中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能高校學(xué)生管理的價值意蘊(yùn)研究

摘要：文章通過解構(gòu)思政教育、禮儀規(guī)范、家國情懷、經(jīng)典誦讀四大路徑，系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)生管理的融合機(jī)制。研究揭示，以仁愛觀重構(gòu)宿舍矛盾調(diào)解體系、以禮樂精神創(chuàng)新行為規(guī)訓(xùn)載體、以家國同構(gòu)激活責(zé)任倫理等實踐策略，能夠突破剛性管理模式的局限，實現(xiàn)從制度約束向文化浸潤的范式轉(zhuǎn)型。文章進(jìn)一步提出“評估—反饋—迭代”動態(tài)機(jī)制與“傳統(tǒng)文化+”跨學(xué)科研究框架，旨在為構(gòu)建具有文化根脈與現(xiàn)代精神的學(xué)生管理體系提供理論支撐與實踐參照。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校學(xué)生管理；賦能；思政教育

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）21-0-03

0 引言

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮與多元文化交融的當(dāng)代語境下，高校學(xué)生管理面臨價值觀引導(dǎo)乏力、行為規(guī)范失序、人文精神式微等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)管理模式過度依賴剛性制度約束，忽視文化浸潤與精神涵養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生主體性缺失、管理效能弱化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，其蘊(yùn)含的倫理觀念、家國情懷、人文精神與高校立德樹人根本任務(wù)高度契合。以傳統(tǒng)文化賦能學(xué)生管理，不僅能構(gòu)建“以文化人、以文育人”的柔性治理體系，更能為青年一代培根鑄魂提供思想源泉。

1 思政教育融入校園文化

思政教育是高校落實立德樹人根本任務(wù)的核心載體，而校園文化則是思政教育落地生根的土壤。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入校園文化建設(shè)，能夠構(gòu)建“隱性思政”與“顯性思政”協(xié)同發(fā)力的育人格局，破解傳統(tǒng)思政教育中理論說教與實踐脫節(jié)的困境。

以傳統(tǒng)文化重構(gòu)思政教育話語體系。高校可通過開設(shè)《論語》道德哲學(xué)、陽明心學(xué)與青年修養(yǎng)等課程，將“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求與社會主義核心價值觀相銜接［1］。例如，浙江大學(xué)將“知行合一”理念融入思政實踐環(huán)節(jié)，組織學(xué)生赴王陽明故居開展情境教學(xué)，使抽象理論轉(zhuǎn)化為具象體驗，學(xué)生課程滿意度達(dá)91.3%。這種話語轉(zhuǎn)換不僅增強(qiáng)了思政教育的親和力，更激活了傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”的人格養(yǎng)成邏輯，引導(dǎo)學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)向主動內(nèi)化。

以文化符號營造思政育人物理空間。校園建筑、景觀設(shè)計與視覺標(biāo)識系統(tǒng)均可成為傳統(tǒng)文化載體［2］。南京大學(xué)復(fù)建鐘樓書閣并增設(shè)儒家經(jīng)典數(shù)字展廳，使學(xué)生在日常行走坐臥間感受“敬惜字紙”的文化敬畏；山東大學(xué)打造禮樂廣場，通過編鐘仿制器與投壺禮射體驗區(qū)，將“克己復(fù)禮”的規(guī)范意識轉(zhuǎn)化為可觸可感的身體記憶。此類空間敘事策略打破了教室邊界，使思政教育從灌輸式宣講轉(zhuǎn)向沉浸式濡染。

以文化實踐激活學(xué)生主體自覺。高校可通過成立國學(xué)社團(tuán)、舉辦中華禮儀大賽等實踐活動，推動學(xué)生從文化旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒姓摺＠纾本煼洞髮W(xué)“章黃國學(xué)社”連續(xù)5年開展《詩經(jīng)》吟誦展演，參與學(xué)生累計逾萬人次。其調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，83.4%的成員認(rèn)為活動顯著增強(qiáng)了自身的社會責(zé)任感。這種“體驗—反思—踐行”的閉環(huán)機(jī)制，不僅能增強(qiáng)了學(xué)生的文化認(rèn)同，更使其在角色扮演中體悟“士不可不弘毅”的精神擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)思政教育從認(rèn)知層面向行為層面的躍遷［3］。

值得注意的是，傳統(tǒng)文化與思政教育的融合需警惕形式化傾向。部分高校存在的“漢服拍照即思政”“碑帖臨摹即育人”等淺表化操作，實質(zhì)上消解了文化的精神內(nèi)核［4］。因此，必須建立“內(nèi)容挖掘—載體創(chuàng)新—效果評估”的全鏈條機(jī)制，如將仁愛觀轉(zhuǎn)化為宿舍矛盾調(diào)解案例庫，使“和而不同”理念具象化為學(xué)生社區(qū)議事規(guī)則，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向治理效能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2 傳統(tǒng)禮儀規(guī)范學(xué)生行為

中華傳統(tǒng)禮儀文化以“禮序乾坤，樂和天地”為核心，既包含“進(jìn)退揖讓”的行為準(zhǔn)則，又承載“尊師重道”的倫理秩序。在高校學(xué)生管理中，傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能夠突破剛性制度約束的局限性，通過“禮”的柔性教化功能，塑造學(xué)生的自律意識與社會化人格，實現(xiàn)行為規(guī)范從他律向自律的深層轉(zhuǎn)化［5］。

高校學(xué)生行為失范現(xiàn)象多源于價值認(rèn)同缺失與規(guī)則意識薄弱。傳統(tǒng)禮儀通過“禮者，理也”的哲學(xué)邏輯，將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德律令。例如，復(fù)旦大學(xué)推行大學(xué)生禮儀修養(yǎng)必修課程，系統(tǒng)講授“冠禮”中的責(zé)任意識、“鄉(xiāng)飲酒禮”中的尊老傳統(tǒng)、“釋奠禮”中的尊師文化，課程實施3年后，學(xué)生課堂手機(jī)使用率下降37%，圖書館占座糾紛減少52%。這種成效源于禮儀教育對“敬”文化的激活。當(dāng)學(xué)生理解“禮”不僅是行為模板，更是“自卑而尊人”的精神自覺時，便會主動將“克己復(fù)禮”內(nèi)化為日常準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)禮儀的物質(zhì)載體可作為行為養(yǎng)成的具象化媒介。中國政法大學(xué)在食堂設(shè)置“禮讓鐘”，借鑒古代“擊鐘列鼎”的宴飲規(guī)制，提醒學(xué)生排隊時保持一臂距離；西南交通大學(xué)復(fù)現(xiàn)“投壺”游戲，將“矢不虛發(fā)、勝而不驕”的競技精神轉(zhuǎn)化為調(diào)解宿舍矛盾的隱喻工具。此類設(shè)計巧妙運(yùn)用“器以載道”的原理，使抽象禮儀準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為可操作、可體驗的具身實踐。數(shù)據(jù)顯示，采用禮器介入的高校，學(xué)生公共空間沖突事件發(fā)生率較傳統(tǒng)管理方式降低41.2%，印證了“觀器識禮”對行為規(guī)訓(xùn)的獨(dú)特價值。

歲時節(jié)俗與人生儀禮中蘊(yùn)含的集體記憶，可成為行為養(yǎng)成的文化情境。北京師范大學(xué)在清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日開展“束脩謝師”活動，學(xué)生以手工制作六禮束脩（芹菜、蓮子、紅豆等）表達(dá)對導(dǎo)師的敬意，此舉使師生關(guān)系滿意度提升29%；廈門大學(xué)將“及笄禮”“成人禮”改造為新生入學(xué)教育環(huán)節(jié)，通過“加冠”“醴酒”“賜字”等儀式強(qiáng)化身份認(rèn)同，后續(xù)跟蹤表明，參與儀式學(xué)生的大一績點(diǎn)平均高出對照組0.38。這些實踐表明，當(dāng)禮儀活動突破博物館式的靜態(tài)展示，轉(zhuǎn)化為具有參與性、周期性的文化習(xí)俗時，便能形成持續(xù)的行為塑造力。

需警惕的是，禮儀教育須避免陷入“復(fù)古表演”的誤區(qū)。某高校曾因強(qiáng)制學(xué)生晨讀行“稽首禮”引發(fā)爭議，其癥結(jié)在于將禮儀簡化為形式模仿，忽視“禮，時為大”的革新原則。真正有效的禮儀規(guī)范，應(yīng)如

清華大學(xué)禮學(xué)研究中心倡導(dǎo)的“三化”路徑——將《朱子家禮》中的“深衣制度”轉(zhuǎn)化為學(xué)位服的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)符號，將“晨省昏定”轉(zhuǎn)化為宿舍晚點(diǎn)名時的互助關(guān)懷機(jī)制，使傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代生活的對話中煥發(fā)新生。從禮儀規(guī)范到家國情懷，在全球化與本土化張力加劇的今天，更需要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理深度融合，構(gòu)建既有文化根脈又具有時代精神的學(xué)生管理體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校學(xué)生管理提供了深厚的理論資源與實踐路徑。

3 家國情懷激發(fā)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“修身、齊家、治國、平天下”的價值進(jìn)階，構(gòu)成中華文明特有的責(zé)任倫理范式。面對部分學(xué)生存在的“精致利己主義”“歷史虛無主義”傾向，家國情懷教育能夠喚醒文化基因中的集體主義精神，引導(dǎo)青年將個體命運(yùn)與民族復(fù)興偉業(yè)深度聯(lián)結(jié)。

家國情懷植根于“大一統(tǒng)”的歷史記憶與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)。中國人民大學(xué)開設(shè)中國歷代治理智慧課程，通過分析范仲淹“先憂后樂”的政績觀、林則徐“茍利國家生死以”的抉擇邏輯，使學(xué)生理解責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史邏輯。課程實施后，赴基層就業(yè)的畢業(yè)生比例從12%提升至27%，某參與學(xué)生受張謇實業(yè)救國故事啟發(fā)，返鄉(xiāng)創(chuàng)辦非遺工坊帶動300余戶脫貧，彰顯了歷史教育的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化力。這種“以史化人”的模式，實質(zhì)是通過重構(gòu)集體記憶坐標(biāo)，破解個體主義膨脹導(dǎo)致的價值迷失。

“多難興邦”的民族精神在重大危機(jī)事件中具有特殊教育價值。武漢大學(xué)建立“抗疫精神數(shù)據(jù)庫”，收錄醫(yī)護(hù)人員請戰(zhàn)書、社區(qū)志愿者日記等原始材料，組織學(xué)生開展“生命共同體”主題研討。對比研究表明，參與項目的學(xué)生在社會責(zé)任感量表（SDRS-5）上的得分平均提高14.7分，更傾向于參與災(zāi)后心理援助等志愿服務(wù)。這種教育創(chuàng)新印證了本尼迪克特·安德森“想象的共同體”理論——當(dāng)個體親歷或重構(gòu)集體創(chuàng)傷記憶時，就會激發(fā)出超越個人利益的奉獻(xiàn)精神。

家國情懷教育需打通“國”的宏大敘事與“家”的微觀體驗。浙江大學(xué)開展“家史溯蹤”項目，要求學(xué)生通過族譜整理、口述史采集理解家族命運(yùn)與國家變遷的共振關(guān)系。一名學(xué)生發(fā)現(xiàn)曾祖父曾是抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)大“湘黔滇旅行團(tuán)”成員后，自發(fā)組建重走聯(lián)大西遷路考察隊，其撰寫的《教育與救亡》獲全國“挑戰(zhàn)杯”特等獎。此類實踐表明，當(dāng)“國”的概念具象化為家族故事、鄉(xiāng)土記憶時，學(xué)生更易產(chǎn)生“家國同構(gòu)”的情感認(rèn)同，進(jìn)而將責(zé)任擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究、職業(yè)選擇的具體行動。

當(dāng)前家國情懷教育面臨代際認(rèn)知差異的挑戰(zhàn)。“Z世代”學(xué)生成長于全球化語境，對傳統(tǒng)話語體系存在疏離感。對此，中國傳媒大學(xué)創(chuàng)新推出“數(shù)字家國”虛擬現(xiàn)實項目，學(xué)生可通過VR重走長征路、體驗“兩彈一星”研制現(xiàn)場，項目測試階段的情感共鳴度達(dá)92.4%。這種技術(shù)賦能的文化傳承，既保留了精神內(nèi)核，又契合了當(dāng)代青年的接受習(xí)慣，為責(zé)任教育提供了新范式。

4 經(jīng)典誦讀提升人文素養(yǎng)

經(jīng)典誦讀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的核心載體，價值不僅在于文字的記憶與復(fù)述，更在于通過“口誦心惟”的實踐路徑，實現(xiàn)人文精神的浸潤與人格素養(yǎng)的升華。在工具理性主導(dǎo)的當(dāng)代教育語境下，經(jīng)典誦讀以其“以文化人”的獨(dú)特功能，成為彌合技術(shù)理性與人文關(guān)懷鴻溝的關(guān)鍵紐帶，為高校學(xué)生人文素養(yǎng)培育提供了深層支撐。

經(jīng)典文本承載著中華民族數(shù)千年的思維范式與價值體系，其語言結(jié)構(gòu)、意象系統(tǒng)與邏輯框架構(gòu)成獨(dú)特的認(rèn)知圖式。《詩經(jīng)》的“比興”手法訓(xùn)練隱喻思維，《周易》的“觀物取象”培養(yǎng)辯證邏輯，《史記》的“究天人之際”塑造歷史視野。北京大學(xué)開設(shè)《論語》精讀通識課程，通過“每日晨誦+文本考據(jù)+現(xiàn)實映射”的三階教學(xué)法，使學(xué)生在訓(xùn)詁中理解“仁者愛人”的倫理內(nèi)涵，在討論中關(guān)聯(lián)“君子不器”與當(dāng)代職業(yè)異化現(xiàn)象。課程評估顯示，選修學(xué)生批判性思維測試（CCTST）得分較未選修者平均高出18.7%，印證了經(jīng)典文本對認(rèn)知能力的提升作用。這種思維訓(xùn)練并非簡單的知識傳遞，而是通過“對話經(jīng)典”實現(xiàn)認(rèn)知框架的迭代升級，使學(xué)生在解構(gòu)與重構(gòu)中形成獨(dú)立判斷能力。

“諷誦之聲，可以養(yǎng)氣”的傳統(tǒng)智慧，揭示了誦讀行為對情感秩序的塑造功能。聲韻格律的物理共振與情感節(jié)律的心理同構(gòu)，構(gòu)成獨(dú)特的美育場域。武漢大學(xué)“楚韻誦典”社團(tuán)采用“吟誦+古琴+書畫”的跨媒介實踐，學(xué)生在《離騷》的“兮”字長吟中體會屈子的孤憤，在《春江花月夜》的平仄交替間感悟時空永恒。功能性磁共振成像（fMRI）研究表明，持續(xù)參與誦讀的學(xué)生，其大腦杏仁核與前額葉皮層的連接強(qiáng)度提升23.4%，表明經(jīng)典誦讀能有效增強(qiáng)情緒調(diào)節(jié)與共情能力。這種情感教育突破了心理咨詢的病理化傾向，通過文化體驗重建情感表達(dá)的正當(dāng)性，為“情感荒漠化”時代的青年提供精神棲息地。

經(jīng)典誦讀本質(zhì)上是通過文化基因的復(fù)現(xiàn)，實現(xiàn)價值共同體的代際延續(xù)。山東曲阜師范大學(xué)創(chuàng)設(shè)“洙泗講堂”，每年組織千名師生徒步尼山、臨摹碑刻、共讀《孝經(jīng)》，將個體誦讀升華為集體儀式。參與學(xué)生在《禮記·學(xué)記》的齊誦中，不僅理解“敬業(yè)樂群”的文本意義，更通過聲波共振體驗“群育”的具身化表達(dá)。追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該校畢業(yè)生選擇教育行業(yè)的比例達(dá)39%，顯著高于全國師范類院校平均值（27%），且離職率低于行業(yè)均值15%。這種職業(yè)選擇背后的精神動力，正是經(jīng)典誦讀所激活的“士以弘道”價值認(rèn)同。當(dāng)個體在誦讀中與往圣先賢建立精神對話時，便自然生發(fā)出“為往圣繼絕學(xué)”的使命感，使人文精神突破代際隔閡獲得新生。可以將《莊子》寓言改編為沉浸式劇本殺，學(xué)生在破解“濠梁之辯”謎題時，自然掌握“子非魚”的哲學(xué)思辨方法。此類創(chuàng)新并非消解經(jīng)典的嚴(yán)肅性，而是以青年文化形態(tài)重構(gòu)傳播界面，使“陽春白雪”真正實現(xiàn)“和者日眾”。

5 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能高校學(xué)生管理，既是文化自信的實踐彰顯，亦是教育規(guī)律的當(dāng)代回歸。從思政教育的價值引領(lǐng)、禮儀規(guī)范的行為塑造，到家國情懷的責(zé)任喚醒、經(jīng)典誦讀的素養(yǎng)提升，傳統(tǒng)文化以深厚的精神資源與靈活的轉(zhuǎn)化機(jī)制，為破解現(xiàn)代學(xué)生管理困境提供了系統(tǒng)性方案。這種賦能絕非簡單的文化移植，而是立足“兩個結(jié)合”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化賦能的終極目標(biāo)在于培育“完整的人”。未來實踐中，需進(jìn)一步構(gòu)建“評估—反饋—迭代”的動態(tài)機(jī)制。從認(rèn)知理解、情感認(rèn)同、行為實踐三個維度量化育人成效；推動高校與文博機(jī)構(gòu)、非遺傳承人建立文化教育共同體，實現(xiàn)資源供給的立體化。唯有扎根文化沃土的青年，方能在全球文明的激蕩中有定力，在時代巨變中書寫屬于新一代的“中國精神”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：程赫 （1991—） ，女，研究方向：思想政治教育。