《千與千尋》中的日本民族服飾文化研究

摘? 要：本文以宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《千與千尋》中的日本民族服飾為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)影片中日本民族服飾的風(fēng)格樣式、服飾紋樣、服飾色彩的分析，探索其中所蘊(yùn)含的日本民族服飾文化及其美學(xué)呈現(xiàn)，闡明宮崎駿如何借助動(dòng)畫電影服飾展現(xiàn)和傳播日本民族服飾文化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：千與千尋；日本民族；服飾文化；文化內(nèi)涵；美學(xué)呈現(xiàn)

基金項(xiàng)目：本文系北京服裝學(xué)院2023年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“宮崎駿動(dòng)畫電影中的服飾文化研究”（X2023-114）階段性研究成果。

一、引言

宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《千與千尋》自2001年上映以來(lái)，就包攬數(shù)項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)，得到眾多觀眾的高度認(rèn)可。這部影片主要講述了現(xiàn)代社會(huì)小女孩荻野千尋誤入“神隱之地”后，為了拯救被懲罰的父母而展開的成長(zhǎng)歷險(xiǎn)故事。影片中，神隱世界里的動(dòng)畫角色們的衣著服飾，大量輸出了日本傳統(tǒng)服飾文化符號(hào)，呈現(xiàn)出鮮明的日本民族服飾的風(fēng)格特色與文化內(nèi)涵，對(duì)于傳播日本民族服飾文化做出顯著貢獻(xiàn)。在這一過(guò)程中，不僅提升了吉卜力公司的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了創(chuàng)作品質(zhì)的優(yōu)化，而且借此向世界展現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值理念。本文通過(guò)對(duì)《千與千尋》中日本民族服飾的風(fēng)格樣式、服飾紋樣、服飾色彩的分析，探索其中所蘊(yùn)含的日本民族服飾文化及其美學(xué)呈現(xiàn)，闡明宮崎駿如何借助動(dòng)畫電影服飾來(lái)展示和傳播日本民族服飾文化的過(guò)程。

二、《千與千尋》中日本民族服飾的風(fēng)格樣式

《千與千尋》中出現(xiàn)的日本民族服飾大致形成于日本平安時(shí)代（794-1192）。平安時(shí)代在日本史上又稱“國(guó)風(fēng)時(shí)代”[1]。這個(gè)時(shí)期是日本學(xué)習(xí)模仿中國(guó)唐朝文化的時(shí)期，日本在吸收中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上與本土地域文化相融合，衍生出具有日本民族風(fēng)格特色的服飾文化，服飾樣式奢華精致，裝飾紋樣紛繁復(fù)雜，色澤艷麗多彩。影片中華麗多彩的服飾樣式不僅與日本服裝史上的“貴族時(shí)代”風(fēng)格保持一致，也與影片中燈紅酒綠、歌舞升平、熱鬧非凡的“油屋”環(huán)境相對(duì)應(yīng)。

（一）服飾樣式

《千與千尋》中的日本民族服飾豐富多彩，最具有代表性的主要有烏帽子、狩衣、小袖和袴等服飾。

烏帽子是麻布或紗娟上涂以黑漆后制作的帽子，開始為軟帽，平安時(shí)代末期變得硬挺。其適用范圍較廣，普通勞動(dòng)階層和上級(jí)階層都可使用，庶民外出時(shí)使用，公家或武家穿日常便服時(shí)使用。《千與千尋》中的烏帽子樣式主要有立烏帽子和帽頂傾斜的烏帽子樣式，顏色多樣，其中大部分普通“蛙員工”的烏帽子為黑葡萄色，職權(quán)較高的“父役”員工使用綠色烏帽子，“兄役”員工使用紅色烏帽子，女性使用的烏帽子帽檐處有彩色飄帶。

狩衣原本是狩獵運(yùn)動(dòng)時(shí)所穿的服裝，為了便于活動(dòng)，袖子與衣身只在后袖窿處縫合，前袖窿和腋下沒(méi)有縫合，穿著時(shí)露出里衣，圓領(lǐng)，通常情況下衣服后片比前片長(zhǎng)。但《千與千尋》中角色們穿著的狩衣的后片與前片差不多長(zhǎng)度，為“半尻”樣式。狩衣最初用麻布制作，稱為“布衣”[2]；后來(lái)被貴族穿用并且使用綾羅等高貴面料制作，才改稱“狩衣”。狩衣在一定基礎(chǔ)上稍加變化，形成不同的樣式和名稱。宮崎駿動(dòng)畫電影《千與千尋》中出現(xiàn)的狩衣系列服裝主要有千尋與小玲穿著的淺紅色狩衣與狩袴的組合，類似于“退紅”；“油屋”中普通蛙員工穿著的白色布衣與白色小袴的組合，稱之為“白張”；還有白龍所穿的白色狩衣與藍(lán)色小袴的組合、“父役”員工穿著的暗黃色狩衣和白色小袴的組合、管理“藥浴牌”的員工穿著的明黃色狩衣與紫色指貫的組合、“兄役”員工穿著的綠色狩衣和白色指貫的組合等。除此之外，女性員工的服飾還出現(xiàn)了紫色狩衣與紅色大口袴的組合，這是將上衣的衣襟掖進(jìn)袴里面的“水干”樣式。

小袖，袖口相對(duì)來(lái)說(shuō)較為緊窄，衣襟至腰部，交領(lǐng)右衽，穿著時(shí)在腰部用腰帶固定，形似中國(guó)傳統(tǒng)服飾中上下一體的深衣，袖口只留容手進(jìn)出的空量，其余部分縫合。在宮崎駿動(dòng)畫電影《千與千尋》中出現(xiàn)了日本平安時(shí)代的小袖風(fēng)格樣式，主要有女性員工所穿著的顏色華美艷麗、花紋圖案豐富多樣的小袖樣式，還有與紅色袴搭配穿著的白色小袖樣式；男性有青蛙員工穿著的藍(lán)色小袖樣式，還有來(lái)“油屋”沐浴的客人穿著的印有油屋字號(hào)的浴衣樣式。

袴，即覆蓋腰部以下的寬松服裝，左右兩筒形織物，在襠部以上連接，腰部有系帶。宮崎駿動(dòng)畫電影《千與千尋》中出現(xiàn)的袴的樣式有：“父役”“兄役”等員工使用的“指貫”，是袴長(zhǎng)至腳踝，袴下擺收緊的樣式；小玲、白龍以及穿著素色白張的普通蛙員工使用的“小袴”，是將指貫的袴口拉至膝蓋部位束緊的樣式；還有千尋等女性員工穿著的紅色“大口袴”，是袴口形似一刀切的寬松樣式。

除此之外，影片中還出現(xiàn)了作為貼身衣服穿著的“肚兜”、女子的下身衣物“湯卷”、男子作為內(nèi)褲穿著的“裈”等傳統(tǒng)服裝，以及油屋客人使用的帶有垂簾的“市女笠”、蘿卜神使用的形似碗狀的紅色“涂笠”、女性員工用來(lái)擦拭身體或包裹頭部的“手拭巾”、女子頭飾“丈長(zhǎng)”、春日神頭戴類似中國(guó)古代“直角幞頭”一樣的冠、餐飲員工所戴的傳統(tǒng)“口罩”、千尋等人用來(lái)束起衣袖的“襻膊兒”、固定服飾用的“腰帶”、將腳拇趾和其他四趾分開設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)白襪“足袋”，還有“緒太草鞋”“木屐”“扇”“傘”等傳統(tǒng)配飾。

（二）服飾紋樣

紋樣是民族服飾中不可或缺的一部分，服飾紋樣蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，展示出一個(gè)民族長(zhǎng)久以來(lái)的文化風(fēng)格，《千與千尋》中的紋樣種類繁多，多為寓意美好的吉祥紋樣，其中最具有代表性的服飾紋樣主要有櫻紋、棣棠花紋等，這些紋樣都有其獨(dú)特的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

影片中出現(xiàn)最頻繁的紋樣是“櫻紋”，據(jù)說(shuō)人們根據(jù)櫻花開放的時(shí)節(jié)決定播撒稻苗的時(shí)間，并且根據(jù)當(dāng)年櫻花的綻放情況判斷這一年內(nèi)收成的吉兇征兆。因此，日本人認(rèn)為谷神棲息在櫻花樹中，櫻紋就作為供奉木花咲耶姬的淺間神社紋樣；櫻紋也因此具有了五谷豐登、祈求豐收、繁榮富貴與未來(lái)長(zhǎng)久的意蘊(yùn)。此外，因?yàn)闄鸦ㄉ⒙涞臉幼臃浅８纱嗯c果斷，櫻花也作為美麗、無(wú)常、悲傷的象征。其次，是“棣棠紋”，棣棠花的顏色為金黃色，金黃色在風(fēng)水學(xué)上與財(cái)運(yùn)上升相關(guān)，因此棣棠紋被視為吉祥之物，深受人們喜愛。人們常選擇與棣棠花相同色彩的錢包以求財(cái)運(yùn)，棣棠紋也具有祈求財(cái)運(yùn)上升、榮華富貴、生意興隆的寓意，這也與經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的“油屋”環(huán)境相對(duì)應(yīng)。

除此之外，影片中還出現(xiàn)了寓意學(xué)業(yè)有成、祈求平安生產(chǎn)的“梅紋”；具有預(yù)防疾病、祛除邪氣之意的“菊紋”；寓意出人頭地、助力良緣的“楓葉紋”；寓意武運(yùn)長(zhǎng)久、象征立身處世的“澤瀉葉紋”；寓意五谷豐登、消災(zāi)免難的“鹿子紋”；寓意圓滿、完美的“圓紋”；寓意消災(zāi)除魔的“三角紋”；寓意榮華富貴、封印妖怪的“車輪紋”；寓意神佛加護(hù)、象征神社信仰的“鳥居紋”；以及各種象征角色身份的文字符號(hào)紋樣，如坊寶寶肚兜上的“坊”字紋樣、油屋客人所穿浴衣上的“油”字紋樣、大明神衣服上的“大明神”紋樣等。

（三）服飾色彩

服飾色彩是電影中展現(xiàn)民族服飾文化、表達(dá)電影敘事情節(jié)的重要組成部分。服飾色彩不僅能夠展現(xiàn)創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境和民俗文化，同時(shí)也能輔助劇情發(fā)展、塑造角色形象以及凸顯角色個(gè)性。

在整體服飾色彩上，《千與千尋》中的服飾色彩與影片設(shè)定的時(shí)代背景以及角色所處情境相對(duì)應(yīng)。“油屋”中出現(xiàn)的角色服飾大約是形成于日本平安時(shí)代的民族服飾樣式，這個(gè)時(shí)代的日本民族服飾趨向華麗，形成以宮廷貴族為中心的服飾文化，服飾色彩鮮艷、華麗、美艷、多彩。影片中的角色服飾多使用大紅大綠等明艷色彩，不僅與時(shí)代背景相吻合，而且與熱鬧非凡、歌舞升平、燈紅酒綠的油屋環(huán)境相互對(duì)應(yīng)。

在個(gè)體服飾色彩上，《千與千尋》中的服飾色彩在一定程度上反映了角色的性格等形象特征，具有一定的隱喻功能。如千尋和小玲穿著的狩衣袴為淺紅色，紅色代表坦率、溫暖以及熱情，在一定程度上隱喻了她們待人赤誠(chéng)、熱心助人的性格特征。白龍身穿的狩衣為白色，白色代表純潔和冷漠，隱喻了他秉性善良、俠肝義膽，但不茍言笑、孤傲的性格特征。影片中有“父役”標(biāo)識(shí)的員工，類似于店鋪的“賬房先生”，權(quán)力僅次于白龍，他的狩衣為黃色，黃色在風(fēng)水學(xué)上與財(cái)運(yùn)上升相關(guān)，代表尊貴、財(cái)富和權(quán)力，在一定程度上隱喻了他的職權(quán)與地位。

三、《千與千尋》中日本民族服飾的文化內(nèi)涵及? ? ?美學(xué)呈現(xiàn)

動(dòng)畫電影中，角色服飾的整體特征不會(huì)脫離藝術(shù)家所處時(shí)代的社會(huì)文化的影響，常展現(xiàn)出具有民族特色的服飾文化內(nèi)涵。《千與千尋》中日本民族服飾的文化內(nèi)涵具體體現(xiàn)在神道宗教文化、天人合一美學(xué)、物哀審美意識(shí)與階層等級(jí)觀念四個(gè)方面。在這四個(gè)方面的民族文化的影響下，《千與千尋》中的日本民族服飾分別呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征。

（一）“神道信仰”文化影響下形成的“奇幻美”

神道教是日本民族的傳統(tǒng)宗教。神道教簡(jiǎn)稱“神道”，即“眾神之道”。該教派認(rèn)為神靈掌管世界萬(wàn)物，自然萬(wàn)物都具有靈性。神道教大致形成于日本的彌生式文化時(shí)代，這個(gè)時(shí)期以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為中心的部落群體，以“泛靈多神”為基礎(chǔ)，形成了對(duì)于祖宗神靈、動(dòng)植物等自然物以及自然現(xiàn)象的精神崇拜觀。公元5至6世紀(jì)，日本頻繁與中、韓兩國(guó)往來(lái)，中國(guó)的儒教、道教以及經(jīng)由中國(guó)的佛教文化相繼傳入日本，這使日本原始的神道信仰發(fā)生了很大變化。原始的日本神道信仰結(jié)合了儒家倫理的道德觀念，受到佛教教義的浸透，形成了以天照大神為民族守護(hù)神，以皇室為中心的規(guī)范性系統(tǒng)性的民族神話體系。日本的神道宗教文化影響到日本人生活的方方面面，其中必然包括民族服飾文化與服飾審美。

在《千與千尋》中，服飾在“神道信仰”文化的影響下而形成一種“奇幻美”，主要體現(xiàn)在神靈怪物角色的服飾顯現(xiàn)出擬人化的特征。“油屋”中的神靈怪物們有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)分工、生活方式，并且穿著同人一樣的服飾樣式，他們穿著的民族服飾主要為“狩衣”。日本明治27年（1898年），在制定的《神官神職服制》中，狩衣被定為神職人員的略服。所以，當(dāng)千尋進(jìn)入“神隱”之地后，看到的是光怪陸離的景象、形態(tài)各異的神靈怪物，還有神靈們穿著的神職服飾。而作為現(xiàn)代小女孩的千尋穿著T恤和短褲，與神隱世界格格不入，也由此形成了一種神奇與夢(mèng)幻之感的奇幻之美。不僅如此，角色服飾上面的吉祥紋樣，成為人神之間交往的媒介。人們通過(guò)賦予服飾紋樣以寓意，來(lái)向神靈寄福祈愿；服飾成為人們內(nèi)在信仰的表達(dá)。這種民族精神的意向表達(dá)，展現(xiàn)了日本民族服飾的風(fēng)格特征，詮釋了《千與千尋》中民族服飾奇光異彩、如夢(mèng)如幻、神秘莫測(cè)的奇幻之美。

（二）“天人合一”美學(xué)為基礎(chǔ)形成的“自然美”

天人合一思想是中國(guó)古典美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“天人合一”中的“天”與“人”實(shí)際上是指人與自然的關(guān)系，“合一”則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”思想伴隨儒家學(xué)說(shuō)傳入日本后，同日本的傳統(tǒng)神道思想相融合，影響了日本民族的審美意識(shí)，形成了具有日本民族特色的服飾美學(xué)。日本人認(rèn)為自然萬(wàn)物同人一樣有靈性，人能夠與自然界中的神建立聯(lián)系，達(dá)到物我兩通的和諧境界，從而領(lǐng)悟到真正的美。這種與自然建立聯(lián)系，從而領(lǐng)悟美的方式體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是將主體人置于自然之中，人與自然融為一體從而領(lǐng)悟自然之美；另一方面則將自然納入主體人之內(nèi)，自然與人融為一體從而開悟自然之美，也就是人將抽象的精神活動(dòng)放置于自然當(dāng)中，并且以自然的物態(tài)形式呈現(xiàn)于人體之上，從而達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。中國(guó)的“天人合一”美學(xué)逐漸成為日本傳統(tǒng)審美意識(shí)中的文化內(nèi)核，對(duì)日本的諸多文化領(lǐng)域都有影響，這必然也包括深受中國(guó)傳統(tǒng)服飾影響的日本傳統(tǒng)服飾。

在《千與千尋》中，日本民族服飾以“天人合一”美學(xué)為基礎(chǔ)而形成了一種“自然美”。首先，體現(xiàn)在服裝形制上。它不刻意凸顯人的存在，不追求服飾的雕琢裝飾，服飾樣式盡可能地保留自然的形制，以二維的寬松平面裁片縫合，在寬大的空間里，衣和人之間保留一定的余量，確保了身體作為自然生命能夠自由活動(dòng)而不被束縛，詮釋了人與服裝之間的自然和諧之美。其次，體現(xiàn)在影片中出現(xiàn)的大量取之自然的服飾紋樣以及根植于自然的服飾色彩。如以櫻花為原型的“櫻紋”、基于五行思想的服飾主色等，體現(xiàn)了人的心性與自然相通、人與自然融為一體的理念。人們將服飾作為內(nèi)在道德情感的表達(dá)，并在這種內(nèi)斂的服飾意向表達(dá)之中，展現(xiàn)出了東方特有的風(fēng)格特征，詮釋了東方服飾和諧自然的意蘊(yùn)之美。

（三）“物哀”審美意識(shí)影響下形成的“感傷美”

“物哀”審美意識(shí)的形成，與日本民族艱難的生存環(huán)境密切相關(guān)。日本特殊的自然地理環(huán)境導(dǎo)致地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)以及火山等自然災(zāi)害活動(dòng)頻發(fā)，自然資源相對(duì)匱乏。惡劣的自然環(huán)境和匱乏的資源帶來(lái)的生存壓力致使日本民族具有較強(qiáng)的危機(jī)感和憂患意識(shí)，也因此鑄就了日本民族精神中強(qiáng)烈的末世情結(jié)[3]。除此之外，“物哀”審美意識(shí)還吸收了佛教禪宗思想中的出世主義生死觀、悲觀宿命說(shuō)和生命無(wú)常之情緒，以及儒家思想中以人為本、注重人倫道德的現(xiàn)世主義精神，還有魏晉玄學(xué)中表意意向化的思維方式，從而形成了“物哀”審美意識(shí)中悲觀的、現(xiàn)世享樂(lè)的、并且傾向于感性的抒情表意的思維方式。“物哀”審美意識(shí)對(duì)日本的各個(gè)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，它不斷滲透到日本人的精神世界以及日常生活的方方面面，其中也包括日本民族的服飾文化。

在《千與千尋》中，日本民族服飾在“物哀”審美意識(shí)影響下形成一種“感傷美”。這主要體現(xiàn)在寄情于物的服飾紋樣上，如影片中出現(xiàn)頻率最高的櫻花紋樣，多為櫻花花瓣繽紛散落的樣式。櫻花于早春時(shí)節(jié)綻放，單朵花色清麗淡雅，纖弱小巧；盛開時(shí)節(jié)，花繁艷麗，滿樹爛漫，如霞似錦，美不勝收，極為壯麗。櫻花固然美麗，但花期短暫，從綻放至凋零多為七天左右，幾日間，滿樹的櫻花如霏雪般，婉轉(zhuǎn)而下，芳菲盡落，轉(zhuǎn)瞬即逝。人們對(duì)于熱烈又易逝的櫻花產(chǎn)生感傷、憐愛之情，感嘆青春的易逝、生命的脆弱。因此，櫻花也作為美麗、無(wú)常、悲傷的象征，被制作成紋樣，用于人們的服飾上。這種曇花一現(xiàn)的瞬間美以及落英繽紛的凄清意境備受日本人推崇，體現(xiàn)了日本民族審美意識(shí)中的“感傷美”。

（四）“階層等級(jí)”觀念影響下形成的“秩序美”

服飾的等級(jí)區(qū)分在中國(guó)古代由來(lái)已久，最早可追溯至兩周時(shí)期；進(jìn)入封建社會(huì)以后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)制定了服飾等級(jí)制度，使之成為“禮制”的一部分，講求階級(jí)等差、尊卑有別，服飾逐漸成為統(tǒng)治階層“嚴(yán)內(nèi)外，辨親疏”的統(tǒng)治工具[4]。日本推古朝（公元603年）圣德太子效仿中國(guó)隋朝的官服制度制定了“冠位十二階”制度。這種服色制度將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行思想與儒家五常倫理思想相結(jié)合，以五色“青、赤、黃、白、黑”與五行“木、火、土、金、水”分別對(duì)應(yīng)五德“仁、禮、信、義、智”；并在此基礎(chǔ)上增加了最高級(jí)別的“德”與“紫”的對(duì)應(yīng)[5]。在這種“禮”的規(guī)范儀式與準(zhǔn)則體系的影響下，人們對(duì)待服飾逐漸形成了講究禮儀秩序的審美態(tài)度。在日本傳統(tǒng)的服飾等級(jí)制度，尤其是服色制度潛移默化的影響下，日本民族形成了極強(qiáng)的階層等級(jí)觀念，并且通過(guò)服飾展現(xiàn)出民眾對(duì)于等級(jí)秩序的自覺(jué)認(rèn)同與服從，服飾具有了區(qū)分角色的身份以及階層等級(jí)的社會(huì)功能。

在《千與千尋》中，日本民族服飾在“階層等級(jí)”觀念影響下形成一種“秩序美”，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在服飾色彩方面。如在“油屋”工作的男性員工中，白龍階級(jí)地位僅次于湯婆婆，他身著白色狩衣、藍(lán)色袴，腰帶為紫色，屬于高等階級(jí)色彩；白龍通過(guò)服飾色彩與普通員工區(qū)分開來(lái)，成為“特權(quán)”式的存在。而油屋中的大多數(shù)普通蛙員工的服飾色彩較為單一，為素色的白張，頭戴黑葡萄色烏帽子，這是最低等階級(jí)的服飾色彩，表明他們是底層服務(wù)人員；但是這些底層服務(wù)人員也有地位高低的區(qū)分，這一點(diǎn)是通過(guò)腰帶色彩顯示出來(lái)的，有藍(lán)色、綠色、紅色、暗黃色、黑葡萄色等，腰帶顏色可能成為他們進(jìn)階的標(biāo)志。除此之外，“父役”“兄役”的服飾色彩也與普通員工的服飾色彩區(qū)分開來(lái)，成為高等階層的象征，彰顯了他們的特殊身份與職權(quán)。不同的服飾色彩傳達(dá)了動(dòng)畫角色們的階層等級(jí)以及晉升體系，服飾在這種規(guī)范化的準(zhǔn)則體系中，展現(xiàn)出一種受到規(guī)訓(xùn)的秩序之美。

四、結(jié)語(yǔ)

《千與千尋》中的角色服飾對(duì)于民族服飾文化元素的運(yùn)用，使其角色形象的塑造呈現(xiàn)出厚重且濃郁的歷史氣息，展現(xiàn)出日本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和審美取向。宮崎駿動(dòng)畫電影中對(duì)于日本民族服飾文化魅力的展現(xiàn)，并不是單獨(dú)通過(guò)服飾本身來(lái)呈現(xiàn)的，而是立足于傳統(tǒng)文化，通過(guò)影片中的民族服飾樣式與歷史背景、故事情境、角色形象以及藝術(shù)家的創(chuàng)作理念相互協(xié)調(diào)、彼此配合，以此彰顯出日本民族長(zhǎng)期以來(lái)所形成的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、精神性情、審美觀念等方面具有的獨(dú)特風(fēng)貌和文化意蘊(yùn)。宮崎駿的這種傳承日本民族服飾文化的思路或許可以為中國(guó)動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)所借鑒，作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)服飾文化的一種有效方法和路徑。

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作者簡(jiǎn)介：余微，北京服裝學(xué)院文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。研究方向：中外服飾文化。