成可用之器，致不器之境

徐雪筠

成器，指的是人成為有實用功能的器具、在某方面堪當重任的專才，使社會受益；不器，指的是君子超越此種特定實用功能所帶來的局限和束縛，對國家有通用之用。成器和不器，看似二元對立，實則對立統一。只要把握好度，我們就能更好地為社會書寫發展的華章，為時代繪就無限的精彩。故曰：成可用之器，致不器之境。

成器為先，我們要使自己成為踏實謀大事、精心做實事的專才。

“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，我們要在自己熱愛的領域攻堅克難，披荊斬棘，經歷千百次打磨，方能成為質地上乘的大國重器、利器、寶器。屠呦呦提取出挽救無數生命的青蒿素之前，歷經380多次實驗、190多個樣品……她不棄微末，不舍寸功，腳踏實地，最終采擷成功的果實。“萬嬰之母”林巧稚一生接生了5萬多個孩子，甚至在去世前一天還接生了6個嬰兒。林大夫說：“只有把自己的志愿與國家、民族的命運結合在一起，才有出路。”我們也要有屠呦呦、林巧稚等大國重器的實干精神，擇一事，終一生，在某個領域充分發揮自己的專才。《資治通鑒》說：“夫賢者，國家之器用也。”倘若沒有如切如磋的專注，何以成有用之才？

不器為后，我們更要超越器之局限，成為有大襟懷、大氣度、大視野的通才。

《易經》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”若僅著眼于成局部的器，最終會被“器”的壁壘束縛。因此，不器是視野開闊、思維轉化，在成大器的基礎上有所突破。“庖丁解牛”，一個人最初殺牛，眼睛看到的全是牛，三年以后技藝嫻熟，看到的便是皮骨間隙的精髓。同樣的，文學流派中的解構主義者們不僅是把文本理論拆解，而是當理論走到山窮水盡的時候，通過解構破繭重生，賦予理論更現代化的含義。解牛不見牛，解構不見全篇，他們并沒有否定器本身，而是把“器”當成基石，踩著它探尋本質的真理，從而致“不器”之境。毛澤東說“風物長宜放眼量”，我們用更長遠的目光、更寬闊的眼界去看待萬物，方能抵達“不器”的騰飛之境。

求索漫漫人生，靜思悠悠歲月，我們先成實用之器，于家于國做有用之人；后致不器之境界，鑄“一點浩然氣，千里快哉風”之大格局。

作者簡介：

徐雪筠，女，作者單位：江蘇省江陰市第一中學。