耿慧敏

馮濟川（1859—1930），字秋航，山西孝義石像村人，自號“石像山人”。據馮濟川先生自撰《石像山人墓志銘》記載，馮自稱是周文王第十五子畢公高的后人，生逢亂世，隱居樂道，讀書自娛，求師訪友，學有所成。他曾赴日留學，親歷先進教育，歸國后積極投身教育事業。在內憂外患的局勢下，馮濟川認為與其打兵戰御外侮，不如集精力先治學，提出了“救亡自強、教育救國”的思想，興辦學校改革教育，促進民眾思想開化，培養人才振興國家。

教育思想緣起

馮濟川的教育思想萌芽于少年時期。馮氏出身書香世家，其先祖字錫五，諱秉福，國子監太學生，例贈文林郎，早年從事農商，克勤克儉；先考字思慎，諱懷永，汾州府學貢生，候銓訓導。其家族一脈熱衷于儒家經學的學習與闡發，重視后輩學業，遍訪名師教導子弟，故馮氏一生輾轉各地求學，從師甚多。馮濟川少時便跟族祖子瑞先生受讀，九歲讀《孟子》，十二歲讀《尚書》，頗能領略要義。馮父對其十分嚴格，重視學問的養成。父殤后，其母代父兼理農商，支持其到汾晉之地求師訪友，先后求學于汾陽西河書院和省城晉陽書院。隨著年歲的增加，馮濟川對于新知識的渴求更加濃烈，筆耕不輟。早年求學時期，馮濟川深受父輩熏陶，不拘泥于傳統經學，積極接受新知識、新思想，博覽廣采，經史子集，涉獵甚廣。光緒二十年（1894年），馮濟川又裹糧負笈拜師令德書院的屠仁守先生，追隨許久后，終有所成，于甲午科中舉。

甲午戰爭后，“救亡圖存”成為關系民族命運的“大命題”，極大地激發了馮濟川強烈的愛國情感與革新意識。生逢亂世，在西方先進思想的傳播與滲透下，馮濟川進一步反思國家落后的根源，他認為“教育不興無以振興國家”，只有啟迪民智、培養棟梁才是使古老民族擺脫近代屈辱泥潭、得以振興的關鍵所在。光緒三十一年（1905年），清政府下令廢除科舉，興辦新式教育勢在必行。彼時恰逢庚子新政，清廷派遣學生渡日留學，馮濟川偕王友琴同大學堂學生二十八人，武備學生二十人游學日本。自此，馮濟川命運的齒輪開始轉向“教育者”。在日期間，馮濟川就讀于日本明治大學之分校經緯學堂，閑暇時與同仁參觀東京學校時無不歡羨，深受啟發。前半生的輾轉求學，馮濟川始終對“傳道、授業、解惑”的老師心懷感激，尊師重道。在風雨飄搖的時代下，出于對教師這一職業的尊敬與熱愛，馮濟川的教育思想逐漸萌發，赴日留學的經歷為其思想的成型奠定基礎。

教育思想成型

山西地處內陸，西方新思想的傳入對于民眾影響較小，風氣尚未開化。庚子年間，震驚中外的山西教案發生，致使官民付出代價，戰后雖創辦山西大學堂開通民智，但師資與生源仍是教育普及與傳播的障礙，馮濟川深感人才缺乏、社會腐敗、通識教育與民眾教化亟待加強，教育體系亟需完善。馮濟川負笈東瀛游學日本，優渥的教學資源使其接受先進教育理念，他研習東西各國的教育思想與實踐，對于世界教育形勢的了解逐漸深化，積極接受并吸收外來文化中優秀的部分，取其精華去其糟粕。與此同時，留日期間馮濟川與日本頗具名望的教育家接踵論道，共同探討教育的本質與重要性，并對中國的教育現狀提出思考。教育與政治關系密切，興辦教育須適應時代潮流與政治環境。彼時清廷官方推行清末新政欲實現憲政，教育是立憲政治的基礎，革新與完善教育內容、體系可以造就人才，陶鑄國民。馮濟川認為欲扶大廈之將傾，必須求“新”求“變”，摒棄故步自封的理念，積極學習西方先進技術，發展近代新式教育。授業傳道事必躬親，馮濟川從日本歸來后，在省立師范學堂任歷史教師，授課講話，總是思接千載、視通萬里；談論教育形勢，總能總攬全局、鞭辟入里。

留日歸國后，馮濟川逐漸萌發“救亡自強、教育救國”的思想，主張罷科舉而興學堂，興辦近代學校，根據山西教育現狀，提出師范教育為最要，中學堂次之。宣統元年（1909年），馮濟川向清廷提出《謹擬通省九年內應行籌備教育事業議案》，概括而言，其教育思想可分為三個方面：第一，興辦師范教育，重視教師品行。教育之端，始于師范，教師是教育的主導力量、教育的實施者，師范教育為普通學校提供源源不斷的教員，保證教育活動的正常進行。教者、學者須以學堂宗旨為導向，學習知識，完善品行，師范教育應以培養教員為宗旨，教員應以品行為先。第二，改良私塾，完善學科體系。伴隨科舉制的廢除，私塾逐漸沒落，馮濟川認為私塾教育不應完全摒棄，可將私塾進行合并改良其成為近代學堂，傳授科學知識與近代思想。第三，結合時事，創辦實業學堂。農林學堂在省城太原設立，附設蠶業，對于晉省生產頗有益處。馮濟川在各府設立農林學堂、實業學堂等，對于各府縣生活上、經濟上裨益甚多。20世紀初，隨著紳民思想觀念的轉變，山西興起保礦運動。馮濟川深知晉省礦藏巨富，但熟悉礦務之人甚少，花費重金聘請礦師是竭澤而漁，只有培養專門技術人員才能使得利權不致再次旁落，故官方創辦礦務學堂、鐵道學堂之于山西迫在眉睫，意義重大。因此，馮濟川積極投身于當地教育事業，興學辦塾。

創辦學堂實踐

早年的教育經歷為馮濟川的辦學實踐奠定了堅實的思想基礎。隨著國內科舉的廢除和新學興辦之風的興起，尤其是山西大學堂的成立，山西師范學堂、山西農林學堂的創辦，進一步激發了馮濟川辦學堂的信心和決心。出于對人才培養的重視，馮氏研究分析了國內外培養人才的模式與方法，闡明了興辦新式學堂和培養先進人才對于強國富民的重要意義。光緒三十一年（1905年），馮濟川將興辦近代學校的想法與好友徐一清分享，徐當即表示鼎力支持，并倡議推舉馮濟川為領頭人，同時還向撫學兩院中的官員進行游說，開始了籌辦學堂的前期準備工作。彼時，恰巧冀寧道丁寶銓是一位重視教育的官員，他與馮濟川興辦教育的想法不謀而合，常邀馮濟川到其府上談古論今、時評政務，日復一日間，二人在興辦教育上產生強烈共鳴。

光緒三十二年（1906年），馮濟川呈稟撫學兩憲為創設全晉公立中學堂事。呈文中講明所要辦的中學堂性質、學制以及辦學的方式，欲租用廢棄之貢院作校舍，并擇優聘選教師和自籌資金開辦。呈文一經上奏，當即在山西巡撫衙門引起高度重視，學臺批復到“省城創辦中學堂足以此邦興學之先聲”，得到批文之后，馮濟川及好友欣喜萬分，立即投身于全晉公立學堂的建校準備工作。以舊貢院為校址，將貢院的大公房作為禮堂，開會訓導時用，將曾經的考場重新粉刷作為教室。一月之后，工程完工，白墻灰頂，煥然一新。是年，馮濟川陸續編成《教育學》《小學教科書編纂法》《小學教授法管理法》等教學資料，以此作為全晉公立中學堂的教材。中學堂亦按照馮濟川一貫推行的“品學兼優”的教員標準，聘請各科老師。次年，隨著民辦學堂的增多，為加強協調管理，馮濟川與劉懋賞、梁善濟又共同創辦了山西教育總會，推選梁善濟為會長。其后，馮濟川在孝義兌九峪（今兌鎮）創辦高等小學堂；在太原創辦公立女子學堂，山西婦女天足總會的成立和公立女子學堂的創辦為婦女纏足陋習的解放和女子入學堂讀書開先河。宣統三年（1911年），馮濟川擔任中央教育會議員，繼續為山西教育事業作貢獻。

馮濟川是一位杰出的晚清教育家，守正不渝，革新不止，探求教育革新之路，體現了濃濃的民族精神與愛國情懷。“非教育不可得人才，非得人才不可以振國事。”知之愈明，行之愈篤，馮濟川治學以仁為己任，以君子為依歸，教育得法，然后可統一人心，以教育促進國富民強。馮氏的辦學實踐為山西近代教育的發展奠定了基礎，作出了開先局、打基礎、利長遠的貢獻，被譽為“山西興新學之先聲”。