樸拙與野趣：花瑤非遺在電影《父母的城市生活》中的視聽呈現

龍秀娟 嚴海岸 商亦然

（作者單位：長沙理工大學設計藝術學院）

電影《父母的城市生活》以湖南省邵陽市隆回縣花瑤一個普通家庭為故事背景，在網紅城市長沙取景，講述了一對久居大山的花瑤父母為了幫兒女照顧小孩背井離鄉，開始了全新的城市生活的故事。導演韓萬峰延續了他少數民族題材電影創作的特色，聚焦瑤族支系花瑤，展現了獨特的民族風情，并抓住湖南瑤族國家級非物質文化遺產中最具視覺傳播特色的“花瑤挑花”元素，通過對非遺內涵的深度挖掘和視聽美學的適度構建[1]，打造了一部色彩艷麗的視覺民族奇觀。

1 視覺映現：絢麗而多彩

影片《父母的城市生活》一共108分鐘，在開篇前6分鐘濃墨重彩地為觀眾展現了大山的雄偉秀麗。高山之巔，白云悠悠，蒼穹之下，綠野蒼蒼。一組全景鏡頭帶領觀眾走進深山里的秘境，奠定了整部片子的自然慢節奏，為觀眾展現了一處淳樸淡雅的世外桃源。在遠離城市喧囂的大山里，花瑤人宛如一朵朵盛開的花，點綴在綠色山間，色彩碰撞大膽熱烈，極具山野意趣。

1.1 非遺婚俗在影視中的視覺呈現

影片首先將鏡頭對準了絢麗奪目的花瑤婚俗。漫山遍野的梯田中有五彩的“花兒”在游走，這是瑤寨人們送出嫁女的隊伍。隊伍里的人們都穿著花瑤服飾，頭戴花瑤帽，手撐紅色花傘，遠景鏡頭俯瞰下去，大片的綠色中間綁了一條長長的由無數“花兒”組成的彩帶。

獨特的花瑤婚俗早在2012年就被公布為第三批省級非物質文化遺產代表性項目之一。花瑤整個婚姻過程可分為定情、訂婚、娶親、回門等環節，每個環節都充滿民族野趣。《父母的城市生活》正截取了娶親這一節最具視覺效果的片段。鏡頭通過幾組畫面展現了新郎在送親隊伍里的場景：肩上挑著禮擔，頭綁青白交織、成大圓盤狀的頭巾；身著青、藍短衫，點綴以紅黃為主色的對稱挑花衣襟。其他的送親團男性除了佩戴頭巾、身著花瑤大襟以外，有的還系青、藍腰帶，搭配青、藍、白三色綁腿與鞋襪。與此同時，送親團女性頭戴以黃色為主調的花瑤帽，身著以紅、綠、白為主色的瑤族服飾：帽子是燦爛的黃色，展現的是向日葵般的生機與活力；衣袖是青翠的綠色，展現的是花瑤對自然的敬畏與依戀；裙擺是純潔的白色，展現的是大山的未經雕琢，靈氣非凡。無聲勝有聲，花瑤的語言都藏在五彩的色塊里。

在花瑤婚俗當中，結婚當晚新郎、新娘不入洞房，他們在所有來賓及親戚朋友的陪同之下，開展“夜訕”（唱山歌）、“打滔”（頓屁股）、“炒茅殼里”等娛樂活動，徹夜狂歡。父親（姜守志飾）、母親（師悅玲飾）在前往長沙的前夕一起參加了一對瑤族新婚夫婦的慶祝派對。夜晚，寨子中的鄉親們圍著篝火，“夜訕”（唱山歌）一浪翻一浪，大家友善地打趣新郎，用山歌直接表達對新人的祝福。之后的一場打火花表演更是將氣氛推入高潮。導演通過一連串的民俗特色鏡頭，為《父母的城市生活》搭建了一座桃花源，與喧囂繁華的城市景觀形成鮮明對比。

1.2 非遺技藝在影視中的視覺呈現

影片緊接著將鏡頭對準了絢爛多彩的非遺技藝“花瑤挑花”。炫彩多姿的花瑤服飾是影片的點睛之筆，而花瑤服飾由“花瑤挑花”非遺技藝制作而成，構思別致，工藝獨特，古樸野性。片中通過送嫁這一橋段對花瑤非遺進行了集中展示：五彩挑花如同山野的花溪，從頭飾、上衣、腰帶到筒裙，色彩艷麗，視覺刺激強烈。除此之外，父親、母親的侄子與侄媳在聚餐送別這場戲中也分別展現了“花瑤挑花”的不同風格特色。

花瑤女性服飾主要由圓盤頭飾、無領對襟開衫、筒裙、彩腰帶及綁腿組成，通常會在裙子、腰帶、衣袖、頭巾、圍裙等上面挑花。“花瑤挑花”一般會將平粗深藍布作底，選用白色粗線挑制花紋，花紋種類多樣并以動植物為主，這來源于花瑤對樹木、山川自然的崇拜。變化多端的自然給予了花瑤女性無盡的靈感，她們沒有設計圖，但圖案了然于胸，隨心所欲挑花，章法自然，野味十足。日月星辰、千年古樹、路邊垂柳、天上飛雁、水中錦鯉都可以成為花瑤族人手中的挑花模板。“花瑤挑花”藝術不求形似，把想象與虛構的意向語義發揮得淋漓盡致[2]。在服飾的色彩搭配上，年輕姑娘的服飾顏色最為靚麗，年紀越大衣服顏色越深。在《父母的城市生活》聚餐送別這場戲中，母親上身穿著無領湖藍色對衫，下半身是深藍作底白色挑花的筒裙，身上最亮的顏色分布于腰間紅黃相間的腰帶與袖口的挑花。與之相對的是年輕的侄媳婦菜花，她衣服以白色為主調，藍白交織挑花，腰帶與圍裙均點綴有彩色花紋，明亮艷麗，生機勃勃。兩人的常服體現了花瑤崇尚彩色的特性，也從細微的明暗對比中，展現了不同年齡段花瑤女性的著裝特點。一老一少，一明一暗，色彩的對比度拉到最高。

花瑤男性服飾相對女性更為簡單，上衣為無領對襟長衣或馬甲，頭捆花巾，呈圓形平頂狀。色彩相對花瑤女性更素雅，以靛青為主，主要在對稱衣領處與袖口挑花點綴。劇中，父親與其侄子長生都頭戴黑白灰相間的格子頭巾，身著深色無領對襟馬甲，差別主要集中在挑花的配色與圖案上，花瑤男子服飾整體上無太大差別。

2 聽覺綻露：質樸而野性

花瑤非遺在電影《父母的城市生活》中的聽覺呈現主要體現在花瑤人民獨創的高腔山歌——“嗚哇山歌”。這種大山里的音樂讓整部片子彌漫著少數民族氣息，充滿了隨性爛漫的野趣。

“嗚哇山歌”在《父母的城市生活》里一共出現了三段：第一段是父親與母親告別大山，前往城市時，在田間勞作的村民們為了送別老朋友，一起合唱：“再見，再見啦，插起秧來，唱起歌，唱的青山雀鳥飛，嗚哇，嗚哇，嗚哇。”父親與母親坐在面包車上，馬路在畫面的三分之一處，路連著天，面包車仿佛在天上飛行。剩下的三分之二畫面內容展現的是寨中村民散布于梯田中央，煙雨蒙蒙，他們頭戴斗笠，身著花瑤服飾，彎腰勞作。待面包車經過他們時，大家直起身來，一邊唱著山歌，一邊揮手向父親與母親告別。來自大山深處樸素而又真摯的情感洶涌澎湃，展現了溫暖質樸、柔善悠遠的東方美學。第二段是父親和女兒阿喜帶著外孫女到外面透氣。從大山里來的父親面對城市里的車水馬龍，高樓林立彷徨無措，他與老伴懷揣一片拳拳愛子之心來到城市為兒子阿財與女兒阿喜分擔育兒負擔，在山里一直沒分開過的兩位老人到了長沙，因為兒女一個在河東一個在河西，無奈成了“異地戀”。父親在河西幫女兒阿喜照顧外孫女，城市太大，他不敢隨意走動，外孫女在家待得太久開始吵鬧，阿喜才帶著父親與女兒去外面走走。此時，父親坐在樹蔭底下，一手拿著蒲扇，眼睛眺望著遠方。“嗚哇，嗚哇，哦到田螺滾上坡，哦到公雞生個蛋，哦到寶貝長大了。”父親用穿透力極強的“嗚哇山歌”表達了對大山的想念，“田螺滾上坡，公雞生個蛋”，未經雕琢又帶點野性的歌詞與喧囂的城市形成鮮明的對比。“哦到寶貝長大了”，這句歌詞也表達了父親對外孫女的美好祝愿。一位淳樸善良、充滿童趣的小老頭形象通過一首山歌逐漸豐滿起來。第三段是父親認識了暴走團的朋友們，得到了長沙的地圖，為了見到老伴和孫子，第一次從河西暴走到河東。“嗚哇，嗚哇，左也難來，右也難，走起路來我心里慌，清晨送你三扁擔，傍晚回我扁擔三。”父親在跨江大橋上再次唱響了“嗚哇山歌”。為了不給子女添麻煩，父親拒絕了女兒阿喜幫自己買手機，和老伴只能每日用座機訴說思戀。一次偶然的機會，父親在街邊遇到了一群退休了的老年暴走團，在他們善意的幫助下，他擁有了一張城市地圖，并規劃了到兒子阿財家的路線。父親背著外孫女從河西出發，開啟了他首次暴走河東之旅。“左也難來，右也難”，一句詞道盡了年輕人在城市打拼的辛苦與無奈，也指出了父親與母親分隔兩地的心酸。生于大山、長于大山的父親在長沙曾感嘆有太多車。為了給老伴一個驚喜，父親鼓起勇氣，哪怕“走起路來心里慌”，也要跨越車流，奔向母親。這是老一輩笨拙而固執的浪漫。“清晨送你三扁擔，傍晚回我扁擔三。”一下子又將視野拉回大山，再次表達了父親對家鄉的思戀。整部影片的上空，彌漫著一股濃濃的溫情，靜謐而悠遠。

《父母的城市生活》通過插入三段“嗚哇山歌”唱段，充分表現出花瑤非遺的現代性與商業價值，也讓觀眾看到了“嗚哇山歌”這一少數民族美學元素在影視中的潛力：不僅可以擴大花瑤山歌的受眾群體，還能實現花瑤山歌從創作、表演、消費到再創作、表演、消費的良性循環[3]。“嗚哇山歌”誕生之初是勞動之歌，是花瑤人民集體化勞動過程中肆意抒發，一來祈求風調雨順、開工順利、豐收碩果；二來鼓舞士氣，集中干勁，提高勞動效率。隨著瑤族和漢族的發展，花瑤的“嗚哇山歌”又增加了節慶、祭祀、求偶等功能，融合了漢文化與當地花瑤土著文化，“嗚哇山歌”的普適性變得更強。

3 人文內核：豐富而深遠

“花瑤非遺+電影”的形式產生了“1+1＞2”的效果。《父母的城市生活》用絢麗的視覺奇觀，樸拙的聽覺盛宴，聲畫結合，情景交融，將少數民族元素滲透進城市生活，表達了對花瑤非遺的人文關懷，具有較強的審美價值與意義。

電影與花瑤非遺的融合，彌補了現代影視中內涵薄弱、審美缺失的短板。非遺是中國優秀傳統文化的重要組成部分，“花瑤挑花”是非遺里耀眼的明珠。通過在電影里植入花瑤元素，并利用對稱、抒情、寫意等影視語言在銀幕上展現出獨特的東方審美與少數民族美學。

電影與花瑤非遺的融合，有效推動了非遺與時代精神結合，樹立文化自信。《父母的城市生活》給業界提供了一條利用數字媒體傳承和開發非物質文化遺產的新路徑。影視藝術受眾廣泛、內容集中、形式生動、傳播迅速有效。盡管目前市場上大部分影視作品對非遺民族文化內涵的挖掘僅停留在表面，但是不可否認的是，影視傳播將大眾的目光放在了瀕臨失傳的非遺上，有利于中國優秀傳統文化的傳承與開發。影片《父母的城市生活》就借用“花瑤挑花”這一小眾的視覺個性符號，服裝造型極盡艷麗，引領觀眾關注花瑤這支特別的少數民族，促進了當地旅游經濟發展，加快了當地民族文化現代化升級。值得注意的是，現在越來越多的影視里出現了非遺的影子，比如電影《一個人的皮影戲》將目光放在了亟待搶救與保護、即將面臨消亡的皮影戲上，《窗花》里的蔚縣剪紙，《大魚海棠》里的客家土樓，《百鳥朝鳳》里的嗩吶，《變臉》里的川劇變臉，《天工蘇作》里的宋錦、蘇繡、明式家具、燈彩、核雕等典型的蘇州傳統工藝，電視劇《蒼蘭訣》里面也出現了夏布、絨花、蘇繡、檀香扇等非遺元素。影視作品適應時代需求，非遺百花齊放，這恰恰是文化自信的表現。

電影與花瑤非遺的融合，能夠賦能非遺傳播和消費，促進中華民族優秀文化發展與社會經濟繁榮的雙豐收。影片《父母的城市生活》中，女兒阿喜與兒子阿財是大山的種子，在繁華都市里成功扎根發芽。他們很好地融入了城市生活，擁有了血脈延續，有著落腳的港灣，衣食住行宛如城里的孩子。如果沒有觀眾的上帝視角，沒有瑤語的提示，觀眾很難辨認出少數民族的身影。他們作為少數民族，沒有故步自封，而是不忘文化初心和使命，尊重其他民族文化，豐富了文化交流的手段，利用“花瑤挑花”“嗚哇山歌”等非遺元素，把民族崇尚、生活環境、情感趣味、個性審美展現得淋漓盡致，推動了非遺創新性發展，服務地方經濟，有效改善了花瑤在歷史上“邊緣化”的特質[4]。從側面展現出中國多民族共生存、共發展的現代化視野。然而，種子發芽生長的過程中還暗含了一些隱憂：女兒阿喜“被下崗”，兒子阿財創業被騙等，花瑤的兩位青年舉步維艱。如何在新時代推動少數民族文化蓬勃發展，如何擺脫非遺后繼無人的困境，如何更好地讓非遺適應日新月異的現代化生活，從邊緣推向中心[5]，在城市里“存活下去”“傳承下去”“拓展下去”，是未來應持續探究的課題。

4 結語

電影《父母的城市生活》發揮著文化傳播的作用，承擔起非遺傳承和保護的責任，通過可視化數字媒體技術打造了一場“花瑤非遺”視聽盛宴。影片用艷麗多彩的視覺語言展現了花瑤一族特色的非遺技藝，花瑤婚俗透露出古老而神秘的東方意蘊；色彩張揚、極具生命力的“花瑤挑花”書寫著中國壯麗的少數民族美學；樸拙而充滿自然野性的“嗚哇山歌”構建了獨特的聽覺審美。該片與非遺的互動為影視行業創新發展帶來了新的思路：堅持文化自信自強，努力從中國優秀傳統文化中汲取養分，推動非遺活態傳承，進一步在全球化語境中煥發民族活力，彰顯民族魅力。