清代湖州官學教育初探

【摘要】多年來，研究清代教育及科舉制度的論著不在少數。但具體研究清朝地方官學和教育之間的關系，余義甚多。本文擬以清人湖州地方志、文集史料為基礎，考察清代湖州官學的歷史遞嬗、文教政策、建制沿革、教育成就等內容，對推動古代湖州教育事業的研究和湖州地方文化的發展具有重要意義。

【關鍵詞】清代；湖州地方官學；教育制度

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.022

基金項目：湖州學院2023年國家級大學生創新創業訓練計劃項目（項目編號：202313287001）。

關于清代湖州官學教育的研究，目前學界仍缺少專題研究和介紹。隨新史料的發掘發現、研究角度創新、時代導向改變等原因，出現空缺，因此仍需新的研究補充或詳述。在以全國或江浙地區為對象的古代教育研究成果中，管窺關于清代湖州官學的論述，尚缺乏系統性、完整性。在以浙江地區古代教育為研究對象的相關論著和考察中，穿插的清代湖州官學內容，分量少、比例低。就湖州古代教育而言，目前可見兩本專著《浙江省教育史》和《湖州市教育志》，然究竟語焉不詳。前者從古代篇、近代篇、當代篇全面涵蓋了浙江省的教育史和教育制度，從教育肇始背景、地方教育發展到名家教育思想加以敘述，詳盡展現浙江從古代到當代的教育演進歷程，為本研究的對象和過程提供了宏觀背景資料，然其對湖州官學無具體系統描述。后者線性展開以湖州歷代學校教育的復蘇、成長、振興、改革和現狀為綱，為本研究提供了豐富的湖州教育發展脈絡史料和客觀依據，但每個板塊過于片面，鮮有清朝教育的相關資料，且未深入展開專題研究。另外有龔景興的《湖州科舉史》和沈文泉的《湖州進士名錄》，二位作者僅就湖州教育史中的科舉和進士部分作簡要說明，對于整個清朝湖州官學體系的鍥入更少。站在純粹哲學概念上進行的抽象理論研究，往往基于局限史料并缺乏其指導而進行的教育實踐未能給予足夠關注，包括實際地域教育事業與時代、政治和經濟等影響。這樣，論述的結果不能系統展示整個清代湖州官學進程和特征。本文選取清代湖州州縣官學作為個案，采用文獻考證和理論闡述的研究方法，厘清清代湖州官學發展的基本情況，以期對地方教育和現代教育改革史有所裨益。

一、清代湖州官學的概況

湖州州學最早的記載應是唐高祖武德（618-625）年間設立。位于湖州府城內的烏程縣學和歸安縣學得益于地理位置也相對較早建成。以空間論，古代湖州地方官學除府學外可按地域劃分為烏程學、歸安學、長興學、德清學、武康學、安吉學、孝豐學。從原始社會到清末，經歷成均和庠、序和校、學和校、州學、府學、縣學、鄉里學校等流變。

作為浙蘇皖交匯之地，明初湖州飽受戰爭摧殘。社會生產力遭到嚴重破壞，新秩序遲遲未能建立，戰亂幾乎毀滅湖州各縣官學原有的建筑設施。尤其是明太祖朱元璋統一江南的奠基之戰，即至正二十六年（1366年）的湖州之戰給湖州府學、烏程縣學的教育成果造成毀滅性打擊。

清代湖州教育系統大多延續明代。進步之處在于設立了專供孤貧兒童及少數民族子弟的義學。清代首次在府學、州學、縣學中創立了“六等黜陟法”，對生員實行動態管理。康乾以降，學校教育持續促進地方教育為中央輸送人才；道光后，封建教育為近代教育取代是歷史進程必然結果，教育改革勢如破竹。

總的來說，湖州官學前期僅府學興盛，因具備完整規制和政府撥款平穩運行。中期各縣學由各縣知府主持始建立，主要得益于宋代慶歷年間范仲淹大力主持推進的慶歷新政，中央王朝向下推進統一的田畝制度并強制施行落實。后期明清時代，全國官學體制漸趨完善成熟，對地方社會教化恢復大有裨益，湖州官學承此風氣興盛一時。

二、清代湖州官學的文化表征

湖州官學教育事業有史籍記載，始于南北朝，興盛于北宋，發展于明清。湖學承宋代安定先生余教，良師明有唐一庵先生，清有許正綬、端木國瑚。清代湖州官學襲承前賢而盛，師資力量穩定。清初改革及火耗歸公、養廉銀為官學注入極大活力和資金保障，社會風不鳴條，鄉間逐漸富裕。康雍開始吸引眾多外府能人志士來湖任教講學，成就斐然。乾嘉以降，湖州官學將束發受書視為梯榮干進之具，科條纖悉具備，教官各有差等。教授教諭等言傳身教，良多捐俸祿、置學舍者，久道化成，人文蔚起。

湖州教育文明肇始于新石器時代的河姆渡和良渚文化。河姆渡時期，人類社會進步伴隨生產工具演進而發端。耜耕農業和生產啟蒙教育使單一攫取式經濟向生產式經濟進步，出現原始居住教育、手工制作教育和原始藝術教育。良渚時期禮制教育和原始宗教的出現標志社會階級激烈分化，機械的生存教育實現向社會意識形態教育的蝶變。

漢末三國，吳越人才輩出，歲稔年豐。中原人口南遷使漢越文化充分交融，秦漢帝國從行政建制到政治、經濟和教育進行大刀闊斧整頓統一，“學在家族”和“著書忠孝之風”蔚然大觀。

六朝動亂，湖州儒學世家首推武康沈氏。沈氏以武學起家，因統治者鄙薄武事，南遷后家族武將后繼無人而由尚武轉向崇文。劉宋時期，沈道虔實現沈氏家學的文化轉型，“織簾先生”沈麟士使沈氏家學在學術文化界空前發展，《南史·儒林傳》所載沈氏人物達5位。沈氏家族自沈戎定居湖州吳興，至南朝500余年間研討儒經，遵循禮法，注重文學，兼及琴棋，躋身吳興郡和江東豪門大族之一并影響湖州民間教育事業發展高掌遠拓。

隋唐起，湖州出現州學。湖州經濟文化基礎漸趨堅實，車馬駢闐，故而設學漸趨廣泛。《嘉泰吳興志·卷十一》載湖州州學“唐前在子城內，唐武德徙廟霅溪之南，而學附焉。學置經學博士、助教、生員60人”。[1]

北宋崇文抑武，浙省內以湖州州學最為出色。慶歷二年（1042），湖州知州滕宗諒創建湖州州學，聘胡瑗為州學教授。胡瑗在蘇、湖執教期間專精覃思，教學成果顯著，形成一整套獨特教學模式—— “蘇湖教法”，被推廣至全國。后湖屬各縣學先后新建擴建，嚴立制度，頗成規模，私家藏書風氣亦拉開序幕。

元明清湖州書院教育發達，文風不衰。湖州文化教育事業與太湖流域三吳地區融會，實際教學活動逐步移入正在蓬勃的半官辦或私人書院，如著名的安定書院和東湖書院。雖然清康雍年間文字獄累興，湖州名儒莊廷鑨受牽連，影響朝廷對整個江浙地帶的科舉招錄政策。但教育持續發展，德清清溪、武康前溪、湖州愛山、安吉磬山書院等均落成啟學。

三、清代湖州官學的建制沿革

清代湖州官學的建筑體系以“皇權和儒圣”為原則，旨在展示對王權至高無上的敬畏和對儒學教化萬民的尊崇。北魏年間，孝文帝下令修建孔廟祭孔，后歷代沿襲舊制。清朝入關后，為減少滿漢隔閡對立，順治帝詔令“先師為萬世道統之宗，禮當崇祀，昭朝廷尊師重道至意”[2]，主張承襲前朝建筑模式，并采用“廟學合一”的建筑形制。

清代湖州的官學建筑均分為文廟和學宮兩個部分，分別持教化和教育兩大功能。其中文廟建筑群基本采用全國統一的宮殿式建制，排列有序，規模宏大，講究中軸對稱。而學宮作為地方特制建筑則據各縣因地制宜建造。崇圣祠、名宦祠、儒學署、明倫堂、文廟、鄉賢祠這五類建筑是古代湖州官學的標配。以德清縣學為例，學宮的中心建筑為儒學署，旁輔明倫堂、尊經閣、博文齋、約禮齋等建筑群；文廟以大成殿為中心建筑輔之崇圣祠、名宦祠、鄉賢祠等建筑。

以文取士，權在國家。從漢武帝的獨尊儒術，宋太祖杯酒釋兵權，到清朝儒學再次獲得統治者的青睞而迎來崩塌前的最后一次繁榮，實因儒家“學而優則仕”的教育理念和以此為基礎的選士制度能夠使得國家機器平穩運行。官學成為以皇權威儀和儒家文化為象征的場所，官學建筑成為儒家理念宣揚和國家思政教育的載體，官學教育辟為祭祀膜拜之能，至此有跡可循。

四、清代湖州官學教官及教育成就

清朝湖州對于官學教官的管理十分重視。官學教師在教育過程中是落實封建統治者意志的實操者，是王朝培養合格儲備人才的關鍵。就官學教官的選擇和聘用而言，出身、功名、品德是三大評判標準；重科舉、重正途是主要特點。清代湖州官學廣納不同地域、不同功名、不同等級出身的士子和賢者任職教官，其作為湖州官學教育事業的中堅力量，對湖州文教事業和社會尚學風氣的發展大有裨益。另進士是地方文教與經濟水平的共同產物。也就是說，清代湖州進士作為清代湖州官學教育最有說服力的作品和鏈條末端的結果，有必要研究其走向。

（一）教官

《大清會典》明確記載清代地方教育行政官員：“學則學政督之，分府、廳、州、縣學以教士。”[4]即府設教授，為正七品級，訓導為從八品級；州設學正，為正八品級，訓導不入流；縣設教諭，為正八品級，訓導不入流。官學教授、學正、教諭均成為教官，職責為協助執行學務：一負責文廟春秋祭祀；二宣講儒家經典與皇帝指示教誨；三掌控學田經費。

清代湖州官學極其重視教師聘選的公平性，最突出的特點是回避本籍，即不允許教官在原籍或與原籍接壤處任職。原因和目的有二：一方面，清代社會地方宗族和血緣關系極其緊密強大，采取此制度以防上下勾結，威脅中央；再者，教官雖避本府但可為本省出身任職，因具悉地域民俗，免奔波離鄉之勞，有利于教育生員，穩定師資。回避制度自西漢時期已出現，宋代數次建構，至明已趨完善，清承明制，將回避制度推向鼎盛，并從籍貫回避、親族回避、師生回避三個方面對官學行政教官任職做出限制，以求官場廉潔，科場公正。清代湖州官學教官籍貫出身來源分布較廣，基本遵循回避本府原則，均為來自湖州府外人士。據湖州府志及各縣志載，整體比例中，浙省內人士占據89.9%，其中排列依次以31.2%為杭州籍，17.8%為嘉興籍，16.5%為紹興籍；浙省外人士占據2.3%；山東、湖南、福建各占0.5%，河南、安徽、江蘇、四川各占0.2%。①

清代官學教官選聘秉持重科舉、重正途的原則。教職官員優劣事關國家人才儲備良莠，清代湖州官學在教官選用上對學歷的要求嚴苛，即必須正途出身。清代地方官學教官分正途與異途，所謂正途：“凡滿漢入仕，有科甲、貢生，監生、蔭生、議敘、雜流、捐納、官學生、俊秀。定制，由科甲及恩，拔、副、歲、優貢生、蔭生出身者為正途，余為異途……其由異途出身者，漢人非經保舉，漢軍非經考試，不授京官及正印官，所以別流品，嚴登進也。”[5]其中府學教授、州學學正、縣學教諭為儒學正印官員，但教授必以進士、舉人出身，貢生可當學正、教諭等。

清代湖州官學教官學歷結構多元化。據湖州府志及各縣志載，統計清代湖州地方官學教官功名學歷，大體分為四類：進士、舉人、貢生、通榜。整體比例中，貢生出身最多，占50.4%；另依次為舉人占39.6%、進士占1.2%、通榜占0.4%。論各官學教官功名高低，府學教官學歷最高。清朝湖州官學六名出身進士的教官均就職于府學，占比達100%，實因府學嚴格的選聘制度，教授選聘必須為進士出身。同時也說明清代湖州各級官學教師層次水平有所差異，府學造詣最高，縣學次之。

總之，清代湖州官學教官出身籍貫分布較廣，學歷結構多元多樣。主要呈現三個趨向：清初湖州教官學歷以貢生為主，至雍正各級別人數驟降、康熙年間設教官數量最多，同治年間教官的總體學歷最高、清中后期湖州官學以貢生出身的教官占比逐降，舉人占比漸增。另清代湖州官學對教師任教提出德行兼備和學術淵厚，教官既為朝廷官員為傳遞中央意志之用，亦為清代湖州教育事業發展起到保障作用。

（二）教育成就

以進士人數考略管窺清代湖州官學的教育成就，呈時間和空間分布不平衡的表征。有關進士資料記載共有四種系統集，一是進士提名錄，二是私人文集譜牒，三是官書，即各種縉紳全書，四是地方志。清代湖州進士總數，《湖州市志》記443位；《湖州進士名錄》記441位；《湖州科舉史》記392位；《清代全國縣級進士的分布》記387位 ，《湖州府志》載388位。綜較《明清歷科進士題名碑錄》《清代朱卷集成》《明清進士題名碑錄索引》《國朝歷科題名碑錄初集》及各地方志，且認為清一代湖州進士為388名。

清代湖州府進士分布的不平衡性首先體現在時間分布上。清前期，清代湖州府進士數量不斷波動，于乾隆年間達到峰值，為科舉積累到一定程度的結果。清代湖州府進士人數在清后期直線下降，宏觀上看即清后期士人已接近飽和，中央采用分省定額錄取，僅有待邊疆地區士子，而嚴格控制江浙地區招錄人數。

清代湖州府進士分布的不平衡性還體現在空間上。烏程縣和歸安縣的進士人數分別為153人和109人，占據總人數近70%；長興縣和德清縣在第二梯隊，分別為72人和38人；武康縣和安吉縣人數均只有8名，孝豐縣無進士出現。②進士數量的變化，反映清代科舉制度的變化及其與政治時局的密切聯系。清初滿人入關，統治階級采取科考手段籠絡知識分子和士人階層，釋出大量科考名額充實新的國家運轉機器。明末戰亂以來士子久未興的科考熱情被點燃，特別是文職和地方官吏的崗位競爭。至康乾盛世，清朝統治已相對穩定，科舉熱度前所未有，進士人數直達頂峰。

五、結語

清代湖州地方官學與教育、學術、地域文化相結合，從而形成具有超越性的教育體系。其在原始社會以來的教育理念和秦以來的官學體制基礎上磨合與浮沉轉換，最終選擇儒家“學而優則仕”為官方意識形態，以維護政治統治作為根本目的。清代湖州官學的教育成果或效服中央，或反哺地方文教事業，對于提高地方教育資源水平，實現迭代傳承和人才培養的良性循環大有裨益，而探尋清代湖州官學的制度特色對當代教育亦有重要借鑒意義。

注釋：

①同治《湖州府志》卷8，同治13年愛山書院刊本，第1-40頁。

②同治《湖州府志》卷11，同治13年愛山書院刊本，第1-22頁。

參考文獻：

[1]談鑰纂.嘉泰吳興志（卷十一）[M].民國南潯劉氏嘉業堂刊本：4731b.

[2]（清）文慶，李宗昉等纂修.北京古籍叢書·欽定國子監志[M].北京：北京古籍出版社，2000：1.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：861.

[4]崑岡.欽定大清會典（光緒朝）[A]//續修四庫全書（第794冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002：66.

[5]（清）景清等撰.欽定科場條例[M].海口：海南出版社，2000.

作者簡介：

阮愉茫，女，漢族，浙江寧波人，湖州學院人文學院，在讀本科生。（指導老師：劉正武）