生態翻譯學：《英韻三字經》譯本的生態詩性分析

吳 靜

（重慶師范大學外國語學院 重慶 401331）

近年來，國學經典的翻譯已經成為譯學界研究的熱點之一。面對國學經典《三字經》的翻譯，我們究竟如何體驗與回歸其中的詩性智慧與生態美學？面對中國文化“走出去”的戰略視野，我們又如何想像與超越以往英譯《三字經》的語義化表征而達到《三字經》翻譯作為詩性之思的真實形態？簡而言之，《三字經》翻譯是關于翻譯之路如何朝向理想之境“形美、音美與意美”統一的生態詩性？在此背景下，本文在生態翻譯學視域下，以趙彥春所譯《英韻三字經》[1]為詮釋對象，揭示《英韻三字經》“以詩譯詩”的本源與本質，探究國學經典《三字經》翻譯所內蘊的詩性思維，考查“以詩譯詩”背后蘊藏的生態智慧與生態美學，以回應與解決以上《三字經》翻譯所涉及的根本性問題。

一、《三字經》翻譯的詩性思維

生態翻譯學致力于追求譯者與翻譯生態的和諧統一，所追求的就是翻譯生態系統中諸項元素的統一和諧。因此，國學經典《三字經》的翻譯需要源于“天地合一”的詩性智慧之思，強調繁中求簡、散中求和、異中求同、殊中求共，展開對翻譯的生態思考與詩性探尋，促使《三字經》翻譯通向“天人和一”的詩學境界。

《三字經》開篇之詩節“人之初，性本善”中的“性”如何翻譯以及“人”如何出場，成為了《三字經》翻譯首要考慮與探究的詩性問題。生態翻譯學認為，翻譯過程是譯者對以原文為典型要件的翻譯生態環境的“適應”和以譯者為典型要件的翻譯生態環境對譯文的“選擇”[2]（P232）。因此，譯者主體需要梳理漢語的《說文解字》與西方的《圣經》的“性本善”思想，才能復原“性本善”所追問的本性的原本形態。“性”乃是由“存其心”而“養其性”，是與生俱來的“天命”所賦予的“性”。“性”由“心”和“生”構成，可理解為與生俱來的心性，即本性（nature）[3]。本性（nature）的出場，這是譯者以“入侵”方式對原文進行的一種勢在必行的“進攻”。基于“入侵”的思想，譯者以本性為“登錄點”，挖掘出“生”（birth）源于“人之始生，得之于天”；而“天”又內在于“人”（man），外在于“地”（earth）。于是，譯者由“本性”（nature）對源文進行接近、親近與闡釋，才能破解“天、地、人”之間互融互滲的密碼。可見，《三字經》譯者的翻譯之道貫通了天道、地道、人道的整體智慧，蘊含著“天地和一”的詩性智慧。且看如下譯文：

人之初，Man on earth,

性本善。Good at birth.

上述對“人之初，性本善”的翻譯背后蘊藏著詩性思維。從生態翻譯學的視域來看，《三字經》翻譯之詩學智慧是不斷地追求譯者主體與翻譯生態的和樂、和融與和諧，讓翻譯在nature的存在之中前行，繼續將不在場的存在或詞語牽引出來，賦予《三字經》其他詩節的“言說”與“述說”。詞語“性”（nature）的出場，就或隱或現地“言說”與“述說”了詞語“偽”nurture，其原因在于“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”（《荀子·禮論》）。正是追問nature與nurture之間的關系，展開為翻譯的形美與意美之間的張力，乃是翻譯的詩學智慧之光與生態思辨之光，閃爍著翻譯之本質與本質之翻譯。因此，雖然人的最初本性狀態是一樣的（same），但是由于“偽”（nurture）的作用，人的習性開始發生了變異（varied）。正是通過“性”與“偽”之間的辯證性思考與探詢，找到了nature 與nurture 之間的內在關聯及其外在韻律，巧妙地表征了翻譯所隱藏的詩學智慧。且看如下譯文：

性相近，The same nature,

習相遠。Varies on nurture.

Nature與nurture成為翻譯《三字經》的一對核心范疇，開啟了《三字經》翻譯的辯證統一之路，展現出《三字經》在《英韻三字經》的翻譯過程中獲得了新的生命力而生生不息。可以說，Nature 與nurture 之間的辯證統一，抑揚之韻氣勢磅礴，其翻譯策略是“中庸”平衡之道，其審美意境在于形意神似，真正做到“形即是神，神即是形，神倚形而出，形依神而構”[4]。Nature 與nurture 用自身固有的形式來表征整個詩節，巧妙地“復活”與“平衡”了《三字經》源語系統的生態結構，創建一個與源語生態相適應的生態環境[5]。Nature 與nurture 的選擇與適應、調變與取舍，展示了生態翻譯學的生態理性思想——“注重整體/關聯、講求動態/平衡、體現生態美學、倡導多樣/統一”[2]（P101），展示了譯文在異域中的誕生、再生與成長。

二、《三字經》翻譯的生態詩性

生態翻譯學主張翻譯是一個和諧統一的系統，強調“牽一發，動全身”的特征，著眼于翻譯生態系統及其內部結構的整體性[2]（P80-81）。《三字經》作為一個整體的文本生態，其翻譯需要生態地和整體地看待翻譯生態環境與翻譯的存在、看待譯者的存在和作者的存在、看待源文的存在與譯文的存在，并整體地和生態地去做適應性選擇與選擇性適應，將其納入生態詩學的軌道，促使其通向源初的生態詩性。詩歌以其簡潔含蓄而又和諧的語言，鮮明的節奏，整齊的句式，呈現出一種獨特的美學特質，超越了僅僅語言意義的層面。這些元素共同構建了詩歌的整體意境。因此，如何將建構與再現《三字經》翻譯的生態詩性，成為譯者研究并付諸于翻譯實踐的驅動力。

（一）《三字經》翻譯的生態智慧。在生態翻譯學的框架下，翻譯的生態智慧就是“將原語的文本‘原汁原味’地移植到譯語中去，就是在譯語生態里建構、修復和調適能夠使譯文存活、生長、乃至長存的生態環境”[2]（P243-244）。這意味著《三字經》翻譯需要消解原文與譯文、作者與譯者、原文生態與譯文生態之間的相互對立，通向共生共存、動態平衡與完美和諧。在翻譯過程中，譯者需要不斷進行語言對比，作出更合適的選擇以實現翻譯系統的和諧統一。在此和諧思想的觀照下，獲得一種整體性的平等感、平衡感與協調感。因此，《三字經》翻譯所追求的生態智慧就是一種整體和諧與生態平衡。

在生態智慧的觀照下，譯者主體在《三字經》開篇之作的翻譯就以nature 為認知機制，以nurture 為調變機制，關注原文生態與譯文生態之間的內在關聯性，在譯語生態里協調和平衡，奠定《三字經》的生態翻譯生成、運行、變化、發展與存在的生態基礎。Nurture的出場不僅會牽引出譯者主體的生態智慧，而且也體現了nature對譯者的審美要求。《英韻三字經》第二詩節的詞語出場，正是展開于nature與nurture之間的辯證統一與和諧平衡，此乃是《三字經》翻譯的生態智慧要求。且看《英韻三字經》的第二節譯文：

With no education,茍不教，

There’d be aberration.性乃遷。

譯者在翻譯此節詩文時，正是以nature與nurture的統攝性功能來界定education 與aberration 之間的音韻美感與意義潛勢，aberration 中詞素（ab-）與no education 中否定詞（no）的意義相對應，蘊含著nurture所牽引的主體作用對nature產生了消極效果。此時，education 在否定詞（no）的作用下，與aberration 獲得了音韻與意韻上的內在關聯，不但融合了譯者的翻譯思想與教育思想，而且體現了譯者對于當今沒有靈魂的知識教育的憂慮與對于偏離軌道的適應教育的思索。這是譯者主體通過aberration中詞素（ab-）與no education中否定詞（no）基本語義結構進行巧妙處理，挖掘出彼此之間的意義潛勢。這正是譯者的生態智慧以及對翻譯生態的追求，才能保持原詩的思想與意韻，讓讀者獲得整體性的教育意義及其內涵。Nature與nurture之間的辯證統一、education 與aberration 之間的對立統一，教育與受教育者之間的互動，都以不同的方式顯現了翻譯背后所內蘊的生態智慧。

如前所述，no education表征著nurture對教育主體產生的反面作用，那么nurture的正面作用是如何與反面作用交互呢？譯者主體高瞻遠矚，以《英韻三字經》開篇之詩節good at birth來牽引出nurture的調變機制，強調以“教之道”的方式對教育主體引發積極作用。此時，與good 遙相呼應的well 自然而然地出場了，與education緊密相關的teach也躍然而至。那么，如何表征教之道的“專”性呢？正是在譯者主體性與詩學創造性的作用下，以deeply的音韻效果拉近與teach的音韻距離，進一步凸顯了原作的意向性，創造了教育主體與“教之道”之間的某種內在聯系，這種聯系就是召喚與well具有詩學象似性與音韻象似性的詞語（dwell）的出場。在文學翻譯過程中，譯者對原文進行“改寫”，任何形式的改寫都是譯者詩學觀念和意識形態的反映[6]。正是基于譯者對此節詩文的創造性“改寫”，well與dwell，teach與deeply之間的音韻獲得了詩學意義上的象似性，從而象似性地創造了一種逼真的美學效果。

To teach well,教之道，

You deeply dwell.貴以專。

在翻譯此節詩時，譯者主體通過教育之道、自我翻譯意識和翻譯創作的融合，既使well 與good 相互對應，又使well 與no education 和aberration 的意義潛勢（badly）相互對立，表征著nurture可以通過對立面的調變合乎nature的認知機制，凝聚了此節詩的內在邏輯關系，突顯了教育整體性的生態智慧。譯者的翻譯策略使此節詩文與第一節詩文“有一種遙相呼應、首尾相援的節奏，而原作者正是以這種節奏為骨骼，附辭會義，曉義切理，使文章意味深長，富有叛黨寓意”[7]。可見，譯詩的重要意義，不僅在于要找到翻譯的生態詩性，而且在于發現翻譯的生態智慧。由此，此節詩譯文的生態智慧既展現為形美、音美與意美的統一結構，又映射了翻譯的整體之美。

（二）《三字經》翻譯的生態美學。生態翻譯學強調，在生態翻譯過程中要體現生態美學，兼顧意美、形美、音美，追求真、善、美，促使翻譯通向生態平衡與完美和諧。綜觀《英韻三字經》，譯者始終以生態美學為內在要求對《三字經》進行整體性功能綜觀，從《英韻三字經》第一詩節nature與nurture的出場到第二詩節education 與aberration 的出場，牽引出“教”與“不教”之間表征出相反相成的二元對立，進而牽引出《英韻三字經》第三節詩中日常生活“人”“教育者”的出場。至此，我們仿佛活生生地看到中西方所融貫與塑造的“啟蒙教育”的思想，似乎感受到了長輩對晚輩的終極關懷與人文回歸精神的召喚，從而感悟到啟蒙教育所注入的恢宏于未來理想的生態美學追求。且看《英韻三字經》的第三節譯文：

At Mencius sloth,子不學，

She cut th'cloth.斷機杼。

譯者遵循生態美學的思想，將“斷機杼”譯為cut th'cloth是與At Mencius sloth 的意義潛勢相對應的，cut th'cloth 猶如斷了孟子的sloth，也創造性地取得了cloth 與sloth 之間的音韻像似性，從而彰顯譯文的意美、形美與音美。詞語cut 的出場，一語雙關，使語言與意境、韻律與節奏之間產生巨大的生態效應，讓sloth 斷得徹徹底底，讓孟子的學習中斷得以延續，生態美學的意蘊達到了新的高度。可見，此譯文的音律韻律與孟母的一言一動，讓我們仿佛聽到了孟母割斷織機之布“一刀兩斷，便斬絕了，更不復萌”的決心，仿佛感受到孟母“誨爾諄諄，聽我藐藐”的殷切之情，此乃是譯者翻譯《三字經》的驚人之筆，表現出一種令人震撼的溫良之美。如此，譯入語讀者就會滿懷興趣去閱讀這樣充滿生態詩性的譯作，而原作也就內在地擁有了自身固有的翻譯價值，實現有效傳播。也就是說，譯者在翻譯《三字經》過程中運用生態詩學的理念力圖充分保留中國文化所特有的“異質性”，力求原汁原味地傳播中國文化，用中國的經典說好中國的故事。

結語

綜觀《英韻三字經》，無論是本文所論述的詩節還是整個詩節的翻譯，都是在英韻三字格的框架內進行生態翻譯思考的結果，俱以形美、音美、意美為主，展現了《三字經》翻譯所蘊藏的“原天地之美而達萬物之理”的生態詩性。可以說，《英韻三字經》是對以前《三字經》英譯版本的一種超越，亦是翻譯規范之內的一種超越。那么，如何在規范之內，還能“匠心獨運，不落恒蹊”，這大概就是傳說中的“戴著腳鐐跳舞”吧[8]。譯者主體正是戴著腳鐐跳舞，“隨心所欲不逾矩，制衡調和臻如如”，舞出《英韻三字經》“形—音—意”三美合一的灑脫與飄逸，舞出西方文化與中國文化“珠聯璧合”的生態韻味，閃爍著中華民族古典文化的生態詩性與生態智慧。