金庸和梁羽生小說中的女性意識(shí)對(duì)比

冷鵬 劉威

新派武俠小說在20世紀(jì)后半期掀起了廣泛的閱讀熱潮，梁羽生和金庸可以說是新派武俠小說的開山祖師和集大成者，同時(shí)二人的武俠小說在舊派武俠小說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，小說中的女性形象既受傳統(tǒng)文化和男權(quán)視角的影響，又受西方文化和現(xiàn)代性的影響，體現(xiàn)了金庸和梁羽生復(fù)雜的女性觀。通過對(duì)黃蓉和厲勝男這兩個(gè)女性形象進(jìn)行對(duì)比，分析二人的出身、性格和行為方式，來看黃蓉和厲勝男二人“小妖女”形象與男權(quán)社會(huì)的關(guān)系，以及其中蘊(yùn)含的女性意識(shí)。

黃蓉和厲勝男“小妖女”形象的比較

黃蓉和厲勝男都被正派叱罵為“妖女”，但兩人有相似也有不同。通過對(duì)黃蓉和厲勝男為什么會(huì)成為“小妖女”，以及作為“小妖女”都做了什么的比較，以窺視金庸和梁羽生塑造女性形象的寫作手法和其中蘊(yùn)含的女性意識(shí)。

黃蓉和厲勝男的出身和成長環(huán)境。厲勝男的祖先是曾經(jīng)稱霸武林大魔頭喬北溟的徒弟厲抗天，可以說是出自歷史久遠(yuǎn)的邪派世家。厲家由于收藏著喬北溟的武功秘籍，被孟神通和西門牧野等人殺光全家，只有厲勝男的母親逃脫了。厲勝男是其母的遺腹子，其母本來期望孩子是個(gè)男孩，以給厲家報(bào)仇雪恨，但是生下了一名女嬰，所以取名為“勝男”。可以說，厲勝男從還未出生起就成為其母復(fù)仇的工具，背負(fù)著厲家滿門的血海深仇。其母去世后，厲勝男便孤身一人漂泊江湖。不管是從其身世和性格，還是從成長環(huán)境和所受的教育來看，厲勝男都是一個(gè)魔頭遺種，一位復(fù)仇的“妖女”。

黃蓉和厲勝男的性格和行為。黃蓉：反傳統(tǒng)與古靈精怪。黃蓉從一登場(chǎng)就體現(xiàn)了性格中的離經(jīng)叛道。因?yàn)榕c父親慪氣，反叛傳統(tǒng)和男權(quán)，她就打扮成一個(gè)滿臉煤黑和衣衫襤褸的小叫花離家出走，這對(duì)于一個(gè)身處封建社會(huì)的女性而言，是一件不可思議的事情。從黃蓉后來的為人處世上也可以看出，她充分繼承了黃藥師的“邪”：因?yàn)榻掀吖趾腿嫫咦硬煌馑凸冈谝黄穑运腿枇R以及用歌謠嘲笑郭靖的師傅，并且想捉一個(gè)胖女人給丘處機(jī)當(dāng)老婆。由此可見，黃蓉對(duì)師長毫無敬重之意，眼中沒有封建倫理道德。讀者卻并不覺得黃蓉是邪惡的，由于現(xiàn)代文化對(duì)封建文化的批判，人們對(duì)于森嚴(yán)的封建等級(jí)、摧殘人性的封建倫理道德、“麻木賢良”，以及女子無才便是德女性形象的厭惡和批駁否定，所以黃蓉的離經(jīng)叛道更多地被視為古靈精怪，更多地被人們所喜愛。

厲勝男：不拘禮法，坦蕩率真。厲勝男的“妖女”形象從其一登場(chǎng)就有所展現(xiàn)：她與三個(gè)大漢打斗，劍法狠辣，毫不顧忌自身，就算金世遺為三人求饒，也不留活口，連乖戾偏激的金世遺都感慨她的心狠手辣。即便是對(duì)自己，厲勝男也能毫不留情。書中有幾個(gè)典型的例子：金世遺向谷之華告白，谷之華因?yàn)樾幕乙饫洌芙^了金世遺并且轉(zhuǎn)身奔離，金世遺想要去追趕她，而這一切都被厲勝男看在眼中。雖然厲勝男的行為看起來放浪形骸，但也有其純真的一面。兩人在海島上生活時(shí)就能很好地體現(xiàn)出：

厲勝男忽地笑道：“你背過臉去。”金世遺怔了一怔，道：“要干什么？”厲勝男笑道：“嗯，你對(duì)我真是關(guān)心得很，我做的每一樣事情，都要告訴你么？”一面說一面解開衣服的紐扣，金世遺這才知道她是想洗澡，面上一紅，急忙背轉(zhuǎn)身子，走入樹林，只聽得“撲通”一聲，厲勝男跳入湖中，咯咯笑道：“好啊，妙啊！湖水清涼極了。金世遺，你真怪，竟像是不知道怕熱的。”

一個(gè)女子在一名男子面前脫衣洗澡，可以說是不知廉恥了，但這段文字讀來，卻未能感受到厲勝男有絲毫的寡廉鮮恥，更多體現(xiàn)了她的不拘禮法和坦蕩率真。

同樣，在厲勝男與金世遺的朝夕相處中，我們也可以看到她作為一名少女可愛的地方。如第二十一回中，二人在蛇島上睡覺時(shí)，有蛇游入?yún)杽倌械膸づ瘢瑖樀盟@到金世遺的帳篷里面，緊緊地抱他。一位心狠手辣的“妖女”居然也會(huì)像小女生一樣害怕蛇，這令金世遺和讀者一起忍俊不禁。還有在第三十六回中，厲勝男用近乎自殘的方式留住金世遺后，二人在山洞中過夜時(shí)，其嬌憨可愛的睡容：

月光從山洞上方的縫隙照進(jìn)來，厲勝男睡得正酣，櫻唇半啟，微現(xiàn)笑容，可以想象她正在做著得意的美夢(mèng)，睡美人本就分外嬌媚，月光下沉睡的厲勝男笑靨如花，顯得更動(dòng)人了。

所以，剝開厲勝男心狠手辣和放浪形骸的外表，我們可以看見一個(gè)少女的純真和可愛，特別是當(dāng)了解她的身世之后，她這樣的性格和行為也能被讀者所理解，進(jìn)而產(chǎn)生同情。一個(gè)背負(fù)血海深仇的少女獨(dú)自漂泊在江湖上，只能用狠辣來保護(hù)自己。

黃蓉和厲勝男的愛情意識(shí)和事業(yè)意識(shí)比較

黃蓉和厲勝男的愛情意識(shí)。黃蓉角色的轉(zhuǎn)變：愛情的力量。黃蓉的人物角色從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》發(fā)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了一種人物的突變。黃蓉本是一個(gè)古靈精怪的小妖女，但《神雕俠侶》中的黃蓉表現(xiàn)出了一種賢妻良母和俠女的形象。此時(shí)，她已是三位孩子的母親，會(huì)在孩子慪氣時(shí)親自下廚，又哄又說；同時(shí)她還是丐幫的黃幫主，輔佐夫君，抗敵守城，足智多謀，是江湖上人人稱道的女英雄。在楊過和小龍女相愛時(shí)，黃蓉雖然想起自己與郭靖困難重重的戀愛過程，但轉(zhuǎn)念間就會(huì)用封建倫理道德來阻止他們：“但他二人師徒名份既定，若有男女之私，大乖倫常，有何臉面以對(duì)天下英雄？”還有當(dāng)郭襄在自己房間舉辦英雄小宴時(shí)，黃蓉的第一反應(yīng)是：“這女孩兒可越來越加無法無天了，怎能邀了大男人到姑娘家的香閨中縱飲？”

厲勝男的愛情意識(shí)。厲勝男對(duì)待愛情與黃蓉不同。厲勝男是一個(gè)在精神和人格上完全獨(dú)立的女性，就算愛情也是要自己去爭取，而不是只靠別人的恩賜。在全書中，除了厲盼歸和其母親，我們都找不到第三個(gè)支持者，甚至是金世遺自己也在騙自己，到了結(jié)尾才敢承認(rèn)對(duì)厲勝男的感情。厲勝男的方式手段太過毒辣和極端，但這些方式是她作為一位獨(dú)立女性所做出的自由選擇，而不是成為男性的附著物后，看似自由卻是被迫選擇的未意識(shí)到自我的行為。也正是厲勝男這些不顧一切的強(qiáng)烈感情，才最終使金世遺意識(shí)到自己內(nèi)心對(duì)厲勝男的愛，承認(rèn)二人的夫妻關(guān)系。

黃蓉和厲勝男的事業(yè)意識(shí)。女性想要脫離對(duì)男性的依附，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和自由，就必須擁有自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。在傳統(tǒng)文化中，女性只是男性的依附物，并未有完全屬于自己的事業(yè)，甚至別說是事業(yè)，就連自己只是“自在存在”，不由自己來選擇而只能由其他人來決定，未出閣時(shí)屬于父親，嫁人后屬于丈夫，丈夫死后屬于兒子，并不具有現(xiàn)代法律意義上的人身自由權(quán)。

當(dāng)黃蓉和郭靖共同駐守襄陽城，保民安國，抗擊殘忍的蒙古侵略者時(shí)，黃蓉此時(shí)看似擁有了事業(yè)意識(shí)和家國意識(shí)，甚至將襄陽城和國事放在自己和郭靖的情愛以及自己和孩子的生命之上，由于國事重要，便勸丈夫先顧自己的身體健康，由于軍務(wù)緊急，便沒有將郭襄被擒的消息告訴丈夫，但是在作品的結(jié)尾處寫道“我和靖哥哥做了三十年夫妻，大半心血都花在這襄陽城上”，因?yàn)榕c郭靖做了夫妻，才會(huì)跟著郭靖將心血花在襄陽城上。所以細(xì)看之下，這一切都只是郭靖的事業(yè)，黃蓉只是嫁夫隨夫罷了，她只是想要幫助和跟隨郭靖罷了，看似是志同道合，其實(shí)是委曲求全而已。

梁羽生和金庸小說中女性意識(shí)的拓展

梁羽生和金庸受到傳統(tǒng)男權(quán)思想與現(xiàn)代意識(shí)的雙重撞擊，在二者之間不斷沉淪和掙扎，同時(shí)這種沖突和糾結(jié)也拓展了梁羽生和金庸小說女性意識(shí)，筆者將其歸納為以下三個(gè)方面。

第一，以梁羽生和金庸為首的新派武俠小說作家在一定程度上突破了傳統(tǒng)文化中女性的藩籬。傳統(tǒng)文化限制了女性的人身自由，要求女性“大門不出，二門不邁”，甚至用纏足這等陋習(xí)將女性深鎖在閨房閣樓中。俠女形象乃至于黃蓉和厲勝男這樣的妖女形象都是對(duì)這樣封建文化的反叛，她們走出了深閨大院，走向了江湖，她們可以像男俠一樣修煉武功和行俠仗義，江湖也就不僅僅是男性的舞臺(tái)，還成為女性的人生事業(yè)，這在一定程度上促進(jìn)了女性自我意識(shí)和事業(yè)意識(shí)的覺醒。

第二，梁羽生和金庸消解了古代俠義小說中對(duì)女性的歧視。在古代的俠義小說中，女性常常被認(rèn)為是“紅顏禍水”和“兄弟如手足，女人如衣裳”。由于懼怕女性會(huì)沖擊到兄弟情誼，江湖豪杰被認(rèn)為是不應(yīng)該沉迷女色的，女性形象也逐漸被妖魔化，就像是勾搭裴如海，挑撥楊雄和石秀關(guān)系的潘巧云。黃蓉的身上體現(xiàn)了智慧、果斷、勇敢、活潑等特征，并且郭靖不再是文武雙全的“全人”，抗元救國和保家衛(wèi)民的這份事業(yè)是黃蓉和郭靖共同完成的，二人缺一不可，要是沒有黃蓉一路協(xié)助，郭靖莫說是成為北俠，就是在江湖上安穩(wěn)的生活也是不容易的。

第三，對(duì)愛情的追求是女性意識(shí)覺醒的標(biāo)志，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的女性角色的愛情意識(shí)同樣映射出作者的女性意識(shí)。相比之下，厲勝男表現(xiàn)得更為徹底，未出生便喪父，剛出嫁便身死，父權(quán)和夫權(quán)并未在她的人生中留下深刻的印記，這一生短暫，像是流星和蝴蝶一樣，流星的光芒短促卻沒有比它更燦爛的星，蝴蝶的生命脆弱但它自由而美麗地飛翔。

相較傳統(tǒng)小說，梁羽生和金庸塑造的女性形象更多體現(xiàn)了現(xiàn)代女性意識(shí)，女性角色不僅是男性角色的工具，也擁有了自身的目的和訴求，女性地位有所上升，但還稱不上女性文學(xué)，這兩位作者自身還具有濃厚的男性意識(shí)和傳統(tǒng)女性意識(shí)，梁羽生和金庸的小說仍然局限于男性文本之中。現(xiàn)代武俠小說中女性形象的塑造想要擺脫男權(quán)意識(shí)的束縛，體現(xiàn)出更多的現(xiàn)代女性意識(shí)，就必須展現(xiàn)女性獨(dú)特體驗(yàn)世界的方式角度、經(jīng)驗(yàn)感受和本質(zhì)意義。

金庸和梁羽生都出身于書香門第，從小深受中國傳統(tǒng)文化的影響，并且從生理角度來看，二人都是男性，實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)情感體驗(yàn)都是以男性為視域，所以梁羽生和金庸的文學(xué)創(chuàng)作以男性為敘事主體，將女性排斥為“他人”，對(duì)男性中心主義具有無意識(shí)的認(rèn)同。但二人都出生并成長于20世紀(jì)20年代以后，社會(huì)女性地位得到提高，人本主義思想廣泛傳播，女性主義的濫觴已經(jīng)在西方出現(xiàn)，所以梁羽生和金庸具有現(xiàn)代意識(shí)，不再滿足于重復(fù)傳統(tǒng)武俠小說中刻板、失真、麻木的女性形象，勇于刻畫女性的活潑、積極和進(jìn)取。所以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂隙中，梁羽生和金庸的小說創(chuàng)作和女性人物形象的塑造都表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的無意識(shí)遵從和對(duì)現(xiàn)代文化情不自禁向往之間的掙扎。

（作者單位：臨淄區(qū)康平小學(xué)；臨淄區(qū)晏嬰小學(xué)）