從功能語言學角度看譯本的文化再現

孫超越

《莊子》作為中華民族的源頭性經典之一，哲學與文化內涵深刻雋永，語言瑰麗詭譎，想象豐富，是文學、哲學，以及審美學的典范。介紹林語堂先生的選譯本，選擇《莊子》部分片段進行分析，運用韓禮德功能語言學的結構框架，分析并研究林語堂選譯本中的詞匯和修辭現象及處理方法。

《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其后生所著道家經文。《莊子》一書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡論述。該書想象奇特，構思巧妙，文筆汪洋肆意，以博大精深的哲學體系受人矚目，是道家經典著作之一，也是中國古代文化的瑰寶。魯迅先生曾說：“其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》一書對中國文化影響深遠，同時這種影響開始慢慢滲入西方世界。多語種譯文本層出不窮，在不同的國家出版，并且若干譯本廣為流傳，文學評論界也熱火朝天，各抒己見。林語堂先生學貫中西，兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章，致力于傳播中國傳統文化，堪稱“中國文化譯出的典范”。其《莊子》的選譯本《中國與印度的智慧》一經出版，廣受好評。以文化翻譯觀的視角，旨在研究林語堂先生譯文中對中國文化的表達方式，力求為翻譯開拓新的思路。

文獻綜述《莊子》及其英譯本簡介

《莊子》約成書于先秦時期，今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，書中蘊含博大精深的批判思維，自20世紀80年代以來，《莊子》出現了多個譯本。

《莊子》的第一個譯本是巴爾福翻譯的《南華真經——道家哲學家莊子的著作》，于1881年在上海出版。翟理斯和理雅各稱，該譯本漏洞較多，不大可信。

《莊子》的第二個譯本是翟理斯翻譯的《莊子：玄學家、道德家、社會改革家》，修訂之后再次出版。他的譯文總的來說比較自由，偏愛口語體，與原文出入較大。但林語堂在《中國與印度的智慧》一書的序言中指出，其譯文是以翟理斯的譯本為基礎的。

理雅各翻譯的《莊子》于1891年在牛津大學出版社出版，其譯本具有權威性，是“學者型翻譯”，“譯文力求忠實于原文”但“過于直譯，缺乏應有的文學色彩”。

此后，威厄翻譯的《莊子語錄》于1963年在紐約出版。沃茲生翻譯的《莊子全譯》于1968年在哥倫比亞大學出版社出版。

在國內，很多學者也對《莊子》做過深入研究。馮友蘭先生是我國著名的哲學家，他所譯的《莊子》從哲學家的角度詳細論證了莊子的哲學思想。

林語堂選譯了《莊子》的11篇文章，收錄在1942年出版的《中國與印度的智慧》一書中。

汪榕培的譯本《莊子》于1999年出版，譯者吸收國內外《莊子》譯本的經驗，“不拘泥一家之說，博采眾家之長融而化之為流暢的英語，再現原文之真境神韻”。

當然國內外關于《莊子》的譯本還有很多，不一一列舉了。在眾多譯本中，備受關注的是林語堂先生的譯本。林語堂學貫中西，致力于傳播中國文化，其譯文清新自然，暢通易懂，文中夾雜濃郁的中國氣息，為西方文學注入了一股清風。

理論基礎

功能語言學，又叫系統功能語言學，是由M.A.K.Halliday在倫敦學派創始人J.R.Firth的系統結構理論基礎上發展起來的，并逐漸形成完善的理論。系統功能語言學把語言看作社會符號系統，強調語言意義的實現依賴于三元功能，即概念功能、人際功能、語篇功能，這三者統稱為“語言功能”。它們既相互關聯，又有各自的側重點。簡單地說，概念功能主要由及物系統、語態系統和歸一度體現，人際功能由語氣、情態、語調體現，語篇功能由主位結構、信息系統和銜接體現。

黃國文認為系統功能語言學語篇分析理論主要涉及三大要素：語言、情景語境和文化語境。Halliday和Matthiessen提出：語言系統對應于文化語境，語篇對應于情景語境，語域對應于情景類型。

語篇功能主要從上下文語境和情景語境來看。黃國文對情景語境的定義是：在特定的社會、文化背景中，人們可以在特定的時間、地點，就特定的話題，根據交際雙方的關系，通過語篇進行交流。與語篇傳遞交際意義有關的時間、地點、談話內容、談話雙方的關系等因素是語篇的直接語境（immediate context），在功能語言學中稱為情景語境。情景語境決定了語篇的合適性和連貫性。

語言是一種社會現象，是社會活動的反映。每個言語社團都有自己的歷史、文化、風俗習慣、思維模式、道德觀念和價值觀念。每一個語篇都是在特定的文化語境中產生并發生作用的，它的意義在于它的社會功能和使用目的。簡單地說，文化語境指的是語篇在特定的社會、文化中所能表達的所有意義（包括交際目的、交際步驟、交際形式、交際內容，等等）。

語言學派的翻譯研究逐漸在此領域占據重要位置，其重要性是無法取代的。

林語堂《莊子》譯本

《莊子》藝術極具中國文化的色彩，如何將具有中國文化的詞語和句子準確表達及翻譯，對目標語讀者了解原著及中國文化具有重要意義，這同時也是《莊子》譯本層出不窮的原因。林語堂將翻譯視為藝術，提倡忠實、通順和美的標準。翻譯于用之外，還有美的一方面必須兼顧。理想的翻譯家應當將其作為一種藝術，以愛藝術之心愛它，以對藝術謹慎不茍之心對它，使翻譯成為一種美的藝術。林語堂先生選譯的《莊子》正是考慮到文化層面，運用曉暢、通達的語言，突顯了原文風格。以功能語言學為視角，對林語堂譯本中詞匯和修辭表達進行分析。

概念功能在語篇中的表現就是概念意義，譯“意”，即翻譯字面意義可以與原文在概念功能方面達到對等。但是英語和漢語文化不同，兩種文化并不是一一對應的。林語堂在翻譯的過程中，大都遵循概念意義的對等，但在中國特有文化方面，他沒有追求概念意義對等，而是大膽保留了中國元素，運用音譯和加注的方法，翻譯中國特色詞匯。

意譯是一個很大的類別，其中最能代表林語堂翻譯心血和特點的是“創譯”。這類翻譯例子恰好與元功能中的“人際功能”相對應。比如，林語堂在翻譯鯤鵬的時候，用的音譯，但是，為了讓外國讀者更好地理解這個發音，他把拼音一分為二，在聲母和韻母之間用單引號分開kun? peng，這樣一來，目標語讀者能更好地理解這個發音，與英語區分開來。考慮到目標語讀者的習慣，做出了改變。不拘泥于原文，一味追求音譯，追求人際功能的對等、讀者體驗的對等，比死譯要好得多。

詞語與文化。例1：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

In the northern ocean there is a fish， called the kun， I do not know how many thousand li in size. This kun changes into a bird， called the peng. Its back is I do not know how many thousand li in breadth. When it is moved，it flies， its wings obscuring the sky like clouds.

“里”是中國獨有的長度計量單位，鯤和鵬也是中國獨有的鳥獸形象，在英語世界里無法找到對應的表達方式。在這里，林語堂先生巧妙用了音譯，保留了中國古代人民特有的文化，讓西方讀者可以貼近中國文化，了解中國。違背了概念功能的對等，但是音譯加注釋的功能也能更好傳達原文，傳遞中國文化。

修辭與表達。人際功能由語氣、情態、語調體現，表示態度、協商、評價、可能性等意義。中國古典文學的表達極具古漢語的特點，善用排比、對偶，以及頂針等修辭手法，這些也是中國文化的一部分。為了讓讀者有類似的體驗，為了人際功能的對等，林語堂先生的譯文盡力保留古漢語的修辭，力求讓外國讀者感知原文的表達特色，不拘泥于概念功能，靈活處理。

例2：“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。”

Great wisdom is generous，petty wisdom is contentious.

Great speech is impassioned，small speech cantankerous.

該小節具有詩的語言，句式工整、語句簡短，注重節奏和韻律，且原句用了排比、對偶等修辭手法，讀起來朗朗上口，具有強烈的外在形式美。而林語堂先生在翻譯時，注重保留這些古代漢語的特征，運用排比修辭法。

例3：為善無近名，為惡無近刑。

In doing good，avoid fame. In doing bad，avoid disgrace.

原句運用了對偶的修辭手法，林語堂先生的譯文保留了原文的修辭方式，為了讓讀者感受到原文的表達風格與特色，體會古漢語的美。

例4：古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。

The true men of old did not override the weak，did no attain their ends by brute strength， and did not gather around them counselors.

原句運用了排比，讀起來氣勢恢宏。林語堂先生在翻譯中也依然使用排比句式，可謂是盡力傳達原文的風格。

例5：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。

The walrus envies the centipede; the centipede envies the snake; the snake envies the wind; the wind envies the eye; and the eye envies the mind.

原句句句頂針，環環相扣，引人入勝，說理準確，條理清晰，淋漓盡致地展現出莊子的文采華麗。林語堂先生在翻譯時，注重再現原文的風采，努力傳達中國古典文學的色彩。

語篇概念中強調了文化語境，注重源語文化在譯入語文化中的等值，不只將翻譯停留于語言層面，目標語讀者可以了解異國風情與文化。

《莊子》語言深刻，說理豐富，蘊含博大精深的中國文化。林語堂先生的譯文與他一貫的翻譯理念相一致，體現忠實、通順和美的標準，其譯文如行云流水一般，一氣呵成，化繁為簡，清晰傳達了中國傳統文化，其譯文達到音美、意美、形美以及文化美，其翻譯理念與功能語言學理念多有相似之處。

（作者單位：山東工藝美術學院）