以《盧布林的魔術(shù)師》為例的辛格小說(shuō)的敘事策略

莊鵬達(dá)

《盧布林的魔法師》由美國(guó)作家辛格創(chuàng)作，描述的是主人公雅夏在盧布林中有著濃厚宗教氛圍的猶太家庭出生，因?yàn)閺男∪鄙傧鄳?yīng)教育和關(guān)心，所以一生做了很多錯(cuò)事，故事的最后雅夏回到盧布林懺悔罪孽，在神明啟示中其靈魂得到安寧。作者辛格本身便是猶太人，他的作品能真實(shí)展現(xiàn)猶太人對(duì)世界的認(rèn)知。《盧布林的魔法師》充分展現(xiàn)了辛格的文學(xué)素養(yǎng)，用極富特色的敘事手段描述著動(dòng)人的故事。

辛格全名艾薩克·巴什維斯·辛格，是20世紀(jì)美國(guó)的著名作家，作品大多為描述猶太文化和猶太人的內(nèi)容，靠著獨(dú)特的藝術(shù)手法和創(chuàng)作主題，在美國(guó)文壇有著很高的地位。辛格的作品充滿了激情，其敘事藝術(shù)與結(jié)構(gòu)充分展現(xiàn)了人類普遍的困難處境，被譽(yù)為20世紀(jì)最有影響力的作家之一，其作品拿過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《盧布林的魔法師》是辛格所創(chuàng)的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，很多人認(rèn)為這篇小說(shuō)可以用來(lái)參考與研究猶太文化，有著極高的藝術(shù)高度。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有著很多關(guān)于這篇小說(shuō)的研究，多為分析主人公形象以及小說(shuō)主題，偏重于主義思想的分析和研究。之所以這部小說(shuō)能夠深受歡迎，是因?yàn)檫@篇小說(shuō)的敘事藝術(shù)極為獨(dú)特。

從猶太人的文化角度展開故事敘述

因?yàn)樾粮癖旧韥?lái)自猶太家庭，所以其創(chuàng)作的文章大多飽含猶太文化內(nèi)容，哲理反思的寓意十分深刻、敘事風(fēng)格特色突出。因?yàn)樽髌分械莫q太意識(shí)十分強(qiáng)烈，所以才會(huì)成為美國(guó)文壇中獨(dú)特的猶太作家代表，影響力十分深刻。從辛格的人生經(jīng)歷中可以看到，其一生都在用紙筆講述猶太人的精神困境和生活遭遇，辛格的所有小說(shuō)中都能看到猶太人的身影，完整、立體地將猶太人面對(duì)世界的態(tài)度展現(xiàn)給世人。也就是說(shuō)，辛格作品當(dāng)中的普世價(jià)值其實(shí)和其自身的人生閱歷、文化背景有很大聯(lián)系。正因?yàn)槠涑錾讵q太家庭，所以才會(huì)創(chuàng)作出真實(shí)且富有猶太文化特點(diǎn)的文章。

猶太文化是辛格作品最大的特征，該現(xiàn)象和猶太人所處生活環(huán)境關(guān)聯(lián)十分緊密。辛格出生于猶太家庭，其父親信仰猶太拉比，所以辛格從小接受的猶太教育十分正規(guī)，其父親甚至希望辛格最終也能成為猶太拉比。耳渲目染的文化氛圍和生活環(huán)境，讓辛格表現(xiàn)出對(duì)猶太文化的向往。辛格非常了解猶太的風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)，從他后續(xù)創(chuàng)作的各種作品中可以明顯發(fā)現(xiàn)。辛格所創(chuàng)作的文學(xué)作品多能見到意弟緒語(yǔ)，這是一種從中古德語(yǔ)延伸發(fā)展的語(yǔ)言，一般使用希伯來(lái)字母進(jìn)行書寫，這種語(yǔ)言早已近乎于消亡。只有猶太人才會(huì)使用意弟緒語(yǔ)，正因如此人們才會(huì)將意弟緒語(yǔ)看做是猶太人的代表。從辛格的創(chuàng)作用語(yǔ)中就能看出辛格是一位堅(jiān)守猶太文化的作者。辛格對(duì)于語(yǔ)言的應(yīng)用可以說(shuō)得上是煞費(fèi)苦心，從其小說(shuō)的每一段話語(yǔ)中都能考究作者的價(jià)值取向。辛格腦海中植根著猶太的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)束縛著辛格的文筆思路，當(dāng)然這并非是其主觀意愿選擇的，辛格選擇用意第緒語(yǔ)釋放自身感情，展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。辛格成長(zhǎng)期間受身邊人的影響很大，有辛格哥哥表現(xiàn)的進(jìn)步思想，以及母親表現(xiàn)的懷疑精神。辛格的母親是一位非常理性的女性，經(jīng)常會(huì)懷疑猶太教中的各種傳說(shuō)，還會(huì)跟辛格的父親爭(zhēng)吵。之所以說(shuō)辛格的哥哥有著進(jìn)步的思想，是因?yàn)樾粮窀绺鐜е粮褚黄疬`背其父親的想法，是辛格思想的引路人。也正因如此辛格所創(chuàng)作的文學(xué)作品才會(huì)呈現(xiàn)獨(dú)特的魅力和寫作特征。在辛格小說(shuō)中猶太文化構(gòu)成了故事敘述的基礎(chǔ)，這是《盧布林的魔法師》之所以能夠展現(xiàn)宗教色彩的根本原因。

此外猶太文化對(duì)于辛格的影響還表現(xiàn)為讓其作品充滿宗教特征。《盧布林的魔法師》這部作品的背景為19世紀(jì)末，此時(shí)歐洲各地紛紛開啟工業(yè)革命。大量猶太教徒此時(shí)放棄了原本的猶太文化，在外界文化的刺激下，很多猶太教徒的精神世界遭受了巨大打擊。小說(shuō)主人公雅夏便是其中的代表。在傳統(tǒng)文化與世俗生活碰撞中，猶太人的價(jià)值觀和宗教理念發(fā)生了一絲變化，但不論是改變自己還是堅(jiān)守本我，都是此時(shí)所有猶太人無(wú)法逃避必須面對(duì)的問題。小說(shuō)主人公在復(fù)雜的時(shí)代背景中遇到的是信仰沖突、信仰危機(jī)。辛格的小說(shuō)作品真實(shí)展現(xiàn)著主人公的迷茫和困惑，從這一點(diǎn)來(lái)看，作者辛格所創(chuàng)作的作品富有獨(dú)特的時(shí)空形式意義。

從對(duì)立結(jié)論角度關(guān)注故事人物特征

猶太民族歷史十分悠久，自出現(xiàn)猶太民族概念之后，猶太民族便一直在經(jīng)歷苦難，元祖亞伯拉罕最初在烏爾第三王朝附近居住，以撒被稱為猶太人祖先。在羅馬帝國(guó)摧毀猶太人國(guó)家后，猶太人便一直過著顛沛流離的生活，這讓猶太人很難對(duì)自己生活的地方產(chǎn)生歸屬感。在猶太教出現(xiàn)后，精神層面的孤獨(dú)感問題得到了很好解決。猶太人相信只要信仰上帝，其所有人生苦難最終都會(huì)過去，緊隨上帝腳步，聆聽上帝旨意就能實(shí)現(xiàn)自我救贖。辛格是猶太作家，所以很擅長(zhǎng)用文筆表現(xiàn)猶太人平時(shí)的生活遭遇，《盧布林的魔術(shù)師》很好地體現(xiàn)了這一特征。辛格用獨(dú)特的藝術(shù)形式完成了雅夏的角色敘述，從故事內(nèi)容來(lái)看雅夏是一個(gè)悖論性突出的角色。

雅夏的人生充滿了各種矛盾，在《盧布林的魔法師》這部小說(shuō)中，雅夏在第一章并沒有得到很多的描述篇幅，作者僅描述了雅夏的外表特征。雅夏沒有完美的體態(tài)，甚至可以說(shuō)雅夏幾乎是一個(gè)長(zhǎng)相非常普通的人。雅夏因其魔術(shù)師的身份，獲得了多才多藝的能力，很多觀眾都會(huì)為雅夏精彩的表演而喝彩。當(dāng)然在表演結(jié)束以后觀眾就會(huì)像對(duì)待其他魔術(shù)師一樣，看不起雅夏。可以看出雅夏的人物形象是非常復(fù)雜的。雅夏有些時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出善良、正直的品性。比如在看到哈斯吉爾擔(dān)水時(shí)，直接給了20個(gè)硬幣，非常豪爽和善良。有的時(shí)候則會(huì)顯得十分精明。雅夏是一個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的人，有著無(wú)所不能的能力。小說(shuō)中有這樣一句流行在盧布林的話：“如果雅夏想犯罪，整個(gè)盧布林是沒有人攔得住的。”這句話的意思是雅夏有著非常強(qiáng)大的能力。不過雅夏有時(shí)候會(huì)為了自己的私欲，如滿足其情婦的需要選擇鋌而走險(xiǎn)。在猶太教義中盜竊這種行為是不齒的，屬于惡習(xí)。雅夏的盜竊行為直接觸犯了教義。此外雅夏還有重情重義的特征，每天雅夏都在與自己無(wú)數(shù)的情人約會(huì)，可見雅夏是個(gè)多情的種子。但雅夏本身是有妻子的，也就是說(shuō)其多情屬于冒犯妻子尊嚴(yán)的行為，對(duì)于雅夏的妻子來(lái)說(shuō)，雅夏每天的拈花惹草對(duì)自己十分不公平。人是矛盾、復(fù)雜的動(dòng)物，在辛格的筆下，雅夏如實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)生活中很多人物的形象。

《盧布林的魔術(shù)師》這本小說(shuō)以雅夏的一生為故事主線，描述了雅夏對(duì)于身份的自我認(rèn)知。在童年時(shí)代雅夏就已經(jīng)完成了《猶太教法典》的閱讀，雅夏非常熟悉猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。每逢贖罪節(jié)和猶太歷新年，雅夏都會(huì)去會(huì)堂參加活動(dòng)。但是從雅夏所表現(xiàn)出的行為中可以看到，雅夏打心底不認(rèn)同猶太文化。雅夏相信世間有造物主，不過雅夏不確定造物主身在何方。小說(shuō)對(duì)此如此描述：道德家在勸解雅夏改過自新的時(shí)候，雅夏回道：“你是否去過天堂，你知不知道上帝的容貌。”僅從這幾句話中就能反應(yīng)和看出雅夏實(shí)際上是懷疑猶太文化的，覺得世間有很多騙子借用造物主的名義說(shuō)話與發(fā)言。雅夏認(rèn)為自己不是猶太人也不是異教徒。雅夏雖然出生于盧布林的猶太家庭，但因?yàn)槠湟恢痹趽u擺狀態(tài)中生存，所以覺得自己和猶太文化陌生，邊緣人的自我認(rèn)知讓雅夏選擇背離上帝。在艾米莉亞跟雅夏說(shuō)，讓雅夏不要信仰猶太教讓其放棄時(shí)，雅夏表現(xiàn)出難以接受、局促不安的心理特征。

從故事主人公的人生經(jīng)歷來(lái)看主題

辛格是一個(gè)很會(huì)講故事的人，《盧布林的魔術(shù)師》中辛格以線性敘事方式完成故事情節(jié)的安排與講解，使用第三人稱敘事角度對(duì)主人公雅夏的人生進(jìn)行了描寫，從其墮落到自我救贖，每一個(gè)細(xì)節(jié)把握得都十分精準(zhǔn)。作者用很樸素的象征主義表現(xiàn)形式完成人物形象解讀，原本深?yuàn)W難以理解的故事在作者的筆下變得十分生動(dòng)和細(xì)致，象征性十分強(qiáng)烈，能夠帶給讀者強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。

在《盧布林的魔術(shù)師》這部小說(shuō)中，作者在故事情節(jié)的安排中設(shè)計(jì)了兩個(gè)主題，分別是背離、回歸，用兩個(gè)故事線描述主人公的成長(zhǎng)。在宗教信仰這一關(guān)鍵點(diǎn)的作用下指引和解釋人類情感、歷史等問題，救贖人類，讓人們能夠在不解的困惑中獲得解救，讓人們可以在故事發(fā)展中獲得上帝的認(rèn)同或其他人的認(rèn)同。與之對(duì)應(yīng)的是排斥宗教部分會(huì)產(chǎn)生失落感，不再有認(rèn)同感，此時(shí)的人物產(chǎn)生一種寂然、孤獨(dú)的內(nèi)心情境。故事主人公雅夏是猶太教徒，也不是猶太教徒，雅夏非常反感將造物主作為名頭做事和說(shuō)話的行為，覺得很多猶太教徒都是騙子。雅夏表示自己相信世界有造物主，可是雅夏經(jīng)常懷疑他人和自己精神世界中的造物主。精神層面的搖擺讓雅夏陷入痛苦深淵。雅夏就像一個(gè)真實(shí)、鮮活的人物，在欲望刺激中雅夏最終將自己的妻子拋棄，選擇和自己的情人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雅夏為了滿足病態(tài)化的情人要求，用盜竊的方式獲取錢財(cái)，這種行為背離了對(duì)上帝的服從，是褻瀆的行為。從整篇小說(shuō)來(lái)看，小說(shuō)轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于華沙之行，華沙之行是小說(shuō)矛盾、沖突最激烈的部分。該階段雅夏看破世間的美好，美夢(mèng)開始破碎，雅夏的人生直接從天上掉到地上，此時(shí)的雅夏才意識(shí)到原來(lái)自己過去拋棄的一切才是自己真正所擁有的，于是雅夏開始回歸猶太身份，用虔誠(chéng)的心祈禱，選擇精神世界的歸宿。

小說(shuō)在描寫雅夏形象的過程中實(shí)際上也解釋了彼時(shí)人類生活之間的矛盾關(guān)系，各種當(dāng)時(shí)的普世行為與線索反映的都是人們的真實(shí)心態(tài)和處世方式。即便是最簡(jiǎn)單的情節(jié)，也能看到雅夏內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)。一方面雅夏信仰上帝，認(rèn)同猶太人身份，但雅夏的內(nèi)心也充滿了道德和欲望的斗爭(zhēng)關(guān)系。小說(shuō)中多次提及的教堂是雅夏經(jīng)常會(huì)去的場(chǎng)所，這所體現(xiàn)的是雅夏內(nèi)心對(duì)猶太文化的認(rèn)同，雅夏知道自己生來(lái)有罪，鋪墊這樣的細(xì)節(jié)為后續(xù)墮落中的雅夏能夠回歸自我、拯救自我內(nèi)心，完成自我救贖埋下伏筆。小說(shuō)主人公雅夏在經(jīng)歷了一段灰暗的人生以后終于意識(shí)到自己的墮落，明白了自己的真正歸屬，于是選擇回歸拯救自己的精神世界。小說(shuō)的描述從某些角度也影射著當(dāng)時(shí)人們的普遍遭遇和內(nèi)心沖突，作者辛格用雅夏這一角色傳達(dá)了只要有堅(jiān)定的信仰就能慰藉受傷的內(nèi)心。猶太文化中有著強(qiáng)烈的男性色彩，不論是強(qiáng)者倫理、社會(huì)倫理還是宗教倫理，都能看到男性在其中的主導(dǎo)者角色。社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)中的男性都是主人公。《盧布林的魔術(shù)師》中同樣如此，小說(shuō)以主人公雅夏的人生經(jīng)歷傳達(dá)猶太文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)倫理意識(shí)和身份意識(shí)。雅夏在各種猶太社會(huì)文化中意識(shí)逐漸堅(jiān)定，回歸猶太文化的精神世界。

辛格是一名非常優(yōu)秀與出色的作家，其文學(xué)道路中創(chuàng)作過無(wú)數(shù)的精彩作品，并獲得了無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。之所以能夠獲得如此多的榮譽(yù)和作家辛格堅(jiān)守自己的文學(xué)態(tài)度和風(fēng)格有很大關(guān)系。辛格敢于在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，汲取傳統(tǒng)文化元素，將猶太文化內(nèi)容作為寫作素材，使用少有人知的希伯來(lái)字母創(chuàng)作文章，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間搭建一座溝通的橋梁。《盧布林的魔術(shù)師》是作家辛格的代表作內(nèi)容，對(duì)其敘事風(fēng)格的研究，能夠很好地解讀猶太文化，藝術(shù)價(jià)值十分突出。

作者簡(jiǎn)介：

莊鵬達(dá)，1982年出生，男，漢族，江蘇淮安人，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、翻譯。本文為省級(jí)課題：辛格作品敘事研究（課題編號(hào)：2021SJA0462）。作者單位：南京工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。