哪吒形象在日本的傳播與接受

【摘要】哪吒是中國(guó)古代神話中的一個(gè)廣為人知的兒童神，其形象最初源于印度佛教，東晉時(shí)期傳入中國(guó)后受到廣泛歡迎，是明代著名神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》中的重要角色。隨著哪吒相關(guān)的譯本和影視作品傳播到日本，哪吒形象與日本文化相結(jié)合出現(xiàn)了哪吒形象的再傳播。在日本接受與創(chuàng)造新哪吒形象時(shí)，哪吒形象出現(xiàn)了外表、性格和文化等不同層面的變異，形成了具有日本民族特色的新哪吒形象。本文以傳播學(xué)和變異學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)，研究哪吒的起源以及其在日本的傳播、接受與變異，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的作用。

【關(guān)鍵詞】哪吒；日本；傳播；變異

【中圖分類號(hào)】J05? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0107-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.033

哪吒是中國(guó)古典小說(shuō)文化長(zhǎng)廊中特色鮮明的人物，更是中國(guó)民間信仰中家喻戶曉的神明。[1]作為中國(guó)神話故事中一個(gè)廣為人知的人物形象，哪吒一直被百姓崇尚為驅(qū)邪消災(zāi)及正義之神，在中國(guó)歷史上擁有悠久的記憶，并被時(shí)代文化喚醒。哪吒的故事，作為中華卓越傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵符號(hào)和語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)千年的積淀，依然保持著新鮮感，并且在全球范圍內(nèi)通過(guò)各種方式進(jìn)行傳播。日本是一個(gè)典型的動(dòng)漫大國(guó)，其動(dòng)漫憑借其獨(dú)特的劇情和趣味性在全球范圍內(nèi)占據(jù)了重要的地位。日本動(dòng)漫擅于從本國(guó)和國(guó)外故事中汲取靈感和資源，尤其是重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的故事，哪吒的故事便是其中之一。與其他國(guó)家不同，在日本哪吒以一種全新的媒介——?jiǎng)勇M(jìn)行傳播。本文以日本為例，研究哪吒在日本的傳播情況，希望為更多優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播提供啟示。

一、中國(guó)哪吒形象的起源與流變

（一）哪吒在中國(guó)的傳播過(guò)程

中國(guó)的哪吒形象最初來(lái)源于印度佛教。在印度佛教神話中，俱比羅財(cái)神的孩子是夜叉，由于過(guò)度享樂(lè)，遭到了仙人那羅陀的詛咒，并和他的弟弟一同化為樹(shù)木，是奎師那將他釋放。印度佛教在西漢末年傳入中國(guó)，東晉后在中國(guó)開(kāi)始廣泛傳播，這些印度典籍隨佛教一同傳入中國(guó)。晉代時(shí)期傳入的《佛所行贊經(jīng)》記載：“毗沙門(mén)天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)，一切諸人民，歡喜亦如是。”[2]

唐代時(shí)期，哪吒基本確立了佛教護(hù)法神的形象。《開(kāi)天傳信記》記載：“少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。”[3]宋代時(shí)期，據(jù)《滄浪詩(shī)話·附答吳景仙書(shū)》記載，出現(xiàn)了那吒太子析骨還父、析肉還母的故事。雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中哪吒神手持火輪、杵、劍、繡球、索等六般兵器，這些特征后被明代小說(shuō)《西游記》中的哪吒完全繼承。到了元代，《道法會(huì)元》中哪吒是靈官馬元帥的屬下，這象征著哪吒被正式納入到道教神話體系中。《三教搜神大全》中出現(xiàn)對(duì)于哪吒形象與故事有更全面的記載：“那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。”[4]明清時(shí)期，哪吒的故事發(fā)展逐漸趨向完整化和道教化，而《西游記》與《封神演義》這兩部作品最具代表性、對(duì)后世哪吒故事演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）《西游記》和《封神演義》中的哪吒形象

哪吒在明代神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》中的形象和故事最為完整。

明代吳承恩撰寫(xiě)的《西游記》中，哪吒的形象塑造與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有密切的聯(lián)系，明代儒家思想是正統(tǒng)思想，佛教、道教也呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，因此，反應(yīng)在哪吒身上的便是儒、佛、道三教合一的特點(diǎn)。與以往相比，《西游記》作者為哪吒增添了許多外貌描寫(xiě)：“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。”[5]《西游記》中哪吒外貌俊俏、神通廣大，具有三頭六臂的法身神能，且擁有六件降妖兵器，被玉帝封為“三壇海會(huì)大神”，成為了中國(guó)人對(duì)少年英雄的審美的典范。但出生三天后他下海大鬧，闖下禍端，因此有了“哪吒刮肉、剔骨還父母”的事情。

與《西游記》相比，大眾對(duì)哪吒的認(rèn)知可能更多地源于許仲琳的《封神演義》。《封神演義》第十二至十四回是哪吒故事的最主要的呈現(xiàn)，人物形象更為豐滿。《封神演義》中哪吒是一位完全符合道教教義的英雄人物。《封神演義》有整整三回的篇目來(lái)寫(xiě)哪吒的誕生和經(jīng)歷。書(shū)中哪吒由玉虛鎮(zhèn)教的寶物“靈珠子”轉(zhuǎn)世而來(lái)，遵循闡教師祖元始天尊的教誨，下世保護(hù)周朝消滅商朝，成為陳塘關(guān)總兵官李靖與殷夫人的第三子，“遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅絞。金鐲是乾坤圈，紅絞名曰混天絞”。[6]《封神演義》中，哪吒是正義、勇敢的化身，他的性格是追求自由且叛逆的，他的叛逆主要表現(xiàn)在他和父親的沖突，而這種沖突主要源于“父權(quán)”這一核心的封建社會(huì)秩序。他的行為展現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)“身體發(fā)膚、受之父母”的一種大膽反抗。

二、中國(guó)哪吒形象在日本的傳播

（一）中國(guó)哪吒形象在日本的傳播過(guò)程

哪吒從中國(guó)傳入日本最初主要是通過(guò)明代小說(shuō)《西游記》和《封神演義》的譯本，后來(lái)在譯本的基礎(chǔ)上哪吒的故事開(kāi)始與日本文化結(jié)合實(shí)現(xiàn)了再傳播。20世紀(jì)末開(kāi)始，隨著影視多模態(tài)的發(fā)展，哪吒的傳播趨于多模態(tài)化，更加生動(dòng)形象。

1.以譯本為依托中國(guó)哪吒形象在日本的自傳播

哪吒最初在日本的傳播是通過(guò)中國(guó)明朝時(shí)期的文學(xué)作品以及其譯本。17世紀(jì)初，日本進(jìn)入江戶時(shí)代，明代神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》傳入中國(guó)。在德川幕府的紅葉山文庫(kù)書(shū)目《御文庫(kù)目錄》〈世部〉記載的于寬永十六年（1639）以前入庫(kù)的書(shū)籍中有《全像西游記》的身影，該書(shū)實(shí)為明代楊閩齋梓行的《鼎鐫京本全像西游記》。[7]江戶時(shí)期，日本佛教盛行，因此相比《封神演義》，《西游記》中的佛教取經(jīng)故事更吸引日本民眾的注意。《畫(huà)本西游全傳》的譯本最早是寶歷八年（1758）刊行的《通俗西游記》。天保八年（1837）的譯本《西游記》的出現(xiàn)伴隨著江戶時(shí)代日本印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，哪吒的故事逐漸開(kāi)始在日本民間流傳。[8]

2.在譯本基礎(chǔ)上哪吒形象在日本的再傳播

傳播對(duì)文化的影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)、廣泛而普遍的。[9]傳播的文化功能主要表現(xiàn)為承接和傳播文化，選擇和創(chuàng)造文化，積淀和享用文化。[10]哪吒以譯本的形式傳播到日本后，日本人開(kāi)始以漫畫(huà)和動(dòng)漫的形式，結(jié)合本土優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造出新的哪吒形象并進(jìn)行再傳播。明治時(shí)期（1870—1911），日本漫畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)于民間，到了20世紀(jì)末一些漫畫(huà)作家開(kāi)始將《西游記》中的哪吒融入到其漫畫(huà)作品中，例如1992年CLAMP的漫畫(huà)作品《X》、1997年峰倉(cāng)和也的漫畫(huà)作品《最游記》以及2009年峰倉(cāng)和也創(chuàng)作的《最游記》的番外漫畫(huà)《最游記外傳》。1997年，日本出版了全譯本的《封神演義》。日本漫畫(huà)家藤崎龍根據(jù)安能務(wù)翻譯的講談社文庫(kù)版《封神演義》改編而成的一部漫畫(huà)《封神演義》大受日本民眾歡迎，其中的主角之一哪吒以與以往不同的人物形象再一次出現(xiàn)在人們視線中。

3.影視多模態(tài)交際下中國(guó)影視中的哪吒形象在日本的傳播

20世紀(jì)90年代西方興起的多模態(tài)話語(yǔ)分析理論，以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，嘗試把系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用到圖像、音樂(lè)、語(yǔ)言、手勢(shì)等其他符號(hào)資源上， 為影視文學(xué)作品研究者提供了一套同時(shí)分析電影圖像、音樂(lè)和文字相互兼容的新模態(tài)。近年，在影視多模態(tài)的環(huán)境下，中國(guó)通過(guò)在日本廣受歡迎的動(dòng)漫，從語(yǔ)言、圖覺(jué)、聲覺(jué)、感覺(jué)多種模態(tài)形式給日本觀眾帶來(lái)比譯本故事中更生動(dòng)的哪吒形象。中國(guó)動(dòng)漫電影《哪吒之魔童降世》于2019年7月26日在中國(guó)內(nèi)地上映，在這部影片中，講述了哪吒歷經(jīng)磨難后卻依舊不屈服于命運(yùn)，直面自我，最終成功拯救蒼生的故事。《哪吒之魔童降世》的宣傳片傳播到日本，在日本大受好評(píng)。在這部影片中哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，塑造出了一個(gè)亦正亦邪、個(gè)性鮮明的哪吒，圍繞著 “我命由我不由天”的主題。這樣勇于抗?fàn)帯⒉磺哪倪概c以往在日本動(dòng)漫中出現(xiàn)的受人控制的“殺人機(jī)器”哪吒完全不同，《哪吒之魔童降世》中的哪吒呈現(xiàn)出“孝、義、仁、善、愛(ài)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，向日本傳遞出真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2021年2月26日《新神榜：哪吒重生》在日本上映，日本電影網(wǎng)站映畫(huà)評(píng)分 4.0，日本最大的影視播放平臺(tái)“Filmarks”評(píng)分 4.2。《新神榜：哪吒重生》用了《封神演義》中的故事框架、唐宋的建筑元素、民國(guó)的衣著，以及未來(lái)的廢棄都市特色，這些元素經(jīng)由融合的手法交織在一起，卻并未產(chǎn)生明顯的沖突，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。該影片中的哪吒不僅是哪吒人物形象的創(chuàng)新，更是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，增添了“機(jī)車(chē)、極佳、義體”這些世界流行文化中的元素，更易于日本人接受電影中所呈現(xiàn)的中國(guó)文化精髓的哪吒故事。

（二）日本漫畫(huà)和動(dòng)漫對(duì)中國(guó)哪吒形象的接受與創(chuàng)造

在《西游記》和《封神演義》的譯本出現(xiàn)以后，日本許多漫畫(huà)和動(dòng)漫借鑒了書(shū)中的哪吒的形象，對(duì)哪吒的人設(shè)了本土化的改編。1992年，動(dòng)漫《X戰(zhàn)記》開(kāi)播。在此動(dòng)漫中，哪吒是一個(gè)沒(méi)有情感的克隆人。哪吒這個(gè)名字是他祖父為其命名的，借鑒了中國(guó)神話人物。在中國(guó)神話中哪吒也是削肉剔骨后復(fù)活了一次，被太乙真人所救，以蓮花蓮藕為身軀，還魂再世，脫胎換骨，因此“哪吒”代表著無(wú)魂的神明。在《X戰(zhàn)記》中，哪吒的存在只是在不斷地完成交予他的任務(wù)，由于同樣沒(méi)有靈魂才賜予他“哪吒”這個(gè)名字。

1996年起，日本的漫畫(huà)家藤崎龍以《封神演義》的原版為藍(lán)本，在《周刊少年Jump》雜志中發(fā)表了《封神故事》。這部根據(jù)中國(guó)明代的同名神魔小說(shuō)創(chuàng)作的作品，因其卓越的創(chuàng)新性而被贊譽(yù)為“日本漫畫(huà)界的巔峰之作”，自此哪吒的傳說(shuō)廣受流傳。1999年藤崎龍推出動(dòng)漫《仙界傳·封神演義》。這部作品完全顛覆了原作的人物設(shè)定。在這部動(dòng)漫作品中，哪吒殺死龍王三太子的原因與《封神演義》中有所不同。

（三）中國(guó)哪吒形象在日本的變異

文化語(yǔ)境是文學(xué)文本生成的本源[11]，是指在特定時(shí)空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的文化場(chǎng)，因此各國(guó)在接受外來(lái)文化的同時(shí)，都會(huì)立足于本國(guó)文化語(yǔ)境，對(duì)其進(jìn)行適度改造，使其適應(yīng)新的文化土壤。哪吒在日本傳播的主要媒介形態(tài)是漫畫(huà)和動(dòng)漫，在這個(gè)傳播過(guò)程中，日本在接受中國(guó)哪吒形象的同時(shí)也在結(jié)合本國(guó)文化語(yǔ)境對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了改編并使其融入日本本土文化中，也就出現(xiàn)了中國(guó)哪吒形象在日本傳播中的變異。正如曹順慶和李甡的觀點(diǎn)：“事實(shí)上，文學(xué)在跨國(guó)、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、跨文化、跨文明的流傳影響過(guò)程中，既有共同性，也有變異性，有時(shí)甚至更多的是變異性。”[12]

1.哪吒外形和法器的變異

哪吒在日本的傳播過(guò)程中，其穿戴和法器都出現(xiàn)了變異。《仙界傳·封神演義》中哪吒擁有赤發(fā)黑瞳，發(fā)型如同烈日，頭頂緊緊地綁在鐵頭箍，目光堅(jiān)毅，面部?jī)蓚?cè)鑲嵌了兩道深淺不同的綠紋，膚質(zhì)較為暗淡，體形較為消瘦，但仍然擁有強(qiáng)健的肌肉。他還配備了先進(jìn)的技術(shù)，讓他的戰(zhàn)斗更加具備科技感。《X戰(zhàn)記》中哪吒也是個(gè)英俊少年的模樣，他的發(fā)色和武器混天綾都是白色的，這與中國(guó)傳統(tǒng)審美中吉祥的紅色不同，但卻符合日本對(duì)純潔樸素的白色的審美。日本漫畫(huà)和動(dòng)漫中的哪吒的外形和法器都不再具有典型的中國(guó)特色，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的日本文化語(yǔ)境進(jìn)行改編以符合日本人的審美。

2.哪吒性格與文化層面的變異

在中國(guó)，哪吒是廣受人們喜愛(ài)的少年英雄，他機(jī)智勇敢、驍勇善戰(zhàn)、敢于斗爭(zhēng)，他在中國(guó)各地成為世代相傳、家喻戶曉的著名神話形象，在民間被供奉為守護(hù)神，還被道教所吸納，尊崇他為中央祭壇的大羅天神，地位尊貴鼎盛。日本改編版的哪吒性格與中國(guó)文化中崇尚的正義勇敢大相徑庭。在《仙界傳·封神演義》中，生性冷漠孤傲，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，是一個(gè)暴躁易怒、叛逆頑倔的少年，是融合天使與惡魔為一體的另類英雄。在《X戰(zhàn)記》中，哪吒生來(lái)沒(méi)有七情六欲，是一個(gè)純粹的殺人工具，與中國(guó)哪吒完全背離。日本漫畫(huà)和動(dòng)漫中出現(xiàn)的哪吒各不相同，部分作品僅僅使用了哪吒的名字，其他一些是借鑒了哪吒的神話故事。

在中國(guó)，哪吒的人物形象代表著神學(xué)、儒家、道家、宗教和政治思想。然而，日本漫畫(huà)版本更加突出哪吒追求自由和個(gè)人奮斗的精神。日本作者并沒(méi)有真正展現(xiàn)哪吒身上的儒釋道文化，相反，他們通過(guò)夸張或戲謔的方式對(duì)哪吒的角色進(jìn)行了改編，保留了原著的基本故事情節(jié)和一些特征元素，并將日本少年熱血漫畫(huà)中常見(jiàn)的斗爭(zhēng)主題融入其中。日本文化深刻地反映了其獨(dú)特的思維方式、審美觀念和行為準(zhǔn)則，尤其是其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

哪吒在日本的傳播過(guò)程中，日本積極引進(jìn)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出獨(dú)具日本風(fēng)格的哪吒形象，使其形象及內(nèi)涵得到更加豐富的發(fā)展，給哪吒注入了新的活力與價(jià)值，也為中國(guó)文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)提供了更多的可能性。在探索哪吒在日本的傳播歷程中，不僅要關(guān)注它帶來(lái)的積極影響，也應(yīng)該重視由于文化差異而導(dǎo)致的偏見(jiàn)。因此，應(yīng)該積極接納各國(guó)文化，并且努力尋求它們之間的共性，以便與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)文化交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從而更好地推廣中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

郭一，女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京工業(yè)大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。