燕飛

作為北方地區部分宋金墓的隨葬品，澤州澄泥硯出土引起了考古發掘者的關注。一方面，出土的澄泥硯帶有捺印戳記，提供了字號及工匠姓氏，以及制造方法等信息，可與文獻中記載澤州出產澄泥硯的信息相印證；另一方面，文獻中記載最詳細、流傳最廣的是“澤州呂道人硯”，而出土的澤州澄泥硯中工匠姓氏戳記則不見于傳世文獻。彌縫出土實物和文獻記載之間的錯出，一方面期待之后考古發掘新文物的出現；另一方面歸結于文獻記載的澤州“呂道人”澄泥硯徹底失傳，而未見文獻記載的澄泥硯則屬于失察漏記。值得注意的是，宋人見到澄泥硯實物的幾率遠遠超過時下的我們，即便“呂道人硯”短時期內由于工藝不繼而失傳，其他“姓氏字號”硯臺不可能時人都沒有見到。文本中獨記“澤州呂道人”，而罔顧其他“姓氏字號”的現象，提醒我們與其期待那渺不可遇的考古發掘，不如注意千篇一律文本“話語”霸權反映當時社會現象，以及文人之所以如此的動因。本文從出土澤州澄泥硯的工藝及命名特點出發，結合時代、工藝相近澄泥硯的戳記，檢視文獻記載澤州呂道人澄泥硯的命名特點；同時結合時代背景，指出后者得名更大程度上來自于傳說的比附，是宋人推崇呂道人洞賓而將澤州澄泥硯附會于道教神祇的產物。

澤州某家澄泥硯命名

考古所見澤州某家澄泥硯，形制各異，姓氏字號亦有差?！豆懦幨傲恪分杏涊d有一方澤州路家澄泥硯。形制為長方抄手澄泥硯，硯堂前端呈荷花瓣形，四側內斂，底抄手形，有捺印戳記，文為三段，上端自右向左橫寫“澤州路家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”；又四角各一楷書字，連綴讀為“士人堪用”，邊有雙龍紋；汾陽宋金墓出土一方澤州路家澄泥硯，形制為長方形澄泥硯，硯背刻字，上端自右向左橫寫“澤州路家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”，皆為陽文摁壓款；北京房山區良鄉宋金墓出土一方澤州任家澄泥硯，形制為簸箕澄泥硯，平面呈梯形，硯底呈橢圓形，整體形狀如簸箕形。硯池刻字，上自右向左橫寫“澤州任家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”。目前所見諸硯樣本而言，盡管澤州路家、任家姓氏字號不同，捺印戳記在硯池、硯背，位置各異，字數多寡有別，但戳記分三段，“丹粉羅土”在中間位置豎寫的特點很明顯。該樣式一方面強調工藝特點的重要性，另一方面可視作是澤州澄泥硯手工作坊題記產品的普遍做法。

作為生產工藝特色戳記的“丹粉羅土”，行文簡略，無法窺得工序先后及工藝全貌。上海博物館藏北宋元祐四年（1089年）張思凈造陶硯，硯背刻“己巳元祐四祀姑洗月中旬一日，雕造是者，籮土澄泥，打摸割刻，張思凈題”的題記。根據題記，可知澄泥硯工序為“籮土—澄泥—打?！羁獭保凰翁K易簡《文房四譜》中詳細記載了澄泥硯制作工序，可補諸戳記之不足，其文為“作澄泥硯，以瑾泥令入于水中，挼之，貯于甕器內。然后別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之。俟其至細，去清水，令其干，入黃丹團和溲如面。作二模如造茶者，以物擊之，令其堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微陰干。然后以利刀刻削，曝過，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時。然后入墨蠟貯米醋蒸之五七度，含津益墨，亦足亞于石者?！备鶕拔模崛」ば蛉缦隆笆止的唷▕A布囊）羅泥（土）—澄泥—入丹黃—打?！羁獭獰啤?。綜合前述諸記載，可知澤州澄泥硯上盡管豎寫“丹粉羅土”，但實際工序則是先“羅土、澄泥”，之后方加丹粉（丹黃）；混合均勻之后的泥坯，還需要打模、割刻，最后進行燒造。

澄泥硯之所以得名“澄泥”，核心是羅土澄泥。土的前期處理是保證澄泥硯質量的關鍵一步，工具便是“羅”，此處“羅”，有解作“籮”者，即細密之篩子。但從戳記記載來看，此處“羅”，更有可能是“羅絹”，強調材質是紡織細密的絲絹類“羅”?！傲_”土以制器的技術，可溯自曹魏時期陶人利用“絺绤”羅土制作銅雀臺陶瓦，“世傳云，昔人制此（銅雀）臺，其瓦俾陶人澄泥，以絺绤濾過，加胡桃油方埏之，故與眾瓦有異焉?！彼未嘀莸貐^制澄泥硯，羅土用熟絹，“相州土人自制陶硯，在銅雀上，以熟絹二重陶泥澄之，取極細者，燔為硯”。這種利用致密絲絹制品進行羅土澄泥制器的傳統，反映在澤州澄泥硯題記上就是“羅土丹粉”。至于澄泥硯中要加入丹黃，黃山谷認為“丹黃”中含鉛，故有詩歌：“呂翁之治與天通，不但澄埿燒鉛黃”來強調“丹黃”的功能。今人研究與黃山谷所言無異，功能則是使硯堅硬，“丹黃含鉛，燒造時能使硯堅致如石”。根據出土宋代澤州澄泥硯題記，結合相關文物，并證以文獻，可知其命名法則，主要以凸顯生產技術和工藝特點為主。

澤州呂道人硯與呂道人

與出土“澤州某家澄泥硯”相比，文獻記載的“澤州呂道人硯”，得名強調“呂道人”，而硯與道人一樣看似真實又虛無縹緲?！皾芍輩蔚廊顺帯碧茣r未見記載，宋時開始出現在文人饋贈硯臺的酬唱詩詞中。宋神宗元豐三年（1080年），大書法家黃庭堅，收到舅李公擇贈送的“澤州呂道人硯”。兩人以硯起興賦詩，數度往返，一首詩歌中借用典故“奉身玉壺冰，立朝朱絲弦”，似乎可用于形容硯臺的形制為“玉壺”狀；另外一首詩歌中用“漢隸書呂規其陽”介紹“呂道人硯”的獨特標識；經蘇東坡舉薦而致仕的何薳，稱自己族兄何子碩收藏的“高平呂老硯”為“玉壺狀”，似乎即“澤州呂道人硯”，并指出檢驗呂老硯真偽的標準是“研出于陶，而以金鐵物劃之不入為真”；徽欽之際的陳去非，亦收到錢東之教授贈送的“呂道人硯”，詩句中提供手觸摸硯后質感，用“摩挲玉質云生手”形容，卻沒有提及錢教授所贈硯臺上有獨特的“呂”字標識。除“玉壺”狀外，“呂道人硯”也有“投壺”狀，據稱該硯臺是元豐五年（1082年）蘇東坡取自沙湖黃氏。

與形狀、手感、金鐵檢驗相比，更多的宋人認為“呂硯”的獨特標識“呂”字是真品的保證。宋人史容箋注“漢隸書呂歸其陽”時，引用“沉泥硯，其首有呂字，非刻非畫，堅致，可以試金”進行互證，并將該詩歌歸入蘇東坡名下，似乎蘇氏見黃山谷“呂道人硯”后酬唱所作。就“呂”字標識的位置而言，“蘇”氏定在硯首上，黃氏定在硯陽，可能強調重點不同；就字體而言，同作為大書法家的二位也是大相徑庭，黃氏以較寫實的筆法指出漢隸書寫“呂”字；“蘇”氏則用玄妙的“非刻非畫”形容，潛臺詞就是字體非人工所能為。與黃的寫實、“蘇”的玄妙不同，與他們關系密切的書法家米芾“非刻非畫”的基礎上，指出“呂”字是獨特的造型，是用與硯臺泥質顏色不同的泥在硯首上做出的上下鏤空造型，“澤州有呂道人陶硯，以別色泥于其首，純作呂字，內外透。后有人效之，有縫不透也”。由寫實到玄妙，直至不可復制和模仿，“蘇”、黃、米三人提供了截然不同的“呂”字標識。由黃山谷及其友人開啟的“呂”字討論，引來更多宋人的討論。何薳提供了自己搜集到有關高平呂老硯信息，其中硯首字可能是“飛白書”，“每研首必有一白書呂字為志”。佚名宋人《硯譜》中也強調“呂道人硯”上“呂”字標識的重要性：“澤州道人呂翁作澄泥硯，堅重如石，手觸輒生暈，上著呂字。”高似孫轉引《歐譜》記載“澤州（金）【呂】道人澄泥硯，有呂字，堅致可以試（墨）【金】”。宋人對“呂道人硯”形制、手感、檢驗方法言之鑿鑿，又熱烈討論“呂字”標識字體，似乎該硯并非稀缺之物；值得注意的另一個現象卻是，宋人乃至明清文人雅士，收藏了很多澤州澄泥硯，卻無法按圖索驥找到帶“呂”字的玉壺或投壺狀的標志。

何薳記載當時一位處士王衷天誘收藏了一枚別致的澄泥硯，該硯“正紫色而堅澤，如端溪石，扣之鏗然有聲，以金鐵劃之，了無痕釁”，因“其制巧妙，非俗士所能為”，故“疑是澤州呂老所作，而研首無呂字”。同樣令人困惑的情形亦發生在清人身上，似乎“澤州呂道人硯”已成傳奇。于敏中收集一方宋澄泥硯直方硯，詳細介紹了形制尺寸“宋澄泥制，色黝而紫堅，潤如老坑端石硯，面微黃，墨池深廣，覆手自上削下，離幾伍分許”。由于此硯沒有題記，故而引用“宋時澤州呂老尤擅長硯，輒有一呂字，背面深透，磨之不去”這類“文獻可考”文字，試圖證明此精致的澄泥硯是澤州呂道人澄泥硯。作者注意到“雖無呂字款識”，但仍然強調“硯細膩滋潤，或其所手制也”。清人俞樾收集宋司馬光所用的澄泥硯，睹此硯而思彼時“呂硯”亦難覓，“高平呂老人所治泥硯，若有神。偶得一二，價百鎰，若無呂字，猶非真”。

文獻記載且宋人熱議之制作精細、金鐵劃無痕且帶“呂”字標識的“呂道人硯”，如同突然從世間蒸發了一樣。宋人乃至明清文人雅士，前后求索千年；考古挖掘，上窮碧落下黃泉地逆溯千年，皆無法尋蹤。至此，有必要重新審視目前所見文本記載的可信度。從時下所見文本出現年代來看，黃山谷率先在長詩題名中敘述自己收藏“呂道人硯”并賦詩紀念，與他交往過密的蘇東坡、米芾等人，也各自賦詩歌以志，成為推動“呂道人硯”名聲廣播的第一拔人群。之后凡議論“呂道人硯”之《硯史》《硯箋》《硯譜》，內容不離黃、“蘇”、米、何諸人之前范。托名“蘇東坡”形容“呂道人硯”的詩句，出處無考且附會較多；米芾雖然纂《硯史》，其“呂”字造型一說超然絕世，這種文筆符合時人對其“詼譎好奇”性格的評價。黃山谷形容“呂道人硯”最寫實，又提供了該硯是舅舅所贈的信息，似乎可信度較高。驗證黃氏紀實是否真實一個重要的維度，需要明晰“呂道人”與澤州澄泥硯發生聯系的機理。

通檢黃山谷諸著作，“呂道人”似乎是一個與黃山谷關系密切的人物，“與呂道人”的信札類文字，似乎兩者之間有通信往來，內容是比較佛性道學；但更多的文本顯示，“呂道人”其人非一，籍貫多方；除澤州之外，尚有歙州呂道人、黟（州）【川】道人呂大（亦有太）淵；身份和職業也多元化，澤州呂道人制“墨板”——硯臺，歙州呂道人制“墨池”——筆，黟州道人呂大淵不僅為制筆名家，亦為名畫收藏家。歙州呂道人制筆，與“澤州呂道人硯”一樣，初出且僅見于黃氏筆下。黃氏講述歙州呂道人制筆技藝出色，“歙州呂道人作墨池，含墨而鋒圓，佳作也”。在隨后的文字中，又有“歙州呂道人，非為貧而作筆，故能工于是”的文字，暗示呂道人并不將制筆作為謀生手段，似乎在較高的境界上從事此項工作；黟州道人呂大淵體悟了曹魏時期制筆圣手韋仲將的制筆技藝，因而技藝精進，“心悟韋仲將作筆法，為余作大小筆凡二百余枝，無不可人意”。除了黟州呂大淵是直接和黃山谷有聯系之外，“澤州呂道人硯”和“歙州呂道人筆”，都是間接信息。黃山谷定知曉澤州硯和歙州筆是文房四寶中拔萃的品牌，是時人追捧的對象；從他對歙州筆諸工匠的特長描述來看，亦知曉良工甚多，卻首列“呂道人”于歙州諸匠；至于澤州澄泥硯制造諸工匠則皆不書，單列“呂道人”作代表?！皡蔚廊恕本烤购卧S人也，黃氏如此看重？單純從字面看，澤州和歙州兩地之“呂道人”有何關系，黃氏沒有提供更多的信息。

宋人何薳提供了一個關于“澤州呂道人”原型解譯的說法，可以為我們尋找“呂道人”原型提供線索。他從地域角度出發，把“澤州”區域具體為附郭縣高平，“呂道人”前身為一普通人，進而創造出“高平呂老”的新名稱?；诖藢Ｃ?，又演繹出《呂老煅硯》的傳說故事。呂老原先的職業是造墨工匠，地點在常山，“高平呂老造墨常山”；后遇到異人傳授神秘的“煉金”術，“遇異人傳燒金訣”；可能學藝不精或者其他原因，沒有成功煉出黃金。但由旁人指點燒造出的瓦礫可以作硯，“煅出視之瓦礫也，有教之為研者，研成堅潤宜墨，光溢如漆，每研首必有一白書呂字為志”。但“高平呂老”的煅硯技術很快失傳，原因則由于奇怪的“法不授子”的規矩，“呂老既死，法不授子，而湯陰人盜其名而為之”。何氏提供了“高平呂老澄泥硯”產生的由來、技術傳承、工藝特點等完整的介紹，重點突出煅燒方法的奇特性。將前述信息深度挖掘，澄泥硯的燒造工藝來自于異人的“煉金訣”，該訣可視作道家煉丹及黃白之術的委婉表達；而硯臺本身是道家煉丹或者黃白之術的副產品。至于呂老原先造墨為生，后被帶有道教背景的異人傳授“燒金訣”，是以當時流行的呂洞賓造墨賣墨為原型編制出來的。何氏整段文字，試圖清晰闡明黃山谷未言明的“呂道人硯”的來由，同時給“高平呂老”作傳。值得注意的是，何氏的解釋帶有濃重的道教知識和背景。

何氏對“呂道人”的原型解譯盡管不完全符合黃氏初衷，但他提供的呂翁由普通匠人受異人指點成為道人的轉變路徑值得借鑒，需要反思北宋時期儒釋道融合的大背景。當時社會各階層，包括匠人亦追求問禪學道。黃庭堅記載了蜀地制筆工匠張雅，便有這樣的追求：“余聞雅亦參禪問道，欲入九流；然但拜無眼阿師，雖杜撰道人談金丹，恐只虛生浪死耳?！秉S庭堅作為文人士子，問禪學道的境界較之工匠高出許多，“參禪而知無功之功，學道而知至道不煩”。由文人得道者，宋人推崇呂洞賓。在宋人眼中，呂洞賓既是方士，熟諳內丹術、外丹術和相面術；又是文士，外表儒雅瀟灑，揮毫題詩，文辭超凡?；钴S于宋太祖、太宗時的呂洞賓，是“方士化的士人，士人化的方士”。黃庭堅作跋于洪州茶圈酒肆柱上之秋風吹渭水詞，以詞為回仙呂洞賓所作，盡顯神交仰慕之情，“三十年，有人書此曲于州東茶圈酒肆之柱間，或愛其文指趣而不能歌也。中間樂工或按而歌之，輒以俚語竄入，睟然有市井氣，不類神仙中人語也。十年前，有醉道士歌《秋風吹渭水詞》廣陵市上，童兒和之，乃合其故時語。此道士去后，乃以物色跡逐之，知其為呂洞賓也”。呂洞賓本為讀書之人，后來因為得道成仙。讀書人與文房四寶天然聯系，在文人得道之后賦予了神奇的色彩。黃山谷筆下的呂洞賓以工匠的形象，與筆、硯發生聯系，成為某一特定品牌的代言人，具有更深的文化特質。黃庭堅形容呂洞賓制硯技藝，用“呂翁之治與天通，不但澄埿燒鉛黃”形容，已非一般的崇敬。

至于用道人名號命名硯，似乎時人習以為常。處士王衷天誘所藏精巧澄泥硯，如果不能歸為“呂道人硯”，則根據米芾的判定，歸入“孫真人”名下，稱之為“孫真人硯”，并且很鄭重其事提出解釋“并非無從稽考”。這種命名方法，在道士之間也可見到?！稓W譜》記載號高尚處士王元甫收藏一枚石硯，并不知曉來由。而有鑒硯高手指出這是“呂公”所造之硯，因硯池旁有獨特標識，“旁篆二方圓”。此處王元甫，已成傳說中的人物。哲宗紹圣年間（1094—1098），蘇東坡至江西，想面晤王處士元甫，而不可得。居中介紹兩人相見的道士給出理由是，王元甫已經有五十多年不見士人，只見道人方士。至于為何選擇澤州和歙州兩地的硯和筆，冠之以呂道人之名，黃氏沒有明言。要想弄清前述問題，則需要更多史料的支持。

結 論

澤州某家丹粉羅土澄泥硯的考古發掘，為解決“澤州呂道人硯”命題提供了證實或證偽的可能性，因為自宋以來后者只聞其名未見其實?？脊虐l掘出流行于民間，廣泛實用的澤州某家澄泥硯，可據此提取出工藝技術信息、工匠姓氏字號等，一方面印證了文獻記載的技術特點，另一方面補充當時士人未關注的工匠字號及題名款式等信息；歷史學發現考古和文獻記載的抵牾，試圖挖掘文獻記載卻并未為考古和“金石博物之學”所證的“澤州呂道人硯”的產生機制、文化背景，消解歧出并合理闡釋其緣由。歷史學和考古學兩種方法提取信息的手段既有區別又有重合，黃山谷“記”實的文本能夠被“征”實的部分，在于黃庭堅及其同好，為推崇方士化的士人呂洞賓，而將其冠名于澤州澄泥硯。文人們相互征引，迭加追捧，又比附臆造，才形成了只聞名未見實物的“澤州呂道人硯”。這種現象，客觀上反映了時人將澄泥硯技術的發展和進步歸于道教名人呂洞賓的名下，屬于中國傳統科學技術史的范疇。至于為何選擇澤州，而非他州的澄泥硯進行呂道人的冠名，則限于史料，尚無法進一步探究。