理性德育：引導(dǎo)美好生活建構(gòu)

摘 要 美好生活是完整人的完整生活，是有意義、有價(jià)值、“值得一過(guò)”的生活，是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、由實(shí)然走向應(yīng)然的生活。理性內(nèi)在于生活之中，美好生活經(jīng)由理性而達(dá)成。理性德育的根本任務(wù)是促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)，核心在于培養(yǎng)道德思維、提高道德判斷能力，建構(gòu)道德圖式、發(fā)展道德自我則是其關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 美好生活；理性德育；道德理性；道德圖式；道德自我

作者簡(jiǎn)介 鄭航，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，道德教育研究中心主任

美好生活既是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，也是每一個(gè)人的向往和追求。美好生活離不開(kāi)體健心康、心情愉悅、人際和諧、進(jìn)德修業(yè)，更與利害、公正、權(quán)利、福祉緊密相連。在現(xiàn)代社會(huì)，美好生活是人作為主體基于社會(huì)條件和生活環(huán)境，在認(rèn)識(shí)不斷得以提高、信念不斷得以堅(jiān)定、能力不斷得以提升、積極體驗(yàn)不斷得以增強(qiáng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它需要教育者引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主建構(gòu)。

一、理性與美好生活

生活是人作為獨(dú)特生命體在一定時(shí)空中的具體展開(kāi)過(guò)程和自我生成方式，廣義上指人的各種活動(dòng)，包括生計(jì)、學(xué)習(xí)、工作、社交、休閑、娛樂(lè)、創(chuàng)造等。人為了活著而疲于奔命、毫無(wú)尊嚴(yán)感，是生存；而純粹為了滿足欲望而活著，則是放縱生命。生活的根本特性在于人作為獨(dú)特生命體所體現(xiàn)出來(lái)的意義性、實(shí)踐性、自主性、精神性。增進(jìn)感受、獲得體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)事物、明白事理，明確目的、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，生命便具有了意義。然而，意義卻非與生俱來(lái)或憑空捏造出來(lái)的，而是人從生活目的出發(fā)，在具體時(shí)空中、在“做”的過(guò)程中感受、體驗(yàn)到的和思慮、想象出來(lái)的，這種具體時(shí)空涉及的是生活所倚重的社會(huì)文化背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及個(gè)人的生活境況。在具體時(shí)空中的“做”，體現(xiàn)了生活的實(shí)踐性，有什么樣的生活，就有什么樣的人。不過(guò)，人始終是具體的人，生活雖有特定軌跡卻無(wú)固定模式，物理意義上的具體時(shí)空無(wú)法排斥人在生活場(chǎng)域中的心理時(shí)間和心靈空間，生活是每一個(gè)人的生活，有什么樣的一個(gè)人，就有什么樣的一種生活。“倘若生活要有意義，自由便是必不可少的。必須能給我們的活動(dòng)一種個(gè)人特征，并推進(jìn)到一種自主的生活。否則，我們的生活便不完全屬于我們自己，而是由自然或命運(yùn)指派給我們，它在我們內(nèi)部發(fā)生，卻不是由我們決定。”[1]生活的自主性決定著生活是建構(gòu)著的，建構(gòu)生活意味著要“過(guò)”生活，也意味著生活會(huì)因人而異。生活的獨(dú)特性更在于其精神性，即人之為人的“精氣神”，它基于思維、情感和意志，體現(xiàn)對(duì)身體、對(duì)物質(zhì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。生活的精神性意味著，差異化的多元生活可彰顯出人生境界之不同。

生活的物質(zhì)性、客觀性、自在性，決定著生活具有水平上的高低之分；生活的意義性、實(shí)踐性、自主性、精神性，則決定著生活具有質(zhì)量上的優(yōu)劣之分。過(guò)高水平、高質(zhì)量的生活，就是美好生活。不過(guò)，美好生活并無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，更無(wú)固定模式。在美好生活的自主權(quán)回到個(gè)體手中之后，現(xiàn)代社會(huì)的美好生活至少應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

第一，美好生活是基于人的完整性的生活。人是物性、群性、靈性的統(tǒng)一，是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。首先，美好生活必須正視人的物性，順乎人性之自然，使人的欲望、沖動(dòng)、激情等得到滿足或表現(xiàn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)多少有些習(xí)慣于聽(tīng)從天性傾向的文明人變得坦率、豪爽和真誠(chéng)。相反，被迫抑制和隱藏各種激情表現(xiàn)的野蠻人必然養(yǎng)成虛偽和掩飾的習(xí)慣”[2]。但正視人的物性并非只是“順乎自然”，而是要促進(jìn)人的欲望、沖動(dòng)、激情等按照人的尺度、人的方式去滿足、去表現(xiàn)。其次，美好生活必須意識(shí)到人之為人的群性，表現(xiàn)為人與生俱來(lái)的同情心、羞恥心、合群傾向、親社會(huì)情感，以及人的身心發(fā)展和生活展開(kāi)的社會(huì)制約性——人始終是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。更重要的則是，美好生活離不開(kāi)對(duì)人之為人的獨(dú)特性，即人作為一類存在物區(qū)別于其他存在物的根本特性——靈性（或自由本性）的珍視，因?yàn)殪`性使人類因其自身所具有的高級(jí)意識(shí)和無(wú)限潛質(zhì)、潛能而令人性具有生成向度，也因人作為一個(gè)人的主體性而讓生活呈現(xiàn)出豐富多彩性和無(wú)限多樣性。

第二，美好生活是有意義、有價(jià)值、“值得一過(guò)”的生活。滿足欲求、達(dá)成愿望、注重當(dāng)下，是生活之庸常；關(guān)注和講求金錢(qián)、名譽(yù)、聲望、地位等，亦為俗世之常情。倘若僅止于此，生活并不“值得一過(guò)”，因?yàn)橐粋€(gè)人純粹順乎本能、欲望而活，或者一切只是聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受，則無(wú)異于行尸走肉；抑或萬(wàn)事皆以名利為重乃至利欲熏心、見(jiàn)利忘義，實(shí)乃鄉(xiāng)愿、小人。美好生活是有意義、有價(jià)值的生活，它意味著，生活中的人要把自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，要把自己與他人、與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，要把自己的人生境界提升上來(lái)。“良好生活首先從品性、識(shí)見(jiàn)、有所作為著眼來(lái)看待生活。有所作為當(dāng)然包括建功立業(yè)，但德修有進(jìn)也是作為，依立德立功立言的古議，修德有進(jìn)是優(yōu)異作為中最優(yōu)異者。”[3]美好生活是“值得一過(guò)”的生活，它出于功利卻又超越功利，它致力于追求真善美，摒棄假惡丑。正因?yàn)槿绱耍庞旭T友蘭先生的人生“四境界”之說(shuō)，才有西方思想史上的社會(huì)“十惡”之論。

第三，美好生活是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、由實(shí)然走向應(yīng)然的生活。生活無(wú)法脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不能無(wú)視個(gè)人境況，畢竟畫(huà)餅不能充饑，海市蜃樓、鏡花水月無(wú)法替代真實(shí)感受、切身體驗(yàn)。不過(guò)，生活倘若只是為了基于貪婪、肉欲和自私的當(dāng)下感受或體驗(yàn)，無(wú)奈或無(wú)聊便成生活常態(tài)，“美好”也就無(wú)從說(shuō)起。相反地，一個(gè)人雖然生活艱辛乃至有萬(wàn)般不如意，若尚能感受到愛(ài)、尊重和關(guān)懷，具有價(jià)值感，并對(duì)未來(lái)抱有一絲希望，其生活仍然“值得一過(guò)”；至于播種希望、實(shí)現(xiàn)理想的生活，更是自不待言。顯然，美好生活是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、由實(shí)然走向應(yīng)然的生活，現(xiàn)實(shí)與理想之間、實(shí)然與應(yīng)然之間并不存在無(wú)法逾越的鴻溝，“那些看似簡(jiǎn)單的事實(shí)經(jīng)常會(huì)對(duì)我們判斷我們應(yīng)當(dāng)去做什么產(chǎn)生重要的影響。‘實(shí)然’并不暗示‘應(yīng)然’，但在眾多的‘實(shí)然’中，正潛伏著‘應(yīng)然’”[4]。

第四，美好生活是完整的人的完整生活。人有欲望、激情、沖動(dòng)，設(shè)法滿足欲望、釋放激情、緩解沖動(dòng)，體現(xiàn)著人作為感性的存在。但人活著并非只是為了沉湎于感性世界，更在于人要去發(fā)掘潛力、發(fā)現(xiàn)潛能，去創(chuàng)造價(jià)值、追尋意義，由此確證人之為人的獨(dú)特性，后者體現(xiàn)著人作為理性、道德性的存在。人就是這種感性存在和理性、道德性存在的統(tǒng)一體。完整的人在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)、去滿足、去發(fā)掘、去創(chuàng)造、去追尋意義，由此呈現(xiàn)出完整生活，即物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、個(gè)人生活與群體生活、現(xiàn)實(shí)生活與理想（或可能）生活、當(dāng)下生活與未來(lái)生活、感性生活與理性生活、私人生活與公共生活、自在生活與自為生活等多維度、多形態(tài)的統(tǒng)一體。[5]

由上可見(jiàn)，美好生活是完整人的完整生活，它具有多重含義，體現(xiàn)多種特性，其建構(gòu)受制于物性，生成于群性，并因人具有靈性而被賦予和彰顯生命的獨(dú)特性。不過(guò)，無(wú)論何種生活立場(chǎng)，完整人的完整生活都始終離不開(kāi)理性。這不僅因?yàn)槔硇詢?nèi)在于生活，是人之為人和生活之為生活的存在方式，是人“在經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法達(dá)到的知識(shí)的完備性和無(wú)條件性”，“它以先天的道德律令、命令的形式和決定性的意志（善良意志），達(dá)到區(qū)別善惡，走向至善”[6]；而且也因?yàn)槿酥挥薪?jīng)由理性才能進(jìn)入“好生活”的殿堂，“去發(fā)現(xiàn)”“去滿足”“去發(fā)掘”“去創(chuàng)造”“去追尋意義”，等等，一切行動(dòng)都內(nèi)含理性。理性是人“利用知識(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力”，“理性行為人一定要有目標(biāo)，無(wú)論這個(gè)目標(biāo)是確定一種思想的真實(shí)性即所謂的理論理性（‘何為真’），還是給現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)一個(gè)重要結(jié)果，即所謂的實(shí)踐理性（‘做什么’）”[7]。理性的作用在于，“當(dāng)事情看起來(lái)瘋狂的時(shí)候，我們可以看看這種瘋狂的來(lái)龍去脈。當(dāng)未來(lái)的自己可能做出不理性的行為時(shí)，現(xiàn)在的自己可以戰(zhàn)勝它。當(dāng)一個(gè)理性的論證陷入謬誤或詭辯時(shí)，一個(gè)更理性的論證就會(huì)揭穿它。如果你不認(rèn)同，如果你認(rèn)為這一論證有缺陷，那讓你這樣做的正是理性”[8]。

二、理性德育何以引導(dǎo)美好生活建構(gòu)

盡管如此，理性并不必然在生活中得以顯現(xiàn)并發(fā)揮作用，相反地，卻往往因?yàn)樯钊狈ψ灾餍浴?shí)踐性，或者常常被肉欲、占有欲、控制欲和惰性、攻擊性、舒適感等所遮蔽，乃至現(xiàn)實(shí)生活與理性相背離，人因而成為“單向度的人”，生活成為“不完整的生活”。美好生活要加以展開(kāi)并得以實(shí)現(xiàn)，必須喚醒理性作為人之為人和生活之為生活的存在方式并發(fā)揮其作為美好生活的實(shí)現(xiàn)方式和必由之路的作用。這種與美好生活緊密相連的理性首在實(shí)踐理性，其核心是道德理性，即人在實(shí)踐中對(duì)道德及其追求的自覺(jué)意識(shí)，它指向的是善，訴求的是善，旨在于功利、自由和真善美的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和曉諭生活意義。

從完整人的完整生活這一立場(chǎng)出發(fā)，基于理性之于美好生活的重要性，理性德育論認(rèn)為，德育的根本任務(wù)在于促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)。在個(gè)體意義上，所謂道德理性，就是一個(gè)人作為完整人從生活目的出發(fā)，通過(guò)把握善的原理去不斷感受、體悟、豐富和升華人生價(jià)值與生活意義，不斷追求和建構(gòu)美好生活，并依據(jù)善的原理去處理作為完整的人的諸側(cè)面之間的矛盾乃至對(duì)立的精神性。道德理性既可表現(xiàn)為一個(gè)人做“好人”和“過(guò)”美好生活并不斷追求卓越、完善、和諧、美好的人格特質(zhì)，是內(nèi)在于生活的向善驅(qū)動(dòng)力和不為惡的抑制力；又可表現(xiàn)為一個(gè)人的生活實(shí)踐能力，包括人對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)滿足人類需要和愿望的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)不同生活方式的認(rèn)識(shí)和理解，以及將道德判斷與生活滿意度相聯(lián)系的技能，在生活情境中做出判斷和選擇的能力。[9]道德理性生長(zhǎng)，一方面源自生活中的“做”中學(xué)，另一方面則有賴于有目的的、系統(tǒng)的、持續(xù)的教育影響，核心在于培養(yǎng)道德思維、提高道德判斷能力。

當(dāng)然，道德理性生長(zhǎng)并非無(wú)源之水、無(wú)本之術(shù)，而是有賴于一個(gè)人頭腦中的道德圖式。所謂道德圖式，就是個(gè)體在頭腦中形成并不斷得到加工的道德原型（或心像、腳本等），它是關(guān)于人及其行為是否道德以及如何合乎道德的信念框架，直接影響著一個(gè)人對(duì)外界信息做出是否道德的判斷和評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)另一個(gè)人是好人或某種行為是好行為時(shí)，這個(gè)人的頭腦中便首先有著何謂好人或好行為的圖式，且不同的人可能有著不同圖式：規(guī)則圖式者傾向于以人及其行為是否合乎規(guī)范、準(zhǔn)則來(lái)加以判斷，利益圖式者則傾向于以人及其行為是否合乎自己或他人利益——利己者以自身利益為準(zhǔn)、利他者以他人或群體利益為準(zhǔn)來(lái)加以判斷。可見(jiàn)，道德圖式并非只是一種心理形式，更蘊(yùn)含著具有實(shí)質(zhì)意義的心理內(nèi)容，“如果說(shuō)理性可以為信念提供客觀理由，那么在適當(dāng)?shù)那闆r下，這些理由便沒(méi)有理由不能包括涉及人類愿望、動(dòng)機(jī)和感覺(jué)的事實(shí)，也就是蘊(yùn)含價(jià)值的事實(shí)”[10]，建構(gòu)道德圖式因而成為德育促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)的關(guān)鍵。

把道德圖式、道德行為與個(gè)體的自尊、自我形象相聯(lián)系，則是一個(gè)人的道德自我。如果一個(gè)人頭腦中的道德圖式是公正取向的，處理日常事務(wù)又習(xí)慣于把是否公正作為最重要的行為準(zhǔn)則，并且把這種行為傾向及準(zhǔn)則始終與自己的自尊和自我形象相聯(lián)系——二者一致時(shí)便覺(jué)心安理得乃至怡然自得，二者相悖時(shí)便備感良心不安甚至羞愧難當(dāng)，那么這個(gè)人就是一個(gè)道德自我非常彰顯的人。相反地，如果一個(gè)人頭腦中的道德圖式屬于自我利益取向的，日常行為又總是自私的、唯利是圖的，并且他從不為此感到羞愧或難堪，那么他就是一個(gè)道德自我比較缺失的人。道德自我是自我概念中精神自我的內(nèi)核，關(guān)涉一個(gè)人的自我意識(shí)、自我形象、自尊心、自信心、理想自我和自我規(guī)劃、自我調(diào)控等方面。為此，德育促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)，必須致力于指導(dǎo)和幫助一個(gè)人發(fā)展道德自我。

最后，需要指出的是，美好生活建構(gòu)有賴于人作為價(jià)值主體的價(jià)值生成機(jī)制，所以理性德育的展開(kāi)必須充分關(guān)注五個(gè)相對(duì)獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的價(jià)值生成要素，即感知與體驗(yàn)、活動(dòng)與交往、認(rèn)識(shí)與理解、判斷與選擇、意向與行動(dòng)之間的相互影響、相互作用。

三、理性德育如何引導(dǎo)美好生活建構(gòu)

從完整人的完整生活出發(fā)，基于理性之于美好生活的意義和德育的根本任務(wù)在于促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)，理性德育需要致力于以下幾方面。

1.提高道德判斷能力

認(rèn)知是理性的核心要素，道德認(rèn)知的關(guān)鍵在于道德判斷，因此，德育促進(jìn)道德理性生長(zhǎng)首在提高道德判斷能力。通常來(lái)說(shuō)，說(shuō)理法、問(wèn)題討論法、價(jià)值分析法等認(rèn)知類方法被視為提高道德判斷能力的基本方法，其共同特征在于“說(shuō)理”，即通過(guò)言說(shuō)、比較、論辯，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德判斷和價(jià)值選擇。說(shuō)理的關(guān)鍵在于引入生活事件或創(chuàng)設(shè)情境，包括真實(shí)事件或生活情境、演示情境，然后進(jìn)行觀點(diǎn)陳述、問(wèn)題討論、價(jià)值分析。站在倫理學(xué)立場(chǎng)，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)的兩大維度，我們可以把說(shuō)理中用于判斷是非的理由概括為不同側(cè)面（見(jiàn)表1）。

在教育過(guò)程中，有效的說(shuō)理在于：第一，說(shuō)理以教育者理解人性、理解生活、理解生命、理解社會(huì)為前提，以擺事實(shí)、講證據(jù)、合乎邏輯為準(zhǔn)則。第二，說(shuō)理必須盡可能合乎教育標(biāo)準(zhǔn)——認(rèn)知性、自愿性、價(jià)值性。前二者體現(xiàn)人的自覺(jué)自愿，后者反映教育的積極、正向。同時(shí)，也要注意區(qū)分社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域并關(guān)注領(lǐng)域重疊。根據(jù)領(lǐng)域理論，與習(xí)俗領(lǐng)域比較，道德主要涉及利益、傷害、權(quán)利、公正、福祉等，具有內(nèi)在性、普遍性、不可更改性，而習(xí)俗則不涉及是否給人造成傷害、是否違背社會(huì)公平或侵犯他人權(quán)利，其內(nèi)容隨社會(huì)意義的不同而不同。[11]第三，說(shuō)理需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)和價(jià)值以及二者之間的關(guān)系，盡可能避免以情緒替代理智、以偏見(jiàn)否定共識(shí)、固守立場(chǎng)（或觀念）而罔顧事實(shí)，乃至戾氣、謾罵、蔑視、脅迫等充斥話語(yǔ)空間。第四，說(shuō)理是一個(gè)綜合過(guò)程，應(yīng)在把握道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的前提下，以學(xué)習(xí)者的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，考慮個(gè)體的成長(zhǎng)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性差異。

2.建構(gòu)道德圖式

道德圖式是個(gè)體道德判斷的根基和底色。新科爾伯格理論以“圖式”代替“階段”，把人類的道德發(fā)展概括為三種圖式：個(gè)人利益圖式、保持規(guī)范圖式和后習(xí)俗圖式[12]。三種圖式之間的界限并非如此明晰，而是存在著明顯混合，由此形成若干道德判斷類型。[13]理性德育引導(dǎo)美好生活建構(gòu)，其關(guān)鍵便在于把握既有的道德判斷類型，豐富道德圖式內(nèi)容，促進(jìn)其由個(gè)人利益圖式向保持規(guī)范圖式、由保持規(guī)范圖式向后習(xí)俗圖式轉(zhuǎn)變。

促進(jìn)道德圖式建構(gòu)，需要把認(rèn)知類方法與故事法、榜樣示范法、情境陶冶法、行為訓(xùn)練法結(jié)合起來(lái)，在了解學(xué)習(xí)者既有的道德判斷類型的基礎(chǔ)上，關(guān)注他們的生活經(jīng)歷和道德經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)其進(jìn)行多維度的道德學(xué)習(xí)。其主要策略在于：一是激活道德敘事，即通過(guò)故事感知（聽(tīng)、看、讀、說(shuō)、寫(xiě)、講、唱、畫(huà)、刻、攝、演等）和自我敘事（口頭陳述、書(shū)面表達(dá)、情境表演等），使學(xué)習(xí)者能夠基于意識(shí)和無(wú)意識(shí)的交互作用，對(duì)故事意義予以領(lǐng)會(huì)、理解和解釋，對(duì)各種相關(guān)的敘事片段或生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，以及通過(guò)道德想象、基于敘事規(guī)則對(duì)故事和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組或重構(gòu)。二是引發(fā)道德對(duì)話，主要是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自由、平等、尊重、信任的氛圍中，圍繞生活事件或問(wèn)題中的道德意義或價(jià)值進(jìn)行真誠(chéng)言說(shuō)、自由表達(dá)、坦誠(chéng)交流，以便固化頭腦中的信念框架。三是增進(jìn)道德體驗(yàn)，重在通過(guò)親身經(jīng)歷或情境感染、榜樣示范，生發(fā)和強(qiáng)化個(gè)體對(duì)道德價(jià)值及其生活意義的積極體驗(yàn)，并形成特定情境下出于道德價(jià)值的為人、處事方式，進(jìn)而成為秉性。[14]

3.發(fā)展道德自我

如前所述，道德自我是個(gè)體精神自我的核心，包括自我道德認(rèn)識(shí)、自我道德評(píng)價(jià)和自我道德調(diào)節(jié)，涉及一個(gè)人的自我意識(shí)、自我形象、自尊心、自控力等方面。發(fā)展道德自我，首先，在于喚醒學(xué)習(xí)者的道德自我意識(shí)，形成道德理性自我，要指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)在活動(dòng)和交往中支配自己，學(xué)會(huì)把活動(dòng)及其結(jié)果、把言行及其影響與道德上的好壞、是非、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)相聯(lián)系，并“把被支配的自己，與能支配改造的自己，視作同一的自己”[15]，由此逐漸建構(gòu)起蘊(yùn)含道德理性自我，即“能判斷吾人之活動(dòng)之善不善而善善惡不善之自我”[16]的完整自我形象。其次，要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把羞恥感、愧疚感與道德自我相聯(lián)系，形成道德自尊，即把自己的言行是否道德作為自我接受、自我尊重的評(píng)價(jià)維度，由此體現(xiàn)自我價(jià)值感。在這方面，尤其需要教育者自身并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)進(jìn)行領(lǐng)域區(qū)分，以免讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生不當(dāng)?shù)男邜u感、愧疚感。再次，要指導(dǎo)和幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)以有效且倫理的方式處理各種社會(huì)生活問(wèn)題，通過(guò)移情、共情訓(xùn)練，培養(yǎng)其建立積極關(guān)系、對(duì)他人關(guān)心、做出負(fù)責(zé)任決定、應(yīng)對(duì)沖突性或挑戰(zhàn)性困境等方面的社會(huì)情感能力，并激發(fā)他們?cè)隗w驗(yàn)、參與、行動(dòng)中把親社會(huì)行為當(dāng)作個(gè)人責(zé)任，倘若漠視、逃避，便會(huì)產(chǎn)生自責(zé)或內(nèi)疚感。

道德自我的發(fā)展，更有賴于一個(gè)人的道德反思。道德反思是基于道德價(jià)值的生活反思，反映著一個(gè)人的道德自覺(jué)，“當(dāng)下一念之自覺(jué)，含攝一切道德價(jià)值之全體，含攝無(wú)盡之道德意義，當(dāng)下一念之自覺(jué)，含攝一切道德價(jià)值之智慧”[17]。一個(gè)人的道德反思表現(xiàn)為：通過(guò)對(duì)自己的思想、情感、行為進(jìn)行基于道德價(jià)值的澄清、分析，并比較行為與動(dòng)機(jī)之間、行為與情感或觀念之間、現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，從而進(jìn)行道德意義上的自我確證、自我調(diào)整、自我改進(jìn)，或者達(dá)到道德意義上的自我認(rèn)同、自我增強(qiáng)、自我提升。在道德反思中，個(gè)體需要回答：第一，“我是誰(shuí)”或“我是一個(gè)什么樣的人”。這涉及對(duì)自己的知識(shí)、能力、態(tài)度、需要、愿望、行為習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念以及人際關(guān)系、社會(huì)形象等的描述，體現(xiàn)著一個(gè)人的自我概念。第二，“我期望成為誰(shuí)”或“我期望成為什么樣的人”。這反映的是一個(gè)人的道德理想和理想的自我形象。第三，“我表現(xiàn)得怎么樣”。這是對(duì)自己的日常表現(xiàn)所進(jìn)行的自我道德認(rèn)識(shí)和自我道德評(píng)價(jià)。第四，“我應(yīng)當(dāng)怎樣”。這是基于現(xiàn)實(shí)、指向未來(lái)的設(shè)想，并由此決定如何出于道德動(dòng)機(jī)、基于道德信念去行動(dòng)或進(jìn)行自我道德調(diào)節(jié)。[18]促進(jìn)道德反思，需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者致力于：一是檢視個(gè)人及所屬群體的言行是否導(dǎo)致或減少傷害，是否有損或秉持公正，是否侵犯或維護(hù)權(quán)利，是否減損或增進(jìn)福祉；二是在審視他人或群體在類似情境下所作所為的同時(shí)，關(guān)注并“在意”他人或群體作為他者對(duì)自己及所屬群體的態(tài)度和評(píng)價(jià)；三是懸置生活中的現(xiàn)象或問(wèn)題，借由道德想象和道德直覺(jué)，直逼內(nèi)心，對(duì)自己及所屬群體的思想、觀念進(jìn)行“高階省察”，進(jìn)而“洞見(jiàn)”生活新的意義與價(jià)值。

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