淺析馬克思分配正義思想

程 波 談 昕

（四川外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 400031）

馬克思和恩格斯沒有對分配正義思想進行過系統(tǒng)闡述，但馬克思堅持無產(chǎn)階級的立場，揭露資本主義的剝削本質(zhì)，為人民的全面自由發(fā)展努力，在對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判中，形成了馬克思分配正義思想的邏輯。本文探討馬克思的正義思想，分析馬克思如何在分配領(lǐng)域以按需分配原則實現(xiàn)對正義原則的超越，以期理解馬克思分配正義思想的主要內(nèi)容和當代價值。

一、馬克思論正義

馬克思論及正義概念并非是要確立有關(guān)正義的一般理論，也不是為了爭議正義本身，實際上正義概念和馬克思主義的核心理論息息相關(guān)。正如馬克思的經(jīng)濟學(xué)不單用于說明經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象，更多是作為理論工具來揭露資本主義的剝削本質(zhì)，通過經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象對資本主義進行政治經(jīng)濟學(xué)批判[1]。馬克思的正義思想亦然，為揭露資本主義的不正義而對其進行批判。

艾倫·伍德指出，于馬克思而言，正義標準并不適合用來衡量和批判某一種社會形態(tài)，從正義角度出發(fā)批判資本主義“只是意識形態(tài)的無稽之談”[2]，馬克思多段論述都清楚地反對那種聲稱資本主義的分配不正義的主張。伍德的論證邏輯是：分配正義這個概念是資產(chǎn)階級在權(quán)利思想上的體現(xiàn)，在此意義上，分配正義是一個具有一定局限性的“資產(chǎn)階級法權(quán)概念”，屬于資本主義社會上層建筑的范疇，因而它已經(jīng)沒有“解剖”和“評判”資產(chǎn)階級社會的資格了[3]。

伍德的結(jié)論和思考角度都值得深思，正義一詞從來都不是某種意識形態(tài)的辯護詞，它是人類對美好生活的向往。馬克思反對在對資本主義的批判中用抽象空洞的正義概念批判資產(chǎn)階級法權(quán)思想，但這并不代表馬克思沒有正義思想，或者僅把正義當作實際上并不接受甚至反對的法權(quán)概念，馬克思也曾多次正面提到正義概念。

馬克思主張，勞動階層應(yīng)盡力達到個人關(guān)系中需遵守的基本公正原則，并以此作為各國人民交往的最高標準[4]。他還認為，所有參加組織的人，不論其膚色、宗教和種族，都要認識到真相、公義、道德，這些原則是人員相處的紐帶。[5]除此之外，舊德國真正自由與解放的出路在哪里，馬克思指出在當時情況下只能求助于廣大的無產(chǎn)階級人民群眾，因為當時“威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正”[6]。

正義一詞在資本主義社會中被濫用，資產(chǎn)階級打著公平正義、保障人權(quán)的旗號，提出了具有階級局限性的正義及分配正義思想，而馬克思秉持無產(chǎn)階級立場，站在解放全人類的高度，以歷史唯物主義的視角對資產(chǎn)階級進行批判，提出的是超越階級、超越社會形態(tài)的正義思想，揭示了資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會前一個社會形態(tài)的勞動過程中，生產(chǎn)資料由資本家私人占有，廣大的工人群體卻與生產(chǎn)資料分離。擁有生產(chǎn)資料的資本家占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值，獲得利潤，異化勞動導(dǎo)致人的異化。由于實際上的不正義，人在私有制社會中成為物的奴隸，失去人性。資本主義的本質(zhì)表明在私有制為主體的社會形態(tài)下不存在普遍的道德和正義，馬克思對資產(chǎn)階級法權(quán)觀念的批判，恰恰在本質(zhì)上體現(xiàn)了他對于超出歷史局限性的人類社會真實存在的普遍正義的設(shè)想與思考。

二、馬克思論資本主義社會的分配正義

傅立葉和李卜克內(nèi)西等空想社會主義者認為通向正義王國、實現(xiàn)空想社會主義的途徑是改良資本主義的分配方式，對此馬克思提出不同意見:“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由。”[4]馬克思主張?zhí)幚碚x問題的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)資料所有制，只有根除私有制才有可能實現(xiàn)分配正義。如果僅是改良而不是改變，那么仍然是資本主義私有制下的分配方式，實質(zhì)上解決不了正義問題。

馬克思認為:“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”[6]拉薩爾對正義分配抱有烏托邦式的幻想，他相信可以得到資本主義國家的援助來建立生產(chǎn)合作社，馬克思憑借對資產(chǎn)階級性質(zhì)的深刻了解對其幻想進行批判，指出要使無產(chǎn)階級真正享有分配正義，就需要用暴力革命的手段來顛覆資本主義私有制，確立共產(chǎn)主義社會中成員共同擁有公共財產(chǎn)的生產(chǎn)資料所有制。馬克思認為所有制決定分配的方式，在資本主義社會中，資本主義私有制下的分配方式是按資分配，但資本是由少部分掌握生產(chǎn)資料的資本家所占有。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等諸多經(jīng)典作品中都對異化勞動理論展開過詳實的闡述，揭發(fā)了資本主義社會生產(chǎn)中分配方式的不正義。在資本主義社會的生產(chǎn)體系下，生產(chǎn)資料的所有者即資產(chǎn)階級通過貢獻生產(chǎn)資料所分得的剩余價值，遠高于工人階級通過勞動所獲工資，其結(jié)果是資本奴役勞動，因而在分配方面資本與勞動之間的矛盾就是工資與利益的沖突。[7]工資不是勞動力價格的等值回饋，只是工人在一定必要的勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，而不是全部工作時長內(nèi)創(chuàng)造的全部價值。資產(chǎn)階級通過各種方式增加工人的非必要勞動時間，無償占有剩余價值即利潤，而僅給甚至壓榨工人在必要勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，補償其作為工資。在工作日中剩下的自由勞動時間內(nèi)，工人們的勞動是“剩余的”“不被支付的”或“轉(zhuǎn)讓的”，[8]勞動者創(chuàng)造的剩余價值被生產(chǎn)資料所有者無償侵吞了，資產(chǎn)階級的這一行為本質(zhì)上就是剝削與掠奪。

馬克思認為工資是一項防止勞動者滅絕的成本費用，在資本主義盈利的時候，勞動者并不能從中獲利，但在資本主義受到損失時，勞動者必然會受到損害[9]。因此資本主義私有制下的分配方式實質(zhì)上是不正義的，只有推翻它，建立共產(chǎn)主義所有制才有可能實現(xiàn)真正的分配正義。

雖然在資本主義社會中實際存在的是不正義的分配，但是“正義分配”這一概念是和此社會形態(tài)是相適應(yīng)的。私有制是資本主義社會最主要的內(nèi)容，對私有制度的維護必然需要所有權(quán)等權(quán)利概念，資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了權(quán)利理論，闡述分配正義的概念，必須探討物權(quán)、所有權(quán)等權(quán)利概念，而這些權(quán)利觀念正是人類處于“基于物的依賴的人的獨立性”歷史階段的必然產(chǎn)物。

三、馬克思論共產(chǎn)主義社會的分配正義

（一）社會主義的正義原則。馬克思根據(jù)社會不同的經(jīng)濟成熟程度，把共產(chǎn)主義社會分為兩個歷史階段，在發(fā)展落后的初期階段即社會主義社會該如何實現(xiàn)正義分配，他在《哥達綱領(lǐng)批判》中給出答案，社會主義社會的資源配置應(yīng)該遵循兩條原則：一是按勞力的份額獲得的實質(zhì)原則、二是平等權(quán)或者待遇平等的形式原則。

生產(chǎn)資料公有制意味著私有制下的階級剝削不存在，但這并不意味著拉薩爾在《哥達綱領(lǐng)》中所言“社會一切成員”都理應(yīng)收獲“不折不扣的勞動所得”就是正確的。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對此進行駁斥，他認為社會總產(chǎn)品無法全部作為消費資料在勞動者中進行分配，在進行按勞分配前，要對其進行若干如用于服務(wù)社會困難人群、保障社會秩序和諧穩(wěn)定等社會需要的扣除。在共產(chǎn)主義初級階段，扣除會交付給有關(guān)部門，由公共部門執(zhí)行所有扣除的職能，最終也會以某種方式回饋給社會成員[4]。

馬克思認為，每個生產(chǎn)者從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的勞動量[4]。即生產(chǎn)者索取一種憑證以表明他所付出的勞動（扣除他為公共資金所作的努力），并憑此從社會儲備中獲得一份消耗同樣大的消耗材料。這意味著，按勞分配是根據(jù)個人勞動的貢獻從社會分得消費資料的，多勞者多得，少勞者少得，生產(chǎn)經(jīng)營者的權(quán)力與其所能供應(yīng)的勞力是相稱的，公平是用同樣的標準衡量，即“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。”[4]因為生產(chǎn)資料是公共享有的，所有人都是在同樣的生產(chǎn)系統(tǒng)中通過勞動獲得生產(chǎn)和消費資料，所以也就不存在階級對立，勞動者獲得多少的差別僅由個人的勞動貢獻差異造成。

按勞分配以勞動標準為正義尺度，作為一種權(quán)利關(guān)系在法律形式上確認個體之間分配權(quán)的平等，但在某些意義下這又不是平等的權(quán)利，無法實現(xiàn)完全正義的分配，“它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[4]。其一，按勞動分配之前所必要的扣除“至于扣多少，應(yīng)當根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定，但是這些扣除無論如何根據(jù)公平原則是無法計算的”[4]。其二，勞動量標準是個抽象概念，實際操作中難以真正實現(xiàn)客觀正義。人具有異質(zhì)性，性格、腦力、體力等方面的差異會導(dǎo)致勞動量與勞動時間的不同，因而分配到數(shù)量懸殊的消費資料，個體差距拉大。其三，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，按勞分配原則只確認勞動關(guān)系的平等，實際上就默認了其他關(guān)系上的不平等[10]。

（二）共產(chǎn)主義的正義原則。共產(chǎn)主義初始階段的按勞分配原則根植于生產(chǎn)資料公有制，相比于資本主義私有制下的分配制度已經(jīng)是一種歷史性的進步，然而該原則的理論基礎(chǔ)是近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“勞動創(chuàng)造物權(quán)”等權(quán)利理論[11]，其體現(xiàn)的所謂平等權(quán)利“總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”[4]。另外，按勞分配原則偏向把人當作勞動者，簡單的勞動者概念把人當作了“抽象的人”，忽視了人的個性，事實上人具有豐富的物質(zhì)和精神需要，其中最重要的自我實現(xiàn)需要沒有實現(xiàn)。

只有在社會主義的發(fā)展過程中，資本主義私有財產(chǎn)的壁壘才能打破，只有在共產(chǎn)主義社會的高級階段，才能實現(xiàn)真正正義的分配。因為在高級階段，社會的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，集體的財富也隨之滾滾而來，體力勞動和腦力勞動之間的差距就會被消除[4]，每一個人都可以根據(jù)自己的能力和發(fā)展需求，自由地挑選自己的工作崗位，獲得生活消費品[12]。人們因此可以擺脫資產(chǎn)階級框架的束縛，在人類最后一個社會形態(tài)中實行“各盡所能，按需分配”的分配原則，人人都是為了實現(xiàn)自我價值從事某種勞動，而不局限于滿足胃的需要，個體在自己的自由勞動時間內(nèi)將實現(xiàn)全面發(fā)展。

按需分配原則是馬克思所謂“權(quán)利應(yīng)當是不平等的”的實現(xiàn)形式，奉行將分配的生活資料分給每個人，分配的內(nèi)容取決于按照個體的需要而不是投資額或者勞動貢獻的多寡。由于個體差異發(fā)展，人類的需求是各不一樣的，按需分配關(guān)注人需求的個體性、層次性和多樣性，這種情況下不會出現(xiàn)貧困、階級分化和經(jīng)濟差距懸殊的問題，是一種更加尊重人性、符合正義原則的分配方式。

柏拉圖在《理想國》中曾論及正義的本質(zhì)和起源，他認為正義來自于人的自然秉性——資源有限，因此只能奪取別人的利益，追求自己的好處[13]。休謨持相同想法:“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類所準備的稀少的供應(yīng)”[14]。隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，資源不再匱乏，個人可支配的財富足夠充裕，人可以自在的實現(xiàn)自由，那么社會也就不需要正義的尺度，分配正義將會被超越與揚棄。

馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義高級階段的按需分配原則的論述亦是類似的立場，在物質(zhì)不豐富的社會主義階段，按勞動貢獻分配的平等權(quán)利仍屬于資產(chǎn)階級法權(quán)思想，以社會發(fā)展來看這是不可避免的。在共產(chǎn)主義高級階段，由于物質(zhì)財富極其豐富，人們不再自私、只提供有限的慷慨，人性會得到最大的尊重和體現(xiàn)，按需分配以人為本，以實現(xiàn)人的個性、自由發(fā)展為立足點。在按需分配的這個階段，分配正義概念也將被超越和揚棄，與分配正義相對應(yīng)的是階級社會尤其是資產(chǎn)階級，而與按需分配相對應(yīng)的是自由人“聯(lián)合體”的社會，人類將奔赴自由王國，國家概念也會被超越。

結(jié)語

馬克思“是譴責貧富差距的影響力最大的人物。他所提出的一些觀點為分配正義現(xiàn)代含義的充分發(fā)展發(fā)揮了非常重大的作用。”[15]貧富差距是指，社會中有可以分配給所有人的財富，雖然按照一定的生活需要對全體成員進行了分配，但由于不恰當?shù)姆峙浞绞阶屪疃嗪妥钌俚姆峙渌貌罹噙^大，使一部分人由于不公正的分配處于不利狀態(tài)。貧富差距過大就是分配正義沒有實現(xiàn)的結(jié)果，貧富差距的核心問題是分配是否正義。

中國已經(jīng)在建黨一百周年之際全面建成了全面小康，習(xí)近平總書記多次提及“共同富裕”，強調(diào)絕不能讓貧富差距擴大乃至出現(xiàn)不可逾越的鴻溝。解決貧富差距問題是實現(xiàn)共同富裕的前提條件，是我國在向第二個百年奮斗目標進軍時亟需考慮和處理的重點問題，是實現(xiàn)公平正義的本質(zhì)要求，馬克思的分配正義思想為思考和解決貧富差距問題指明了出路，對新時代中國關(guān)于共同富裕的實踐有積極理論指導(dǎo)作用。