很好解決，也不可能太關(guān)注文化問(wèn)題。即便如此，也不能說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有發(fā)揮實(shí)際作用。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題之時(shí)，就使用了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)民族特點(diǎn)等概念。這些概念，無(wú)疑都包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，也提出過(guò)中國(guó)老百姓勤勞能干等特點(diǎn)。勤勞能干當(dāng)然屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。甚至是魯迅，雖然其以嬉笑怒罵的辛辣筆觸批判國(guó)民劣根性，骨子里蘊(yùn)含的還是傳統(tǒng)文化向來(lái)倡導(dǎo)的家國(guó)情懷、民族氣節(jié)與期盼變革的“茍日新，日日新”精神。當(dāng)然，正如前述，在中華人民共和國(guó)成立之后，截止到1978年，我們?cè)谥饔^上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠，也是一個(gè)事實(shí)。

即便是重視不夠，傳統(tǒng)文化也并沒(méi)有消失，而是以“自然”，即日用而不自覺(jué)的形式發(fā)揮作用。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，不自覺(jué)關(guān)系不大，最多影響到個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展。但對(duì)擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)使命的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，“不自覺(jué)”就成了一個(gè)缺陷。不能做到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，也就難以做到對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕閑素的必要的自省與警惕。“文化大革命”中的“破四舊”，即破除幾千年來(lái)的“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，以馬克思主義之名全面否定傳統(tǒng)，便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)浩劫。

馬克思主義要求的主體自覺(jué)，具有復(fù)雜的內(nèi)涵。一方面，要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在一切活動(dòng)的首要位置上。另一方面，要充分地認(rèn)識(shí)到，人作為社會(huì)發(fā)展主體的能動(dòng)作用，充分利用乃至創(chuàng)造各種條件，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與主體發(fā)展同步推進(jìn)。物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用與主體的能動(dòng)作用，是辯證統(tǒng)一的，不可偏執(zhí)任何一端。忽略了物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用，主體能動(dòng)作用必然畸變?yōu)槲ㄒ庵菊摗：雎粤酥黧w能動(dòng)作用，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)性作用的認(rèn)識(shí)，則會(huì)異變?yōu)樾涡紊纳衩氐乃廾摶驔Q定論。無(wú)論是唯意志論還是宿命論、決定論，本質(zhì)上都是對(duì)主體意識(shí)與自覺(jué)的扭曲與背離。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和社會(huì)主義建設(shè)史上，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常多，并且往往復(fù)雜地糾纏在一起。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。我們歷史性解決了數(shù)千萬(wàn)人的絕對(duì)貧困問(wèn)題，人民生活實(shí)現(xiàn)了全面小康。全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，滿足不斷增長(zhǎng)的人民美好生活需要，從站起來(lái)到富起來(lái)再邁向強(qiáng)起來(lái)，成為我們黨的下一個(gè)奮斗目標(biāo)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是中華傳統(tǒng)文化對(duì)人的生存狀態(tài)和規(guī)律的形象揭示。人民在物質(zhì)上富裕的同時(shí)，客觀上也要求精神上的富裕。精神產(chǎn)品供應(yīng)不足，精神生活匱乏，必然導(dǎo)致社會(huì)失序。美好生活，本來(lái)就應(yīng)該包括精神生活。與此同時(shí)，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，同樣要求我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)。強(qiáng)起來(lái)，不只是物質(zhì)上的強(qiáng)大，同時(shí)也是精神上的強(qiáng)大，也可以說(shuō)是軟實(shí)力問(wèn)題。總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，確立文化自信，發(fā)揮主體自覺(jué)精神，為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給創(chuàng)造良好條件，成為時(shí)代的迫切需要。

新的歷史條件，要求我們鄭重對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”這個(gè)根本，產(chǎn)生于歷史，經(jīng)過(guò)5000多年的洗禮與積淀，沒(méi)有消亡而存活于當(dāng)下，具有旺盛的生命力。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”深入認(rèn)識(shí)中華民族千年史，牢固確立正確的自我認(rèn)知，從主體自覺(jué)到歷史主動(dòng)，“第二個(gè)結(jié)合”在新的歷史條件下開(kāi)辟了中國(guó)共產(chǎn)黨人思想解放、實(shí)踐創(chuàng)新的新境界。

三、圍繞“契合”深化馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”順利推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要求我們站在歷史發(fā)展與時(shí)代精神的新高度，深入研究“契合”的基本道理，積極探索“契合”的著力點(diǎn)，用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

按照某種看法，馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分發(fā)展的資本主義階段，中華人民共和國(guó)成立之前是半殖民地半封建社會(huì)和農(nóng)民小生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論，與封建半封建社會(huì)農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著迥然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者契合的道理何在？

以馬克思的名字命名的馬克思主義是在歐洲資本主義社會(huì)的實(shí)踐，尤其是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，揭示人類發(fā)展規(guī)律的。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展，基本依據(jù)也是他那個(gè)時(shí)代的歐洲與世界現(xiàn)實(shí)，即資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，掀起瓜分世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。資本主義社會(huì)是馬克思、恩格斯、列寧的直接和主要研究對(duì)象，但絕不能說(shuō)，他們得出的所有研究結(jié)論，只適用于資本主義條件下。以社會(huì)生產(chǎn)為例，在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中，馬克思指出：“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，……這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。”他提出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”他的研究方法，是通過(guò)資本主義社會(huì)來(lái)洞察整個(gè)人類社會(huì)，尤其是前資本主義社會(huì)，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。這里引用馬克思的話是要說(shuō)明，人類不同時(shí)代產(chǎn)生的文化成果，是有共同點(diǎn)和交集的，把它們決然對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是集人類文明成果之大成者，與有著5000多年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，理所當(dāng)然。

馮友蘭關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值的論述，也能夠說(shuō)明古今中外優(yōu)秀文化契合的道理。“既然中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于過(guò)去中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，它的內(nèi)容是否只對(duì)過(guò)去的中國(guó)才有意義？”他認(rèn)為，“任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值。”推而廣之，“古代希臘和中國(guó)的社會(huì)雖然不同，卻都是屬于我們稱之為‘社會(huì)’的這個(gè)大概念。有關(guān)希臘社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的理論，其中有一部分是只對(duì)希臘或中國(guó)有效的理論，但同時(shí)，也都有一部分是有關(guān)人類社會(huì)的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時(shí)的價(jià)值”。此外，“哲學(xué)還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學(xué)的哲學(xué)家所處時(shí)代、地區(qū)和經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，但也還有一部分是對(duì)于人生的一般見(jiàn)解，因此，不是只有一時(shí)的意義，而還有持久的意義”。這些文字從時(shí)代、國(guó)別、人生三個(gè)層面，區(qū)分了哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)）的暫時(shí)意義與持久價(jià)值，當(dāng)然適用于包括哲學(xué)在內(nèi)的廣義上的文化。

馬克思主義的核心價(jià)值主張或根本立場(chǎng)，是人的徹底解放與自由全面發(fā)展。在這個(gè)核心價(jià)值主張之下，才衍生出馬克思主義的其他學(xué)說(shuō)與原理。例如，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占人口的大多數(shù)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放走向全人類解放的學(xué)說(shuō)，包括了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的進(jìn)程、條件、性質(zhì)、目標(biāo)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首重人倫關(guān)系、社會(huì)倫理與政治道德，盡管在不同歷史時(shí)期或不同思想流派那里有著不同的具體內(nèi)容，可無(wú)論哪一種思想流派，不管主張性善說(shuō)還是性惡說(shuō)，主張以德治國(guó)、以禮治國(guó)還是以法治國(guó)，尤其是儒家主張的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等，都是在不同層面、不同角度提出的為人做事的倫理規(guī)范。盡管馬克思和恩格斯重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而傳統(tǒng)的中國(guó)人大多數(shù)是農(nóng)民，當(dāng)代中國(guó)的人群劃分與馬克思和恩格斯所處的資本主義社會(huì)也相距甚遠(yuǎn)，但不管無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民還是當(dāng)代中國(guó)人，都是要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)滿足生存發(fā)展需要。由此，對(duì)于人的生存與發(fā)展?fàn)顩r的重視，應(yīng)該成為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大交集。馬克思主義傳人中國(guó)，被陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的先進(jìn)知識(shí)分子接受，并將之作為民族獨(dú)立、人民解放的思想武器，這個(gè)歷史事實(shí)本身，就鮮明體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義之“特色”，最初是針對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義而言的。經(jīng)過(guò)四十余年的發(fā)展，“特色”愈來(lái)愈呈現(xiàn)出極為豐富的內(nèi)涵。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國(guó)特色社會(huì)主義的不可或缺性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的一元主導(dǎo)、多樣發(fā)展特征，正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面，形成了一系列既符合馬克思主義基本原理又體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的制度體制：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用同時(shí)更好發(fā)揮政府作用的資源配置機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的多樣思想文化共同發(fā)展的文化制度，等等。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，是制度創(chuàng)新的活力之源和思想文化支撐。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，并不是說(shuō)二者是等同的。產(chǎn)生于不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是二者最大的區(qū)別。馬克思主義本身并沒(méi)有解答世界上所有問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬黨思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展與運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，適用于人類其他社會(huì)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尚待創(chuàng)建。馬克思也說(shuō)過(guò)，不能把他關(guān)于西歐資本主義起源與發(fā)展的學(xué)說(shuō)，當(dāng)成人類發(fā)展的普遍學(xué)說(shuō)，適用于每一個(gè)特定的社會(huì)、特定的發(fā)展階段。馬克思主義的一些思想觀點(diǎn)和具體論斷，有嚴(yán)格的適用條件。研究馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合問(wèn)題，要求我們結(jié)合新的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)成果，深入辨識(shí)一些曾被認(rèn)為是正確的但卻值得鄭重商榷的思想觀點(diǎn)。

例如，階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要內(nèi)容。社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)，是資本主義社會(huì)的典型特征。列寧曾說(shuō)過(guò)，誰(shuí)不承認(rèn)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，尤其是不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，誰(shuí)就不是馬克思主義者。而根據(jù)梁漱溟的研究，中國(guó)向來(lái)不存在歐洲的階級(jí)狀況。這個(gè)“向來(lái)”，不僅包括歷史上，也包括20世紀(jì)上半葉的中國(guó)。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和衷共濟(jì)”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持守中不偏的“中庸之道”，不主張斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，后者則體現(xiàn)文藝復(fù)興之后西方文化的特點(diǎn)，資本主義商品生產(chǎn)與交換又是其物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國(guó)搞階級(jí)斗爭(zhēng)，是搞錯(cuò)了對(duì)象。直到去世，梁漱溟都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。依照上述結(jié)論，暫不論是否可以得出馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論不符合中國(guó)的結(jié)論，就資本主義不發(fā)達(dá)的實(shí)際來(lái)講，中國(guó)非馬克思和恩格斯所指認(rèn)的典型階級(jí)社會(huì)，卻是可以成立的。何懷宏指出，中國(guó)傳統(tǒng)上足一個(gè)不同于中世紀(jì)歐洲的官民二元對(duì)立的等級(jí)社會(huì)。[71141如果這個(gè)結(jié)論能夠成立，那么中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，盡管按照馬克思主義話語(yǔ)是資本主義性質(zhì)的民主主義革命，但卻有著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民革命的某些特點(diǎn)。我們?cè)隈R克思主義話語(yǔ)下堅(jiān)持的階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)革命的主力軍是農(nóng)民。對(duì)于農(nóng)民這個(gè)群體，馬克思和恩格斯明確指認(rèn)農(nóng)民既是一個(gè)階級(jí)又不是一個(gè)階級(jí)，相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)而言，是正在消失中的階級(jí)。在馬克思和恩格斯那里，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表。在中國(guó)，馬克思主義武裝的共產(chǎn)黨人，既代表人數(shù)很少的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，也代表占人口大多數(shù)的農(nóng)民的利益。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)民族的先鋒隊(duì)。接受馬克思主義的武裝，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本思想特征。中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，馬克思、恩格斯、列寧所看到的歐洲階級(jí)分化的情形，自然不可能在中國(guó)發(fā)生。即便中國(guó)存在著階級(jí)，這樣的階級(jí)也絕非階級(jí)社會(huì)意義上的階級(jí)。迄今為止，中國(guó)仍屬于非典型的階級(jí)社會(huì)。正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，消滅階級(jí)差別乃至階級(jí)本身，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，則是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的最高理想。這樣的結(jié)論，非但不會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生任何損害，反倒極大地增強(qiáng)了它解釋中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)、指引中國(guó)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)性與說(shuō)服力。

根據(jù)新的實(shí)踐深入研究馬克思主義的工作，正在持續(xù)推進(jìn)之中，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。例如，有學(xué)者把馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，分為廣義上的歷史唯物主義和狹義上的歷史唯物主義，并從純理論的視角探討其適用性。當(dāng)然，類似的研究成果，是否符合歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，歸根到底尚待實(shí)踐檢驗(yàn)，但這樣的理論勇氣與艱苦努力，卻是值得贊揚(yáng)與倡導(dǎo)的。這也是不斷解放思想的應(yīng)有之義。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們也應(yīng)秉持同樣的態(tài)度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化基因是否“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)。站在整個(gè)人類的高度，凡有利于個(gè)體與群體生存與發(fā)展的傳統(tǒng)文化基因，都是優(yōu)秀的。這里的群體，既包括我們自己的民族和國(guó)家，也包括其他民族和國(guó)家。在這個(gè)方面，習(xí)近平總書記有著豐富的論述。總的來(lái)說(shuō)：一是以列舉式提出的，比如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。二是概括性提出的，比如中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特的價(jià)值體系，中華文明的五個(gè)方面的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)由不同部分構(gòu)成的有機(jī)整體。不同歷史時(shí)期的中國(guó)人，在生產(chǎn)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，都有著特定的行為規(guī)范與倫理要求。那些跨越時(shí)空、具有普遍適用性的行為規(guī)范與倫理要求，就構(gòu)成了該領(lǐng)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)還是一個(gè)歷史性地形成的多民族國(guó)家，構(gòu)成中華民族的各民族都擁有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的淬煉，最后呈現(xiàn)為作為整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“優(yōu)秀”，無(wú)論是內(nèi)涵還是形式，都要接受當(dāng)代生產(chǎn)與生活實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)，納入時(shí)代所要求的新精神，才能賡續(xù)其“優(yōu)秀”的稟賦與基因。

秉持批判性分析的態(tài)度，我們就會(huì)在重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，時(shí)刻警惕傳統(tǒng)文化中的糟粕，尤其是某生命力還很強(qiáng)的糟粕，比如說(shuō)特權(quán)思想，一有合適的土壤就會(huì)滋生蔓長(zhǎng)。在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，我們把反對(duì)特權(quán)思想、反對(duì)官僚主義和形式主義，作為主要內(nèi)容，道理就在這里。與此同時(shí)，交往日益密切的世界格局，還要求我們客觀對(duì)待當(dāng)代兩方文化，糟粕自然要拒之門外，但對(duì)其中的優(yōu)秀成果，依然要秉持開(kāi)放的態(tài)度予以借鑒、學(xué)習(xí)。馬克思和恩格斯身后的西方國(guó)家，盡管經(jīng)歷了重重危機(jī)，至今還存在不少嚴(yán)重問(wèn)題，但在科學(xué)技術(shù)、思想文化和話語(yǔ)敘事等方面，總體上還占著優(yōu)勢(shì)，其先進(jìn)文化，還是值得我們學(xué)習(xí)的。如果不能正視西方文化，對(duì)西方文化中的優(yōu)秀成果視而不見(jiàn)，中國(guó)發(fā)展的未來(lái)空間也勢(shì)必會(huì)受到極大的限制。

概而言之，馬克思主義在中國(guó)的與時(shí)俱進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該圍繞著不斷改善當(dāng)代中國(guó)人的生存與發(fā)展條件，圍繞著當(dāng)代中國(guó)為全人類的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，圍繞著不斷增厚、豐富社會(huì)主義制度的中國(guó)特色而展開(kāi)。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的同時(shí)，又提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本依據(jù)。

四、在面向來(lái)來(lái)的偉大實(shí)踐中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”盡管強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但卻是面向未來(lái)的。面向未來(lái)，在方法上，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，最后統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐上，落實(shí)到制度規(guī)范、日常生活中。

中國(guó)共產(chǎn)黨，首先是共產(chǎn)黨。既然是共產(chǎn)黨，就得堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨，又是中國(guó)人的共產(chǎn)黨，由中國(guó)人民群眾的先進(jìn)分子組成。“先進(jìn)”的重要體現(xiàn)，就是既能夠堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又能夠傳承弘揚(yáng)延續(xù)了5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”問(wèn)題上，首先是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更鮮明的時(shí)代色彩。與此同時(shí)，還要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魂魄，為產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義，增添經(jīng)由5000多年時(shí)間檢驗(yàn)、在中國(guó)實(shí)踐中探索出來(lái)的新成果。“第二個(gè)結(jié)合”，既要求形式上與內(nèi)容上的創(chuàng)新，又要求理論上與實(shí)踐上的創(chuàng)新。就此而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，尤其是一系列新理念新論斷中蘊(yùn)含的原理性理論成果，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上，都是切實(shí)踐行“第二個(gè)結(jié)合”的積極成果。作為科學(xué)方法，作為“第二個(gè)結(jié)合”的兩端，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是有機(jī)統(tǒng)一的，不能割裂。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與階段性特征。在不同時(shí)空條件下，“契合”體現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。在中華人民共和國(guó)成立以前，面對(duì)以帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義為首的反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的結(jié)合，體現(xiàn)在革命這個(gè)時(shí)代主題上。拯人民于水火、救民族于危亡的“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，與馬克思主義通過(guò)解放占發(fā)達(dá)資本主義人口多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、最后實(shí)現(xiàn)全人類解放的核心價(jià)值取向高度契合。1978年以來(lái)，面對(duì)長(zhǎng)期“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”的錯(cuò)誤、人民溫飽問(wèn)題尚未解決的現(xiàn)實(shí)，我們把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，既體現(xiàn)了儒家“制民恒產(chǎn)”思想，也體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)性作用的重視。鄧小平提出的小康目標(biāo)更是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。需要注意的是，“契合”雖然是客觀存在的，猶如馬克思主義揭示的普遍真理與延續(xù)5000余年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，不以具體時(shí)代的人的主觀意志為轉(zhuǎn)移一樣，但要把這種客觀存在變?yōu)橹笇?dǎo)實(shí)踐的方法，還需要人的自覺(jué)與正確行動(dòng)。也就是說(shuō)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“契合”，也有一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)與判斷選擇問(wèn)題。再以革命為例，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中也有“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的人民革命思想，但如果無(wú)視適用的條件，就會(huì)釀成“文化大革命”那樣的悲劇。

無(wú)論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都存在著符合時(shí)代要求的話語(yǔ)表達(dá)與形式呈現(xiàn)問(wèn)題。這幾年，中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一個(gè)重要內(nèi)容就是在實(shí)踐中型塑合乎時(shí)代要求的新話語(yǔ)、新形式與新載體，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)更新、形式更新，以及新內(nèi)容與新形式的有機(jī)結(jié)合。例如，在話語(yǔ)更新方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧、公正、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善等，都帶有鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記與痕跡。再如，遍地開(kāi)花的關(guān)愛(ài)老人的社區(qū)食堂，不少地方，在政府補(bǔ)助的同時(shí)，還有大量的企業(yè)、社會(huì)愛(ài)心人士的捐贈(zèng)，這也充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“善”的追求。在這個(gè)方面，黨和政府有極大的主動(dòng)作為空間，包括輿論引導(dǎo)、政策支持、資金投入等。話語(yǔ)表達(dá)與形式創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義的新要求。

立足實(shí)踐、面向未來(lái)的“第二個(gè)結(jié)合”最后要通過(guò)制度創(chuàng)新，落到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上來(lái)。習(xí)近平總書記指出，“從形成更加成熟更加定型的制度看，我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的前半程已經(jīng)走過(guò)了，前半程我們的主要?dú)v史任務(wù)是建立社會(huì)主義基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革”，“后半程，我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”。猶如一棟建筑，初建初裝時(shí)必然存在不盡合用的問(wèn)題，在切實(shí)使用之后，才能查漏補(bǔ)缺，或者說(shuō)完善和發(fā)展。完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的主要材料，既包括新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中探索出的新結(jié)論，也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化得出的新成果。由此而言，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。

過(guò)去，由于種種原因，我們的認(rèn)識(shí)有很大局限性，包括對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)當(dāng)代西方文化的認(rèn)識(shí)。到了強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興階段，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造取得了輝煌成就，精神層面的自信心、自覺(jué)性與主動(dòng)性也應(yīng)該強(qiáng)起來(lái)。我們要在生產(chǎn)力上優(yōu)越于資本主義社會(huì)，也要在精神、文化的創(chuàng)造上優(yōu)越于資本主義社會(huì)。進(jìn)一步解放思想，以開(kāi)放包容的思維，以海納百川的度量，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，充分吸納自己祖先留下來(lái)的好東西，有效借鑒外國(guó)人創(chuàng)造的人類文明精華，不斷拓寬自己的道路，完善國(guó)家治理體系，才能不斷開(kāi)創(chuàng)中華民族更加美好的未來(lái)。

責(zé)任編輯 李冬梅