張謇對文物保護事業的歷史貢獻探究

摘要：文物既是人類寶貴的社會遺產，又是歷史發展的忠實見證，沉淀了一個國家的傳統和精神。張謇作為清末民初著名的愛國實業家、教育家，本著實業與教育迭相為用的理念，注重振興實業與發展教育的相互關系。張謇對文物教育功能的認識獨樹一幟，并將其看作社會教育中不可缺少的一環。因此，他不僅大力呼吁對文物的保護和利用，還親力親為，創辦了中國第一所公共博物館，開中國博物館事業之先河。此外，他還在對歷史建筑、古遺址的綜合保護和利用等方面作出了不懈的嘗試和探索，為中國文物保護事業走向近代化作出了不可磨滅的貢獻。基于此，文章探尋張謇文物保護思想的歷史淵源，分析其文物保護思想的體系創建及內在邏輯，探究其對文物保護事業的歷史貢獻。

關鍵詞：張謇；文物保護；歷史貢獻

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-0-03

近代中國深陷內憂外患之際，張謇作為實業救國思想的實踐先驅，率先將文物保護納入國家文化振興的戰略視野，他創建的南通博物苑更是近代文物保護制度化的重要標志。以往的研究多聚焦于張謇對南通博物苑的創建及地方文物的保護實踐，未從近代中國文物保護事業發展的全局視角，全面深入討論張謇的重要貢獻。本文通過全面梳理張謇的文物保護思想與實踐，突破地域局限，揭示其對近代中國文物保護事業發展的影響，進而論證張謇作為中國文物保護事業現代化關鍵推手的歷史地位。

1 張謇文物保護思想的歷史淵源

張謇文物保護思想的形成，既受到傳統儒家思想和經世致用思想的雙重影響，又受到列強掠奪和破壞中華文化的沖擊，同時在赴日考察博物館后，汲取了日本博物館建設的經驗。本文從儒家文化基因、現實沖擊和跨文化借鑒三個維度，分析張謇文物保護思想的歷史淵源。

1.1 傳統儒家思想和經世致用思想的雙重影響

張謇作為清末狀元，在思想道德觀念上深受儒家傳統的“器以藏禮”［1］的影響，認為器物不僅是物質存在，更是禮制規范與文明精神的載體，因此張謇認為文物是國家的精神核心和靈魂所在，將文物視為民族精神的血脈。同時，晚清經世致用思潮認為學問必須有益于國事，張謇將兩者融合，提出“須將天下一家，中國一人，民吾同胞，物吾與也之道理，人人胸中各自理會”［2］275的文物保護觀念。

1.2 對列強對華文化掠奪和破壞行徑的憂慮

清末民初，列強入侵，社會動蕩不安。英法火燒圓明園，八國聯軍劫掠北京城等，列強搶奪了無數奇珍異寶，張謇對此痛心疾首，“紺發碧瞳之客，蜻洲蝦島之儒，環我國門，搜求古物”［2］280，將文物保護視為抵御文化掠奪的必要手段。同時，1905年科舉制度的廢除和新文化運動的沖擊，動搖了儒家思想的統治地位，傳統文化價值體系開始崩塌，因此張謇提出了“文物存則國魂存”，重視文物保護。

1.3 赴日考察的觸動

日本明治維新運動后，將博物館作為文明開化的窗口。1903年，張謇赴日本參觀博物館，日本博物館的現代化管理模式啟發了張謇，他認為：“東邦博物館之設，上以存國粹，下以啟民智，其制甚善。”［2］273回國后，張謇向清政府提議建立博物苑，“蓋有圖書館、博物院以為學校之后盾，使承學之彥，有所參考，有所實驗，得以綜合古今，搜討而研論之耳”［2］272。但遭到了清政府的拒絕，于是張謇自己創建了南通博物苑。他認為，博物苑應是“設為庠序學校以教，多識鳥獸草木之名”，因此張謇十分重視文物保護。

2 張謇文物保護事業的體系創建及內在邏輯

張謇的文物保護實踐根植于近代中國救亡圖存的時代語境，他通過創建博物苑、收集文物、保護和利用文物等舉措，以器物為載體，重塑民族的精神紐帶。

2.1 創新文物保護制度，開中國公共博物館先河

中國傳統的文物收藏以私家秘藏為主，張謇突破傳統私家收藏范式，首創“私藏公享”模式。他將個人收藏及社會征集的文物都捐贈給南通博物苑，同時號召“大雅宏達，收藏故家，出其所珍，與眾共守”［2］279，并制定《南通博物苑捐贈條例》，規定捐贈者可獲得名譽證書和陳列署名此舉吸引了眾多文人士紳向南通博物苑捐贈文物。同時，與中國傳統藏寶閣不同，南通博物苑融合西方博物館理念與中國傳統園林，形成“園館結合”的綜合性空間，營造開放的學習環境，成為中國第一座公共博物館。

為保障南通博物苑的運營，張謇構建了一套制度化、專業化的管理體系。張謇為保障文物藏品的安全，提出“嚴管鑰，禁非常，及其他種種之有妨礙者，均當專定章程，期限遵守”［2］276，制定了《南通博物苑觀覽簡章》，明確博物苑十大管理規則。同時，張謇成立路工處、保坍會等市政管理機構，統籌博物苑與南通城市基礎設施協同發展；設立教育會、工商總會等中間組織，形成社會共治的文物管理網絡。除此之外，張謇通過成立由地方士紳、學者組成的“苑董會”，管理南通博物苑的資金，實行民主決策，奠定了現代博物館的運作基礎。

2.2 構建藏品征集網絡，廣泛收集文物

為廣泛收集文物藏品，張謇實行多渠道、多層次的征集策略。在國內，建立覆蓋全國的文物征集網絡。一方面，張謇通過與學者官紳的聯動，獲得大力支持，如羅振玉、王國維捐贈殷墟甲骨拓片，端方捐贈金石文物等。以地方為核心，向民間廣泛征集文物。1908年，張謇發布《通州博物館敬征通屬先輩詩文集書畫及所藏金石古器啟》，公開征集地方文物，并接受社會捐贈。另一方面，通過組織地方考古發掘，挖掘地下文物資源。1912年，張謇主持南通宋代墓葬清理，出土的文物全部入藏博物苑。此外，針對流落在海外的文物，張謇認為“一散于庚申，再散于庚子，永淪異域，至可唏也”［2］281，因而“外而歐、美、澳、阿，內而薦紳父老，或購或乞，期備百一”［2］278，如通過南洋勸業會競拍，從日本古董商手里奪回了露香園《晝錦堂記》字繡屏風。

面對真假混雜的文物藏品，張謇對其進行了科學的鑒定。他廣延館外著名學者，如陳師曾、諸宗元等人，組成專家評審委員會，對擬征集藏品進行技術鑒定與價值評估，確保藏品的真實性與學術價值。1914年，張謇在鑒定分類的基礎上，主持編印了科學記錄南通博物苑最初十年所收藏的各種文物檔案資料的《南通博物苑品目》，從而構建了系統化、開放化的藏品征集網。

2.3 設計科學分類體系，合理利用文物

面對大量的文物藏品，張謇提出建立科學分類體系。他認為：“博物館之建設，有異于工商業及他種之會場。非參研學理，確有規則，見者且非笑之。”［2］280張謇提出以歷史發展的觀點來對待藏品的分類和陳列，認為各類文物之間具有內在聯系，其劃分只是相對的，提出“論天演之進化，天產之中有歷史，論人為之變更，美術之中亦有歷史”［2］275，因而將南通博物苑的藏品分為天產、自然和美術三大類，覆蓋自然科學與人文領域，使民眾通過參觀陳列來“覘古今之變遷，驗文明之進退”［2］275，形成綜合性的知識框架。

2.4 開展文物教育活動，啟迪民眾智慧

南通博物苑與當時中國的其他博物館不同，具有很強的社會教育功能。張謇認為，“因授博物課僅恃動植礦之圖畫，不足以引起興味；國文、歷史僅恃書籍講解，不足以征事物；地方人民知識之增進，亦必先有實觀之處”［3］。為了加強博物苑對民眾的教化，張謇在博物苑建成后，十分注重通過專題展覽傳遞文化價值。張謇將文物展覽分為自然、歷史、美術三大類，通過陳列通海墾牧公司發掘的鯨魚骨架、隕石標本，向民眾展示南通地理環境與自然資源，通過展出漢代銅鼓、宋代越窯青瓷等本土文物，凸顯南通作為“江海門戶”的歷史地位。同時，張謇還在南通博物苑專門設置了“南通廳”，陳列鹽墾史料、紡織工具、藍印花布等，展示了南通從傳統農耕到近代工業轉型的歷史軌跡，構建地方文化記憶的共同空間。不僅如此，張謇還打破了傳統藏品的靜態陳列，引入場景化的文物藏品展示方式，在博物苑內重建古代鹽場、紡織作坊模型等，使觀眾可以直觀感受南通鹽棉經濟的歷史脈絡。

張謇為了擴大教育范圍，對南通博物苑實行免費開放政策，不僅學生可以免費參觀，普通群眾也可以低廉的價格入苑參觀，打破了傳統藏寶樓的精英化壁壘。同時，博物苑與南通師范學校合作，學生參與標本采集、布展設計等，形成“課堂+博物館”的教育閉環。不僅如此，博物苑還通過展示敦煌文書殘卷、龍門石窟佛像等被追回的流失文物，激發民眾抵制列強文化掠奪的意識；舉辦文物鑒寶會、鄉土歷史講座，提升民眾的科學素養。在南通博物苑對外開放展覽的過程中，張謇提出博物苑必須設置講解員，“用以糾監導觀之助”［2］276，講解自然標本展示，傳播科學知識，破除民眾封建迷信。張謇還發布《征集中華古物啟事》，鼓勵民眾捐贈，按文物價值頒發“義士”“鄉賢”稱號，形成全民參與保護文物的氛圍，開啟了以文物為載體的社會教育運動。

3 張謇發展文物保護事業的歷史影響

張謇的文物保護思想和實踐，對中國近代文物保護事業產生了深遠影響，不僅奠定了中國近代文物保護制度的基石，還在制度創新、社會啟蒙和文化認同方面重塑了近代中國的文物保護格局。

3.1 創新制度，推動近代文物保護體系構建

張謇融合中西方文化，進行了一系列制度創新，推動了近代文物保護體系的構建。在文物收藏方面，他突破了傳統私家收藏的范式，既借鑒日本博物館制度，又結合中國實際情況進行創新，不僅增設“南通廳”，突出南通地方文化，還將江南園林元素融入日本“館園一體”的理念，形成獨特的中式博物館空間，因而故宮博物院、南京中央博物院沿用了南通博物苑的現代博物館制度。

在文物分類方面，張謇引入科學分類體系，將文物藏品分為三大類，突破了傳統藏寶閣的單一功能，使南通博物苑成為中國第一座由中國人自己創辦的綜合性博物苑。1914年，北京古物陳列所參考了南通博物苑的分類管理和公共開放制度。在文物征集工作方面，張謇構建了多元化的文物來源體系，開中國博物館收藏外國文物的先河。

3.2 建立機制，促進現代博物館制度創立

張謇不僅創建了“中華第一館”［4］——南通博物苑，而且促進了現代博物館制度的建立。張謇規范了博物苑運營體系，制定了明確的管理規則。南通博物苑的管理制度被故宮博物院、南京中央博物院沿用，形成了中國博物館的“南通范式”。張謇開創“官民協作”管理模式，開創了“民間補位政府”的可持續發展機制。張謇實行“文化反哺”的可持續機制，基于個人財力和社會捐贈創建南通博物苑，支持古建筑修繕，開創了以“實業反哺文化”的先例，為當代社會力量參與文物保護提供了范例。1933年，南京國立中央博物院在規劃和運營中吸收了張謇“以實業養文化”的理念。至20世紀30年代，全國新建博物館多數以南通博物苑為藍本，形成“地方性博物館運動”。

3.3 社會啟蒙，增強文化認同感

張謇的南通博物苑不僅是其實業救國與文化救國的思想結晶，更是一場針對全民族的文化啟蒙運動。其思想和實踐，為抵御文化殖民、凝聚民族精神、構建現代化民族國家提供了不竭的精神動力。

張謇為了更加充分地發揮文物的教育屬性，通過展覽和教育重塑了文化生態，增強了民眾的文化認同感。據《南通地方志》記載，南通博物苑開放后，“鄉民漸知古物非神佛之器，乃先民智慧之證”，盜掘古墓現象有所減少。1909年，南通周邊發現漢代墓葬時，村民主動上報官府而非私分文物，并且拒絕向外銷售文物；1915年，上海古董商企圖低價收購南通民間藏畫，遭到鄉民集體抵制并舉報，申報曾評論“南通一地，民知護寶，蓋張季直之教化也”。張謇的實踐不僅促使民間自發開展文物保護行動，還激勵了其他地方的士紳和實業家。無錫實業家榮德生受其啟發，創辦“梅園豁然洞讀書處”，并收藏地方文物；浙江學者張宗祥在杭州發起“保國粹社”，呼吁保護西湖周邊古跡；盧作孚在重慶北碚建立民眾博物館時，明確表示要效仿張謇創建南通博物苑的精神。張謇以器物護國魂的文物保護實踐，為近代民主主義注入了文化內涵，被蔡元培評價為“以古物存國性之典范”。

4 結語

張謇通過創新文物保護制度、構建藏品征集網絡、設計科學分類方法，形成了以南通博物苑為核心的文物保護體系。這不僅使南通博物苑成為集“收藏—研究—教育”三位一體的現代博物館，而且保護了物質遺存，更通過制度創新與社會動員，構建了“以養護促共生，以利用謀傳承”為核心理念的“南通模式”。其影響遠超地域和時代，成為近代中國文物保護事業的精神坐標，正如時任國家文物局局長的單霽翔在南通博物苑100年暨中國博物館事業發展百年紀念大會上的發言，“南通博物苑的建立，成為中國博物館事業發展史上的里程碑，在中國博物館事業史、近代文化史上具有開風氣之先的重要意義。張謇創建的南通博物苑為中國博物館事業樹立了典范，對中國博物館的發展作出了卓越的貢獻。”這一文物保護體系既為全球非西方國家探索文物保護路徑提供了思想資源，又為當代中國“文物活起來”的國策提供了歷史鏡鑒。

參考文獻：

［1］ 楊伯峻.左傳春秋注（修訂本）［M］.北京：中華書局，2006：781.

［2］ 李明勛，尤世瑋.張謇全集（4）［M］.上海：上海辭書出版社，2012：272-281.

［3］ 張謇研究中心，南通博物苑.南通地方自治十九年之成績［M］.重印版.南通：南通張謇研究中心、南通博物苑，2003：177.

［4］ 中國博物館學會.中國博物館志［M］.北京：華夏出版社，1995：350.