韶關(guān)童謠的地方文化意蘊(yùn)

摘要：童謠是中華民族文化歷史長(zhǎng)河中重要的組成部分，它興起于民間，流傳于四野，在兒童的口中廣為傳誦。韶關(guān)因其獨(dú)特的地理位置和環(huán)境，孕育了豐富的地方童謠：勞動(dòng)童謠、儀式童謠、時(shí)政童謠、生活童謠、歷史傳說(shuō)童謠等，從中能反映出該地的風(fēng)土面貌、人文精神。該研究通過(guò)選擇與品鑒幾首具有地方風(fēng)格的童謠，窺探其價(jià)值，明晰韶關(guān)地區(qū)社會(huì)特色，有助于探討地方文化對(duì)兒童進(jìn)行精神教化的功能、價(jià)值、路徑與成效。同時(shí)伴隨著時(shí)移俗易，童謠豐富的文化價(jià)值、社會(huì)功能、歷史意義，仍然能給民族、民系的發(fā)展、演變，以及未來(lái)研究人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)提供豐富的佐證。

關(guān)鍵詞：童謠；民俗；地方文化；文化意蘊(yùn)；審美；教育意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.8" " " " " " " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）01（c）-0087-05

An Analysis of the Cultural Connotation of Shaoguan from Several Local Children's Rhymes

YI Jing

（School of Education Science， Shaoguan University， Shaoguan Guangdong， 512005， China）

Abstract： Children's rhymes are an important part of the long history of Chinese culture. They originated in the folk， spread in the four fields， and are widely recited in the mouths of children. Due to its unique geographical location and environment， Shaoguan has nurtured a rich variety of local nursery rhymes， including labor nursery rhymes， ritual nursery rhymes， political nursery rhymes， life nursery rhymes， historical legend nursery rhymes， etc.， which can also reflect the local customs and humanistic spirit. Nowadays， time has changed， but its rich cultural value， social function， and historical significance can still provide rich evidence for the development and evolution of ethnic groups and ethnic groups， as well as future research in anthropology， history， and sociology.

Key words： Nursery rhymes; Folk customs; Local culture; Cultural significance; Aesthetics; Educational significance

韶關(guān)是“馬壩人”的故鄉(xiāng)，數(shù)千年來(lái)，其子孫后代在此不斷繁衍生息。又因其豐富的自然資源和利于回旋的山地條件，古來(lái)就是人民逃避禍難、勞役的理想屏障，自秦漢隋唐以來(lái)，先后聚居越、漢、蠻、俚、瑤、壯、畬各族，容留了越來(lái)越多的客家先民及其后裔[1]。從地理位置來(lái)看，韶關(guān)位于廣東省北部，北界湖南，東臨江西，西接廣西，縱橫交錯(cuò)的地界交融了不同文化。韶關(guān)屬嶺南文化，受中原文化的影響，一般認(rèn)為始于秦始皇一統(tǒng)嶺南之際，在此地聚居著通過(guò)多種途徑或媒介而來(lái)的人，包括：留駐嶺南的軍人、逃難避疫的中原移民、貿(mào)易往來(lái)的商人、赴考的嶺南士子及貶謫流寓的官員等，尤以最后一類(lèi)為重。他們通過(guò)日常生活、文學(xué)創(chuàng)作、講學(xué)授徒等方式傳播中原文化。歷史變遷及獨(dú)特地理位置，使得韶關(guān)地區(qū)語(yǔ)言豐富，以語(yǔ)言使用人口多少為序，據(jù)統(tǒng)計(jì)，主要有：客家方言、粵方言、粵北土話，此外還有贛方言、湘方言、閩方言、北江船話等[2]。多元的語(yǔ)言環(huán)境營(yíng)造了韶關(guān)豐富的語(yǔ)言文化。而童謠作為語(yǔ)言文化的產(chǎn)物，是民間的自然文學(xué)，也是文化隨時(shí)代發(fā)展的口頭記憶。

1 童謠的概念

童謠是歌謠的一種，類(lèi)屬于傳統(tǒng)民俗。明代楊慎曰：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”[3]意指童謠為兒童所唱的謠歌，是對(duì)內(nèi)心深處感想的直接抒發(fā)，而非刻意學(xué)來(lái)的。所以童謠的范疇和界限較為模糊，凡是民謠中適合孩童聽(tīng)與唱的都可以歸類(lèi)為童謠。在此，本研究把童謠定義為兒童口耳相傳的、帶有濃厚地方特色、能歌唱或能吟誦的韻文。它的特點(diǎn)是通俗易懂、童趣盎然、口語(yǔ)通俗。童謠是兒童精神生活的重要組成部分，盡管以嬉聲戲語(yǔ)流傳于鄉(xiāng)野坊間，但卻在一定程度上反映了各地方歷史文明、風(fēng)俗習(xí)慣、思想信仰及人民生活的各個(gè)方面，飽含著濃厚的教育、社會(huì)和歷史文化價(jià)值，是折射區(qū)域文化的一面鏡子，因此可以通過(guò)韶關(guān)童謠窺探其地域文化特色。

下文將從流行于韶關(guān)地區(qū)的幾首民間口耳相傳的童謠，來(lái)淺析韶關(guān)地域文化意蘊(yùn)。

2 童謠里的地方文化特質(zhì)

2.1 山高水險(xiǎn)，童謠里的地理風(fēng)物

廣東北部為粵北山區(qū)，地形以山地丘陵為主，地勢(shì)北高南低，韶關(guān)市為其中心。韶關(guān)在古代被稱為韶州府，北江穿韶州而過(guò)。韶州府岸峽水急，位于北江三峽之一的湞陽(yáng)峽，長(zhǎng)約7 km。兩岸為砂巖山地，海拔450—630 m。兩岸懸崖峭壁，河水湍急，是歷代水路交通咽喉，亦是兵家防范要地。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里曾作詩(shī)《真陽(yáng)峽》首句即“清遠(yuǎn)雖佳未足觀，真陽(yáng)佳絕冠南蠻。”足以體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)真陽(yáng)峽的奇險(xiǎn)感慨，峽中最險(xiǎn)的是府南英德縣的牯牛灘，當(dāng)?shù)卮ひ灾{諺表述道：“過(guò)得牯牛，舟子白頭。”（《廣東新語(yǔ)》卷三）意思是想要過(guò)牯牛灘，船夫都要愁白了頭[4]。所以船工深為所苦，他們表達(dá)心情道：過(guò)得牯牛抄石灘，寄書(shū)歸去報(bào)平安。這樣的謠諺被當(dāng)?shù)貎和诙鄠鳎瑑和谡b讀過(guò)程中既學(xué)習(xí)了解了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌知識(shí)，也增添了對(duì)此地險(xiǎn)峻的認(rèn)知。人與自然的關(guān)系在發(fā)展的過(guò)程中，既包含人與自然共生，也包括人類(lèi)對(duì)自然的征服。跨越贛、粵的大庾嶺路，是通往中原的捷徑，溝通南北要塞。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂而大批南遷的越人，駐扎并在此拓荒，唐朝時(shí)任賢相張九齡深知大庾嶺“人苦峻極”，于是主持修建大庾嶺路，使中原通往嶺南的交通狀況得到了非常大的改善。近代幾經(jīng)修筑拓寬，當(dāng)?shù)刂{曰“坦坦而方五軌，闐闐而走四通”，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流拓開(kāi)了一條要道。從地理?xiàng)l件來(lái)看，山高水險(xiǎn)，培養(yǎng)了韶關(guān)人民勇敢、堅(jiān)毅的生活態(tài)度與處事品格。而童謠中對(duì)山、水、路的言語(yǔ)，是對(duì)韶關(guān)地理風(fēng)貌頗具代表性的描述。

2.2 大膽樸素，童謠里的文化記憶

例1：月光光

月光光，照四方；四方木，好種竹；竹開(kāi)花，好了馬；馬尾長(zhǎng)，好了羊；羊腳跳，好了貓；貓頭低，好了雞；雞進(jìn)桎，鴨打屁；打進(jìn)姑婆喉嚨髻[5]。

例2：月姐歌

月姐月媚娥，請(qǐng)姐飲麻茶。麻茶三盞，餅果三盤(pán)；金銀一錠，玉鐲一雙。留等我姐到來(lái)戴，留等我姐好梳妝[6]。

公元前241年，秦始皇略定于嶺南，設(shè)置南海、桂林和象郡，漢人開(kāi)始有組織地從黃河、長(zhǎng)江流域遷徙于此三郡，和越人雜居，此后一直無(wú)間斷[7]，后因戰(zhàn)亂難逃，大規(guī)模人口遷入，避禍嶺南，首先在粵北落籍。因而，韶關(guān)各地有較多的客家人群。例1的《月光光》是客家人耳熟能詳、意義深遠(yuǎn)的童謠代表之一，這首童謠在嶺南多處有各樣版本，作為對(duì)月亮有深厚情感的韶關(guān)客家人，從中原遷來(lái)此“蠻夷之地”，月光是其追尋的詩(shī)和遠(yuǎn)方，代表著無(wú)盡的思念。當(dāng)然，不僅是韶關(guān)客家人，當(dāng)?shù)厝送瑯酉矏?ài)這份大膽樸素的情感表達(dá)，這首在新豐地區(qū)流傳，后經(jīng)改編的《月光光》從“月光”“竹”等靜態(tài)美好事物，到對(duì)“馬”“羊”“貓”“雞”“鴨”活潑動(dòng)態(tài)事物的跳躍描述，寄予鄉(xiāng)野氣息濃厚的靈動(dòng)與和諧感，描繪了當(dāng)?shù)厝松畹膱D景。與很多版本使用厚重的思念意象襯托不一樣，這首《月光光》側(cè)重的是對(duì)當(dāng)下生活事物的反映，不再將念想置身于濃濃的鄉(xiāng)愁中，似乎帶著些許的“輕松、愉悅”，無(wú)論成人或兒童，誦讀時(shí)都能感受到內(nèi)容的歡樂(lè)，而忍不住添加自己的節(jié)奏。童謠采用頂針格式，即前一句末尾的字或詞為后一句的開(kāi)頭，延續(xù)性的結(jié)構(gòu)便于記憶，也富有趣味。最后的收尾句盡管荒誕，卻也能反映出兒童與成人良好關(guān)系的生活情趣。

《月姐歌》原是一種無(wú)伴奏斗歌形式的套曲，漢族婦女在中秋之夜聚唱四季農(nóng)事生活，20世紀(jì)50年代在韶關(guān)仁化、曲江等縣農(nóng)村流行，20世紀(jì)60年代中后期逐漸衰落。2009年，韶關(guān)石塘月姐歌被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。童謠里的《月姐歌》體現(xiàn)對(duì)“月亮”的尊敬，麻茶、餅果、金銀、玉鐲都拿出敬獻(xiàn)，蘊(yùn)含人們對(duì)月姐質(zhì)樸、無(wú)私的愛(ài)。人和自然的和諧在這些看似質(zhì)樸的童謠中得以體現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)人信奉“互惠”原則。這是蘊(yùn)含在人們心中無(wú)須外在規(guī)范，內(nèi)心主動(dòng)遵循的秩序，不管與人還是與物。所以，在與自然共處中，對(duì)自然事物越虔誠(chéng)、敬畏，未來(lái)越會(huì)受到自然的“恩澤”，這種與自然達(dá)成的“道德”默契，映射著人們良好的道德認(rèn)知。這首童謠一般用于母親哄睡孩子，輕聲細(xì)語(yǔ)地將美好的事物娓娓道來(lái)，寄托著勞動(dòng)人民對(duì)美滿生活的向往和樸素的審美情趣。簡(jiǎn)單樸素的童謠，不僅是兒童樂(lè)于上口的節(jié)奏歌，亦是懵懂中傳承文化記憶的使者。這類(lèi)童謠中，有兩種特點(diǎn)特別突出，一是如《月姐歌》一樣，可“鼓棹”而歌，節(jié)奏性強(qiáng)，滲透著分明的倫理精神；二是具有情摯、熱烈的韻味和質(zhì)樸率真的自然風(fēng)格。

2.3 自然生活，童謠里的知識(shí)傳承

例3：稔子歌（漢族）

六月六，稔子還青屎勿督。七月半，稔子烏一半。八月中秋，稔子烏溜溜。九月九，稔子甜過(guò)酒。十月朝，稔子割來(lái)當(dāng)柴燒。（屎勿督：指屁股眼。）

例4：結(jié)楝仔

結(jié)楝仔，苦啾啾。拿個(gè)食，拿個(gè)丟。拿個(gè)爺，下廣州。廣州買(mǎi)個(gè)廣燈盞，韶州買(mǎi)條韶?zé)粜尽w家掛起點(diǎn)著燈，上廳照到下廳明。

韶關(guān)山區(qū)是特色鮮明的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地區(qū)，農(nóng)民習(xí)慣按照農(nóng)歷二十四節(jié)氣的規(guī)律安排生產(chǎn)。童謠中涉及很多農(nóng)諺：“立春早打算，驚蟄動(dòng)犁頭，春分好浸種，谷雨快蒔田”“人睡天光，田地丟荒”，要求人們勤勞惜時(shí)，不要誤時(shí)，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論是看天吃飯的古代，還是當(dāng)代社會(huì)，韶關(guān)人對(duì)待自然都有著始終如一的敬畏，信奉勤勞的雙手必能帶來(lái)美好的生活。而這些對(duì)自然變換的知識(shí)，也能在童謠中代代相傳。除了對(duì)應(yīng)節(jié)氣，地域的各種自然事物均能在童謠中能聽(tīng)到的，例3、例4所描述的植物就具有典型性。

很多當(dāng)?shù)赝{與兒童生活的自然環(huán)境密切相連。稔子（又名：桃金娘）是韶關(guān)地區(qū)較為常見(jiàn)的植物，一般生于丘陵坡地，是酸性土的指示植物，其果實(shí)成熟后可食用，是當(dāng)?shù)厝说耐暧洃洝！讹痈琛分袑?duì)稔子生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行了概要性描述，其顏色、形狀、味道躍然紙上，方言的表述讓人忍俊不禁。從六月到九月，稔子歷經(jīng)季節(jié)變換，呈現(xiàn)各態(tài)。農(nóng)歷六月開(kāi)始，稔子便開(kāi)始開(kāi)花、打果，七、八、九月顏色逐漸變深，果實(shí)也慢慢成熟，直至過(guò)季……童謠中以季節(jié)的變換來(lái)看稔子變化，讓兒童既能知道不同月份稔子的形態(tài)與特點(diǎn)，從中感知季節(jié)規(guī)律，同時(shí)開(kāi)啟對(duì)“萬(wàn)物均有時(shí)”的生命歷程的認(rèn)知。此外，語(yǔ)言的地方特色濃厚也是《稔子歌》的一大特點(diǎn)。童謠描寫(xiě)“六月六，稔子還青屎勿督”，把當(dāng)?shù)胤窖浴笆何鸲健碧砑恿诉M(jìn)去，乍聽(tīng)是“上不了臺(tái)面”的粗言，卻體現(xiàn)了兒童在語(yǔ)言運(yùn)用中對(duì)淳樸民間用語(yǔ)的“別樣”傳承。大自然是最好的老師，智慧的韶關(guān)人對(duì)兒童的教育方式蘊(yùn)藏于生活中。

例4中的苦楝是古老的樹(shù)種，常見(jiàn)于韶關(guān)農(nóng)村的房前屋后、路邊、山上，童謠中的事物來(lái)源于生活。“結(jié)楝仔，苦啾啾”，能想象出兒童對(duì)楝仔味道的排斥，一般而言苦楝是有毒不可直接食用的，慎入藥。無(wú)論是事物本身的“苦”還是生活的“苦”，在這首童謠中并未過(guò)多深究其內(nèi)涵，但可以讓兒童知道這些日常生活中事物的特點(diǎn)，苦楝、廣州、韶州、燈盞、燈芯，既身邊的自然物，也有地名、日常生活用品，前三句押韻句式讀起來(lái)朗朗上口。童謠中所涉及的廣州、韶州在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有所提高，燈盞、燈芯是照明的事物，家是溫暖的港灣，讓這個(gè)舒適的地方更通透，事實(shí)上也透露當(dāng)時(shí)兒童對(duì)美好物質(zhì)生活的向往。所以兒童在誦讀時(shí)能認(rèn)識(shí)生活、積累常識(shí)。

2.4 家事興和，童謠里的民情風(fēng)俗

例5：排排坐

排排坐，唱仙歌。爺打鼓，崽打鑼。阿媽唱歌女來(lái)和。阿媽唱歌做么？唱條歌子話家和。劏個(gè)雞，劏個(gè)鵝。仔孫唔食敬阿婆。阿婆食雞笑瞇眼，阿婆吃鵝唱條歌。新社會(huì)，真系好，雞多、鵝多、豬也多，家和人和萬(wàn)事和。

孝敬長(zhǎng)輩，兄友弟恭自古以來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)的和睦家庭文化的象征。《論語(yǔ)·學(xué)而》中也提及“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”孔子這句話表達(dá)了儒家傳統(tǒng)對(duì)人的道德從家庭倫理到社會(huì)倫理的一個(gè)發(fā)生過(guò)程。例5是韶關(guān)樂(lè)昌地區(qū)流行的童謠版本《排排坐》，生動(dòng)地描繪了祖輩、父輩及孫輩敲鑼、打鼓、唱歌和諧相處的一幕。兒童從小能夠耳濡目染，與家人和睦相處。人們的生活水平日益提高，尤其對(duì)老一輩人來(lái)說(shuō)，深有體會(huì)。兒童是在“爺爺們”“奶奶們”口中知道舊社會(huì)“沒(méi)飯吃，啃樹(shù)皮，寒冬，沒(méi)鞋、薄衣”的悲慘，所以似乎能理解他們對(duì)于新生活的滿足與打心底的高興。“新社會(huì)，真系好”的轉(zhuǎn)折反映新社會(huì)人們的生活有了翻天覆地的變化。三字一句的句式富有節(jié)奏感和韻律感，兒童讀起來(lái)朗朗上口，鍛煉兒童語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)也在“仔孫唔食敬阿婆”的內(nèi)容中學(xué)會(huì)孝敬長(zhǎng)輩，激起兒童對(duì)家和事興的歌頌及對(duì)美好生活的期待。家事興和是中國(guó)人“團(tuán)圓”情結(jié)的體現(xiàn)，韶關(guān)人民在淳樸的民情中將這種情愫代代相傳。

例6：冬青樹(shù)

冬青樹(shù)，樹(shù)冬青，（亻厓）爺?shù)箻?shù)造花廳。做好花廳辦喜事，哥哥娶嫂著精神。皮鞋嚯嚯西裝褲，新衫新襪夾筒煙。滿臺(tái)酒肉食唔了，唔抬花轎用車(chē)迎。請(qǐng)了親家請(qǐng)字叔，猜拳猜馬論輸贏。有錢(qián)冇錢(qián)照樣辦，辦了喜事有名聲。（（亻厓）：我；冇：沒(méi)。）

民俗文化是群體智慧的結(jié)晶[8]，“家和萬(wàn)事興”從“成家”開(kāi)始，婚嫁是當(dāng)?shù)靥貏e隆重的一件喜事，從迎親到拜堂禮畢，婚嫁所用物品都十分受重視，對(duì)顏色也有偏好，如紅色和金色。徐坷在《清稗類(lèi)鈔》中指出“粵中婚事所用之迎親彩輿，有金翠輝煌者，有紅緞平金者，以金亭翠亭陳設(shè)禮物，至其儀仗之鮮明，燈彩之富麗，誠(chéng)各省所不及也。”在徐珂的描述中，粵地婚嫁的奢華確實(shí)有超過(guò)其他省份。清代陳坤在《嶺南雜事詩(shī)鈔》中提道：“三生石上證良緣，輿仗紛陳翠羽鮮。畢竟窮奢非種福，春風(fēng)澹淡月長(zhǎng)圓。（粵人婚娶，輿仗飾以翠羽，風(fēng)俗奢華，所宜革也。）”[9]均體現(xiàn)粵地婚嫁的奢華和隆重，也蘊(yùn)含粵地對(duì)“體面”婚嫁的要求。粵北借助適宜的地理位置及方便的交通條件，在古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有過(guò)輝煌的成就。因而婚嫁的排場(chǎng)也是非常龐大的，童謠中“（亻厓）爺?shù)箻?shù)造花廳。做好花廳辦喜事……滿臺(tái)酒肉食唔了”就印證了這一點(diǎn)。然民國(guó)前期，戰(zhàn)亂與天災(zāi)不斷，加之鐵路與公路陸續(xù)通車(chē)，水運(yùn)優(yōu)勢(shì)逐漸減弱，各地經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日漸萎縮。盡管經(jīng)濟(jì)沒(méi)有那樣發(fā)達(dá)，但“體面、隆重”的婚禮習(xí)俗照樣延續(xù)了下來(lái)。“有錢(qián)冇錢(qián)照樣辦，辦了喜事有名聲。”德國(guó)學(xué)者阿斯曼強(qiáng)調(diào)，每個(gè)文化系統(tǒng)中都存在一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”——把過(guò)去的重要事件及對(duì)它們的回憶固定和保存下來(lái)，并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義，從而聯(lián)結(jié)過(guò)往和現(xiàn)實(shí)[10]。婚嫁民俗正是體現(xiàn)和形成這類(lèi)“凝聚性結(jié)構(gòu)”的典型形態(tài)和內(nèi)容之一。當(dāng)此類(lèi)儀式反復(fù)呈現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上增強(qiáng)了人們共同的文化記憶，凝結(jié)為更厚重的文化基因。對(duì)兒童而言，童謠中出現(xiàn)的場(chǎng)景：婚嫁時(shí)的吉祥物“冬青樹(shù)”裝扮婚房、整理好接親裝備、備好美酒佳肴邀請(qǐng)親朋好友等事宜，這種文化基因和文化記憶的印記，讓每個(gè)兒童在其中受到地方富有特色的婚嫁習(xí)俗影響，最終完成對(duì)韶關(guān)地域民族文化的體悟和感受。

2.5 勤勞踏實(shí)，童謠里的人文精神

例7： 空摸（抓山羊）

牛耳尾，牛耳角，打開(kāi)門(mén)來(lái)老迦殼。伯公—開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)做乜，開(kāi)門(mén)借刀，借刀做乜？安糞箕。安糞箕做乜？挑牛犀。挑來(lái)做乜？種白菜。種白菜做乜？拿來(lái)喂羊子。你的白菜有幾大？天地咁大。拿唔拿（亻厓）的羊子吃？空摸！（老迦殼：指老人；乜：什么；咁：這么；唔：不；（亻厓）：我；空摸：不給的意思）

例8：四季歌

正月隆隆雷公叫，二月犁頭貼地行。三月耙田發(fā)谷種，四月插田滿洞青。五月?lián)@看田水，六月看禾使風(fēng)涼。七月看禾禾上節(jié)，八月看禾禾帶花。九月看禾滿洞熟，十月收歸入大倉(cāng)。十一月家家踏白米，十二月無(wú)事送官糧。

勤勞踏實(shí)，是韶關(guān)人重要的精神特質(zhì)。一方水土養(yǎng)育一方兒女，韶關(guān)山區(qū)地勢(shì)環(huán)境、氣候條件受限，早期雖農(nóng)業(yè)發(fā)展條件較好，但基礎(chǔ)薄弱，水旱災(zāi)害頻發(fā)，因而要靠人們勤勞的雙手來(lái)滿足生活需要。童謠《空摸（抓山羊）》中對(duì)喂羊的一系列準(zhǔn)備工作進(jìn)行了描述，用對(duì)話的形式展開(kāi)，富有節(jié)奏與韻律，借刀、安糞箕、挑牛屎、種白菜是農(nóng)村常干的活，也是兒童所熟悉的事物，念起來(lái)朗朗上口。語(yǔ)言富有地方特色，韶關(guān)童謠生長(zhǎng)于粵北這塊文化熱土，承載著該地的特色文化。汪習(xí)麟曾經(jīng)指出：“民歌要能瑯瑯上口，口口相傳，沒(méi)有一點(diǎn)地方色彩，恐怕首先就無(wú)法為孩子所接受，孩子不接受，當(dāng)然也就流傳不開(kāi)……作為民歌，自然必須富有當(dāng)?shù)氐纳胶由省⒄Z(yǔ)言特點(diǎn)，從而形成一地風(fēng)格。”[11]老迦殼、做乜、咁、（亻厓）等是本地口頭的特色方言，兒童念誦的過(guò)程即是對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和傳承的過(guò)程。

“天道酬勤”是中國(guó)人篤定的信仰，認(rèn)為人的狀態(tài)必須與天地萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律保持一致，方可生生不息。勤奮是立人之本。《四季歌》是韶關(guān)乳源瑤族地區(qū)的一首民歌童謠，瑤族人民喜愛(ài)歌舞，善用本民族語(yǔ)言歌唱社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感，因而這首童謠在傳播的時(shí)候以歌唱形式呈現(xiàn)。創(chuàng)作于勞動(dòng)中的《四季歌》，蘊(yùn)含豐富的生產(chǎn)內(nèi)容，當(dāng)中包含了生活知識(shí)、自然規(guī)律、農(nóng)耕技術(shù)及富有生活哲理的方方面面。兒童傳承的勞動(dòng)知識(shí)是一代代祖輩累積的經(jīng)驗(yàn)，辛勤耕耘以獲得勞動(dòng)成果使兒童慢慢成長(zhǎng)懂得的淳樸道理。勤勞踏實(shí)的人文精神，不僅以現(xiàn)實(shí)方式呈現(xiàn)在兒童面前，也在童謠的傳唱中浸潤(rùn)兒童的身心。

2.6 崇文重教，童謠里的學(xué)習(xí)觀念

例9：天黃黃，地黃黃（漢族）

天黃黃，地黃黃，（亻厓）家有個(gè)叫嘴王。過(guò)路君子讀三轉(zhuǎn)，安眠善睡到天光。（（亻厓）：我；叫嘴：哭；轉(zhuǎn)：遍）

例10：落水浸浸（漢族）

落水浸浸好探親，失掉花鞋花手巾。哪人撿到拿轉(zhuǎn)（亻厓），免得阿爸阿媽來(lái)罵（亻厓）。阿爸劏雞挾雞比，阿媽劏雞挾雞胸膛，挾到雞比雞肉劏唔要，留給老弟老妹上學(xué)堂。上了學(xué)堂會(huì)寫(xiě)字，寫(xiě)完字后寫(xiě)文章。能寫(xiě)文章人敬重，賣(mài)掉豬仔去樂(lè)昌。（亻厓）打老楊門(mén)后過(guò)，老楊贊我好姑娘。話（亻厓）勤勞又聽(tīng)話，咁細(xì)能幫大人忙。（雞比：雞腿。）

儒家思想主導(dǎo)的中國(guó)封建社會(huì)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”具有強(qiáng)大的感染性和現(xiàn)實(shí)性。自孔子以來(lái)，教育的平等性思想開(kāi)始彌散，傳統(tǒng)社會(huì)上層階級(jí)的文化“壟斷”逐漸下移，隋唐以后科舉制度登上歷史舞臺(tái)，也給下層階級(jí)開(kāi)啟了一條步入“仕途”的良徑。粵北各地重視教育，宋代四洲（韶、連、英、雄）除辦有州學(xué)外，還普遍建立書(shū)院。韶州的濂溪書(shū)院，是廣東最早的四大書(shū)院之一，名著于時(shí)的還有南雄的孔林書(shū)院、英州的涵暉書(shū)院、連州的天衢書(shū)院等，培養(yǎng)了一批有造詣的知識(shí)分子。《天黃黃，地黃黃》可以看出，從幼兒期起，母親便將讀書(shū)內(nèi)容融入童謠中，隱喻讀書(shū)的重要意義。其次，對(duì)學(xué)文化知識(shí)的人的愛(ài)惜、敬重，《落水浸浸》反映在姐姐的“意識(shí)”中讀書(shū)與社會(huì)地位的提高密不可分。認(rèn)為弟妹能讀好書(shū)、寫(xiě)好文章就能受到敬重，潛移默化中將學(xué)習(xí)知識(shí)和未來(lái)發(fā)展密切聯(lián)系。《落水浸浸》以敘事的方式，按時(shí)間發(fā)展順序依次展開(kāi)，貼近兒童的認(rèn)知理解能力，兒童從誦讀中學(xué)習(xí)風(fēng)俗傳統(tǒng)，從所見(jiàn)所聞中傳承風(fēng)俗習(xí)慣。

3 結(jié)束語(yǔ)

從在韶關(guān)地區(qū)流傳的幾首童謠中可以看出，盡管童謠的目的并不是直接讓兒童懂得或?qū)W會(huì)童謠本身的知識(shí)或蘊(yùn)含的道理，但優(yōu)秀的童謠事實(shí)上承擔(dān)起了解地方文化、拓寬兒童眼界和學(xué)識(shí)的角色。不管是傳統(tǒng)童謠還是當(dāng)代童謠，韶關(guān)地區(qū)的童謠是具有特色的文化代表，山高水險(xiǎn)的地理風(fēng)物、大膽樸素的文化記憶、勤勞踏實(shí)的人文精神等，是韶關(guān)地方文化意蘊(yùn)的闡釋?zhuān)寖和兄胤教厣⒏形虻胤轿幕Ｍ{中有豐富的文學(xué)、歷史、社會(huì)等信息資源，為深入研究韶關(guān)地區(qū)民族、民系的變遷提供有價(jià)值的佐證。

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