儒家“致中和”思想對(duì)中醫(yī)診療觀的影響

付明

（濱州醫(yī)學(xué)院，山東煙臺(tái) 264003）

“中”是不偏不倚，是恪守中道，是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是天下之大本；“和”是和諧與調(diào)和，是事物發(fā)展、存在的最佳狀態(tài)，是發(fā)而皆中節(jié)，是天下之大道；“中和”是世間萬(wàn)物的理想存在狀態(tài)，“中”是達(dá)到“和”的最優(yōu)法，從“中”到“和”是華夏民族生存智慧和價(jià)值取向的呈現(xiàn)；“致中和”是“萬(wàn)物育焉”“天地位焉”的前提。中醫(yī)是孕育、發(fā)展于華夏傳統(tǒng)的文化的獨(dú)立醫(yī)學(xué)體系，其診療觀、健康觀、養(yǎng)生觀、生命觀、疾病觀等無(wú)不受“致中和”等華夏傳統(tǒng)文化的影響。因此，如何理解“致中和”思想之于中醫(yī)診療觀的影響，并將其運(yùn)用于中醫(yī)診療實(shí)踐中，是當(dāng)代中醫(yī)必須深思的重要課題之一。

一、儒家“致中和”思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)

“中和”這一概念最早出現(xiàn)于《周禮·大司樂(lè)》，后孔子將中庸之道等豐富內(nèi)涵融會(huì)其中，形成人之身和心、民族和國(guó)家、個(gè)人和社會(huì)、人和人、人和自然等五個(gè)方面的中和觀點(diǎn)，使其成為儒家學(xué)派的核心思想；西漢時(shí)期，提出“大一統(tǒng)”，使儒家思想成為顯學(xué)的儒家代言人董仲舒也提出：“能以中和理天下者，其德大盛”[1]。中和，這一事物多樣性協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的狀態(tài)，是天道運(yùn)行的最優(yōu)狀態(tài)，是萬(wàn)物化生、宇宙生成、倫理道德、自然社會(huì)等多方面的最優(yōu)呈現(xiàn)，是一種包涵人生、社會(huì)、自然統(tǒng)一體系的最高規(guī)則；致中和，達(dá)到這一狀態(tài)便是萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)育，天地各得其所，自然界自然形成一種最優(yōu)的動(dòng)態(tài)平衡。

“致中和”是一種在空間、時(shí)間軸上的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定和趨向，是不偏不倚，是調(diào)和折中。西漢以后，儒家思想更多地作為一種統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)術(shù)和解決社會(huì)矛盾的法度存在，其雖具有極大的欺騙性和虛偽性，但卻有調(diào)和矛盾的折中觀點(diǎn)及更深刻的意義。第一，中和之理是驗(yàn)于己身，是法于自然。中和思想是俯察仰觀后得到的結(jié)果，認(rèn)為客觀自然是一個(gè)充滿矛盾和差異，但處于動(dòng)態(tài)平衡中的和諧整體，中和之道充斥其中[2]。第二，中和之用，是和諧統(tǒng)一，是執(zhí)兩用中。對(duì)于客觀存在的對(duì)立兩端，孔子在認(rèn)知方面，提出從其兩方探尋“中和”結(jié)果的正確辦法；在應(yīng)用方面，提出關(guān)注矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，使其伴隨著空間和時(shí)間的變化在相互交感和對(duì)立中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的辦法。第三，中和之態(tài)，是動(dòng)態(tài)平衡，是消長(zhǎng)盈虧。自孔子開(kāi)始，面對(duì)矛盾斗爭(zhēng)，儒學(xué)家都主張以“和”為貴、避免矛盾加劇的辦法。

二、儒家“致中和”思想與中醫(yī)的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)是中華人民在兩千年中與各類疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)總結(jié)，是樸素的辨證法。就廣義而言，中醫(yī)并非單單的醫(yī)學(xué)手段，中醫(yī)更是一種文化體系，是一門探究防病治病規(guī)律、人體病理和生理的科學(xué)；是中醫(yī)學(xué)相關(guān)防病治病和有關(guān)人體生命的理論，是中醫(yī)學(xué)理論形成過(guò)程的社會(huì)歷史文化印記、社會(huì)文化背景及其中蘊(yùn)含文化特征和人文價(jià)值的體現(xiàn)；中醫(yī)診療的目的不僅在于治病救人，更在于研究中醫(yī)學(xué)思維方式、人文精神、哲學(xué)思想、文化功能和價(jià)值理念，研究形成中醫(yī)理論體系的社會(huì)文化背景[3]，研究中醫(yī)形成發(fā)展的整體規(guī)律，從而優(yōu)化中醫(yī)治療方式和成果。

“中醫(yī)”之所以是“中醫(yī)”，不是因?yàn)樗巧L(zhǎng)于中原大地、傳承于中華民族的醫(yī)術(shù)，也不是相對(duì)于“西醫(yī)”的醫(yī)術(shù)。“中醫(yī)”的“中”是“持中守一而醫(yī)百病”，是尚中之“中”，是中和之“中”，是不陽(yáng)燥不陰虛陰陽(yáng)平衡的“中”；

“中”是無(wú)不及和無(wú)過(guò)，是不偏不倚，是中行中道中正，是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是天下之大本，與儒家“致中和”同出一脈。

而中醫(yī)的最高境界是致中和，以和為重，以平為期，其“陰平陽(yáng)秘”、“陰陽(yáng)相合”的生理機(jī)制是儒家“致中和”的最佳呈現(xiàn)。此外，儒家過(guò)猶不及、恰到好處、不偏不倚的“中和”觀與“內(nèi)經(jīng)”的基礎(chǔ)觀點(diǎn)相契合；中醫(yī)理論的關(guān)鍵基礎(chǔ)“天人合一”[4]，強(qiáng)調(diào)中庸平和，順應(yīng)自然，人和自然和諧相處。

日月運(yùn)行、寒極生熱、冬去春來(lái)是自然界的普遍規(guī)律，都在特定規(guī)則內(nèi)消長(zhǎng)變化；而人也應(yīng)如是，才能維持生命的動(dòng)態(tài)平衡和生命存在的理想狀態(tài)。

三、儒家“致中和”思想之于中醫(yī)診療觀的影響

（一）治療目標(biāo)

“和”是世間萬(wàn)物最好的狀態(tài)。“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以誠(chéng)”是荀子的見(jiàn)解。《淮南子》中亦云“陰陽(yáng)和合，而生萬(wàn)物。”而人的身體是由氣血津液、經(jīng)絡(luò)、臟腑等組成的有機(jī)體，經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血、陰陽(yáng)等在人的身體內(nèi)相互協(xié)調(diào)、各司其職，才可確保身體的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，中醫(yī)學(xué)一般借“和”描述身體健康無(wú)病的狀態(tài)。“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害”是《素問(wèn)·生氣通天論》的觀點(diǎn)；“寒溫和”、“志意和”、“衛(wèi)氣和”、“血和”后“人常平”是《靈樞·本臟》的觀點(diǎn)；以“胃氣因和”“陰陽(yáng)自 和”為疾病痊愈之契是《傷寒論》的觀點(diǎn)。另外，健康的必要前提是天人和諧，“和”是健康的表現(xiàn)，“失和”“不和”則為疾病的根由[5]。《素問(wèn)》中言“氣相得則和，不相得則病”，又言“血?dú)獠缓停俨∧俗兓薄＜膊〔C(jī)復(fù)雜多樣，但究其本質(zhì)，不過(guò)因天人關(guān)系、陰陽(yáng)、經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等不協(xié)調(diào)而發(fā)生。因此，“不和”“失和”精準(zhǔn)囊括了疾病的基礎(chǔ)病理，調(diào)節(jié)“失和”，讓身體達(dá)到“和”的狀態(tài)是治療疾病的第一任務(wù)。

中醫(yī)診療是指憑借四診明細(xì)“不和”的形式和種類，借助療法和藥物之便，調(diào)理人體偏頗，使其恢復(fù)“和”的狀態(tài)。由此可知，“和”是中醫(yī)的治療目標(biāo)。“咸味涌泄為陰”“酸苦涌泄為陰”“淡味滲泄為陽(yáng)”“辛甘發(fā)散為陽(yáng)”是《素問(wèn)》的觀點(diǎn)。由此可知，藥物各有其偏性，機(jī)體偏頗為疾病，而中醫(yī)診療的實(shí)質(zhì)在于借藥性之偏調(diào)和人體之偏。

“疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平”“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”是《素問(wèn)》的觀點(diǎn)，以“和”為調(diào)氣血、調(diào)陰陽(yáng)的目的；“有余者祛之，以歸于平”“不足者補(bǔ)之[6]，以復(fù)其正”是《醫(yī)醇賸義》對(duì)諸多“內(nèi)傷外感”疾病提出的“和法”，彰顯中醫(yī)診療的精神本質(zhì)是“和”，所有治法治則的指歸和目標(biāo)是“和”。燥者濡之、勞者溫之、驚者平之、寒者熱之、留者攻之、逸者行之、堅(jiān)者削之、損者溫之、熱者寒之、散者收之、客者除之、急者緩之、結(jié)者散之等“中醫(yī)糾偏療法”都以“和”為目標(biāo)。“和之義則一，而和之法變化無(wú)窮”是清朝程國(guó)彭的觀點(diǎn)，補(bǔ)而和者、兼攻而和者、燥而和者、清而和者、兼表而和者、溫而和者、潤(rùn)而和者、消而和者等，無(wú)不證明斂散潤(rùn)燥、溫清消補(bǔ)等多種療法都不離“和”的范疇，因此，“和”是中醫(yī)診療的基礎(chǔ)精神和治法治則的綱領(lǐng)。

（二）治療原則

“過(guò)猶不及”“中立而不倚，強(qiáng)哉矯”、“執(zhí)其兩端，用其中于民”等無(wú)不表明“中”是儒家學(xué)派的核心思想；“無(wú)過(guò)無(wú)不及之名”“不偏不倚”是朱子對(duì)“中”的注解。中醫(yī)的“中”則點(diǎn)明中醫(yī)診療應(yīng)以“適中”為原則，即在所有診療活動(dòng)中以病患的體制和病情為參考[7]，以不過(guò)、不急為原則，以糾偏為目標(biāo)，在全面、合理、動(dòng)態(tài)地考慮下選擇合適的藥物方劑和診療辦法，從而獲得恰到好處的診療結(jié)果。機(jī)體“失和”則疾病多，若診療不急則無(wú)法觸動(dòng)病情，易藥輕病重，難以奏效；若治療太過(guò)，易引發(fā)變癥；因此，中醫(yī)診療需以“糾偏致和”為宗旨，以切中病情、取效為法，恪守中道，無(wú)不及，不太過(guò)。此外，所有中醫(yī)療法都屬于糾偏，其本質(zhì)為“以偏治偏”，診療得當(dāng)則可救偏補(bǔ)弊，使機(jī)體復(fù)“和”；診療不當(dāng)則可能造成“醫(yī)過(guò)”“藥邪”，導(dǎo)致機(jī)體偏頗。病情加重。“小毒治病，十去其八”“大毒治病，十去其六”“無(wú)毒治病，十去其九”“常毒治病，十去其七”是《素問(wèn)》對(duì)適度診療的闡述，并提出“無(wú)致邪，無(wú)失正”與“無(wú)盛盛，無(wú)虛虛”“無(wú)使過(guò)之，傷其正也”等診療原則。補(bǔ)、汗、消、吐、清、下、清、問(wèn)等都需把握分寸，不及或太過(guò)，用之不當(dāng)都能傷正，故寒而勿凝、吐而勿緩、汗而勿傷、補(bǔ)而勿滯、下而勿損、和而勿泛、溫而勿燥、消而勿乏，是現(xiàn)代著名中醫(yī)蒲輔周的經(jīng)驗(yàn)之談。漢朝張仲景在《傷寒論》中以“若服汗出病差，停后服，不必盡劑”注桂枝湯方等，呈現(xiàn)其在方劑煎服和遣方用藥方中融貫的適度思想，關(guān)注“中病即止”，預(yù)防過(guò)用傷正的診療思想。清朝吳又可提出“虛回六七，慎勿再服；邪退六七，宜急補(bǔ)之；原邪尚在，宜急下之”的瘟疫診療辦法，體現(xiàn)補(bǔ)、攻適度的診療原則。就臨床治療結(jié)果而言，所有診療辦法都存在優(yōu)缺點(diǎn)，比如，補(bǔ)益藥雖可促進(jìn)和調(diào)動(dòng)人體機(jī)能，補(bǔ)人體不足，但也存在助邪、留邪、礙邪的弊端；攻邪藥雖可攻除邪氣，促進(jìn)人體經(jīng)絡(luò)暢通、邪氣流通，但都存在損正之患。因此，中醫(yī)診療應(yīng)以適中為原則，以“和”為目的，在攻補(bǔ)兩方均留些許余地，使攻不傷正、補(bǔ)不礙邪，從而趨利避害，降低藥物之偏產(chǎn)生的消極影響，實(shí)現(xiàn)診療目標(biāo)。

（三）配藥原則

方劑是中醫(yī)診療最常見(jiàn)的辦法，方劑的組成要素藥物有涼、溫、熱、寒之別，藥物性能有動(dòng)靜、開(kāi)闔、斂散、潤(rùn)燥、剛?cè)嶂悾饔泌厔?shì)有沉、浮、降、升之分。在組方用藥的時(shí)候必須以“法隨證立”“方從法出”，以在動(dòng)靜、剛?cè)帷㈤_(kāi)闔、寒溫、升降、潤(rùn)燥等方面實(shí)現(xiàn)“中和”狀態(tài)為前提協(xié)調(diào)藥物配伍。然而此處的“中”并非是兩種診療趨勢(shì)的居中不偏和對(duì)等，是以患者為立足點(diǎn)，在不同病理階段，以精準(zhǔn)把握病勢(shì)、病情為前提找準(zhǔn)病患的“平衡點(diǎn)”，并以此為依據(jù)組方用藥。好的方劑必須在動(dòng)靜、升降、寒溫、斂散、補(bǔ)泄等方面兼顧不偏，如固經(jīng)丸以椿皮、黃柏、黃岑止血涼血，加少許香附，以止留瘀防血，闔中有開(kāi)；陽(yáng)和湯在肉桂、麻黃、白芥子等通滯散寒剛燥之藥加入熟地黃柔養(yǎng)精血，動(dòng)中寓靜、剛?cè)岵?jì)；同時(shí)，小青龍湯、濟(jì)川煎、麥門冬湯、溫經(jīng)湯等方劑都是在“中和”理念指導(dǎo)下遣藥配方的典型代表。在復(fù)雜病機(jī)診治中確保藥物性能“中和”不偏十分關(guān)鍵。在中醫(yī)臨床診療中，部分病患的病機(jī)十分復(fù)雜，存在多種病機(jī)癥狀，且如氣虛肝郁、陰虛濕阻、寒熱錯(cuò)雜等病機(jī)相抵牾、相矛盾的情況十分常見(jiàn)，若偏執(zhí)于一端，缺乏全面考慮，極易造成舊疾去、又添新病，導(dǎo)致病情復(fù)雜化。由此可知，“中和”作為指導(dǎo)思想之于組方用藥的重要性。因此，在方劑配伍中需以“中和”為準(zhǔn)則，從而努力實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜、剛?cè)帷⒑疁亍㈤_(kāi)闔、潤(rùn)燥、斂散、升降的和諧平衡，確保方劑配伍在診療過(guò)程中充分發(fā)揮其價(jià)值。

四、儒家“致中和”思想之于中醫(yī)診療觀的影響方式

（一）中醫(yī)教學(xué)

“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世思想是儒家門人的樸實(shí)價(jià)值觀；“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”是元朝戴良的認(rèn)識(shí)。儒家齊家治國(guó)平天下、經(jīng)世致用的理念與中醫(yī)藥的社會(huì)功能相近。“不為良相，便為良醫(yī)”，在古代社會(huì)，醫(yī)生與丞相的地位、功能等相差甚遠(yuǎn)，但其服務(wù)社會(huì)、拯救眾生的目的是一脈相傳的，因此，大部分儒家學(xué)子將成為良醫(yī)作為僅次于成為良相的價(jià)值追求。儒與醫(yī)的結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)綿延悠久、規(guī)模龐大的儒醫(yī)團(tuán)體。明朝王肯堂、李時(shí)珍、南宋許叔微、北宋朱肱等眾多儒士抖音仕途坎坷，無(wú)法實(shí)現(xiàn)治國(guó)救民的政治理想投身杏林，以另一種方式救民。

“孝道”是儒家基礎(chǔ)的倫理道德準(zhǔn)則，“仁”是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，“致中和”是儒家的最高境界和理想。醫(yī)學(xué)是一種“活人之術(shù)”，博愛(ài)濟(jì)世是中醫(yī)與生俱來(lái)的特征和使命，被譽(yù)為“仁術(shù)”。自古以來(lái)，歷代中醫(yī)在數(shù)千年的實(shí)踐中以治病施藥踐行仁義思想，在行醫(yī)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)泛愛(ài)百姓、忠君、敬長(zhǎng)、事親的目標(biāo)。醫(yī)孝合一、知醫(yī)為孝的中醫(yī)思想基礎(chǔ)與儒家奉親養(yǎng)老的仁孝觀一脈相承。如清朝吳塘、明朝王倫、唐朝王燾等孝子、忠臣、名醫(yī)最初學(xué)醫(yī)的初衷不過(guò)是實(shí)時(shí)關(guān)注君親的健康。忠以事君、孝以事親的儒家思想促使諸多儒士踏上醫(yī)道。儒家濟(jì)世施仁、積極入世、行孝盡忠的思想促使儒士踏入懸壺濟(jì)世的道路，為中醫(yī)的發(fā)展提供了充分的人才。而深受儒家“致中和”思想影響的儒士，將其融貫于中醫(yī)診療中，提出新的診療方案，并將其應(yīng)用于人才培養(yǎng)中，最終使“致中和”從儒士的最高境界成為中醫(yī)診療的最高境界。此外，在現(xiàn)代中醫(yī)教學(xué)中，教育者客觀理解“致中和”思想，并將其靈活運(yùn)用于中醫(yī)教學(xué)和人才培養(yǎng)中，可助力中醫(yī)學(xué)學(xué)生深度理解專業(yè)知識(shí)，建構(gòu)正確的中醫(yī)思維和診療觀，提高其學(xué)習(xí)信心和熱情，為其未來(lái)專業(yè)發(fā)展和臨床實(shí)踐奠基。

（二）中醫(yī)理論

作為儒家六經(jīng)之首的《周易》，與中醫(yī)淵源深遠(yuǎn)，一直有醫(yī)得《易》之用、《易》具醫(yī)之理、醫(yī)易同源、醫(yī)源于易之說(shuō)，直到明朝張介賓等組件基于義理象數(shù)的醫(yī)易學(xué)派，為中醫(yī)提供了太極象數(shù)的思維模型和取象比類的思維辦法。中醫(yī)學(xué)基于此模型，建構(gòu)了君臣佐使的方劑配伍模式，邪正盛衰、陰陽(yáng)失調(diào)的病理模式，調(diào)和陰陽(yáng)的治療模式、臟象經(jīng)絡(luò)生理模式，六經(jīng)辨證、八綱辨證的診斷模式等，從而建構(gòu)中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)框架。醫(yī)學(xué)家們把醫(yī)學(xué)從整體上納入儒學(xué)系統(tǒng)中國(guó)，并在養(yǎng)生防病、診治、病理、生理等諸多具體問(wèn)題上引儒論醫(yī)。比如：依托包含人生、社會(huì)、自然統(tǒng)一形同的整體法則“致中和”思想和華夏傳統(tǒng)文化，構(gòu)成一套以陰陽(yáng)學(xué)生為關(guān)鍵說(shuō)理工具的理論體系，提出“陰平陽(yáng)秘”“陰陽(yáng)和”的生理機(jī)制。陽(yáng)密是一種陽(yáng)密充足強(qiáng)盛閉密的最優(yōu)狀態(tài)，陰平是一種陰氣充足和平的最優(yōu)狀態(tài)。陽(yáng)氣閉密、陰氣和平，則精神之用日益治是王冰對(duì)“陰平陽(yáng)秘”的解釋。陽(yáng)氣和陰氣在各自最佳的基礎(chǔ)上互相交感，諧和為用，“陽(yáng)者衛(wèi)外而為固”“陰者藏精而起亟”后使整體的最佳穩(wěn)態(tài)——“致中和”成為現(xiàn)實(shí)。故中醫(yī)陰平陽(yáng)秘穩(wěn)態(tài)理論是受“致中和”思想的影響形成的，中醫(yī)趨穩(wěn)態(tài)機(jī)制理論框架的建構(gòu)受“致中和”的交感思想的影響，中醫(yī)最佳有序動(dòng)態(tài)生命觀受“致中和”用中思想的影響形成；中醫(yī)天人和諧的穩(wěn)態(tài)理論受“致中和”發(fā)育天地思想的影響形成。儒家理學(xué)有關(guān)二五化生萬(wàn)物、陽(yáng)變陰合生五行、太極靜動(dòng)陰陽(yáng)等思想詮釋了人類個(gè)體生命的演化、起始和實(shí)質(zhì)所在問(wèn)題，中醫(yī)學(xué)家受此影響，紛紛著書立說(shuō)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)理論的深層發(fā)展；中醫(yī)學(xué)家受理學(xué)天理人欲、道心人心等有關(guān)思想的影響發(fā)出“節(jié)欲”等養(yǎng)生建議。另外，有關(guān)人的壽夭修短、養(yǎng)生養(yǎng)德、先天后天等問(wèn)題的研究都以儒理為依據(jù)。總而言之，言醫(yī)必引儒，中醫(yī)呈現(xiàn)濃厚的儒學(xué)色彩，中醫(yī)理論體系的備受儒學(xué)影響。而中醫(yī)診療觀的影響必受中醫(yī)理論的影響。換言之，中醫(yī)理論是“致中和”思想影響中醫(yī)診療觀的路徑之一。

（三）職業(yè)道德

尚中道、貴和諧的“致中和思想”是儒家文化的一種基礎(chǔ)精神，關(guān)注人和人間的和諧，“和”是人際關(guān)系的基礎(chǔ)訴求和最佳秩序，其基礎(chǔ)精神是建構(gòu)人和人互相信任、尊重的關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系亦如是。孫思邈借仲景遺訓(xùn)揭露并抨擊“世無(wú)良醫(yī)”的現(xiàn)實(shí)，提出大夫的診療水平和缺乏對(duì)大夫的信任是民眾生成消極和懼怯心理的關(guān)鍵因素。基于此，孫思邈根據(jù)對(duì)儒家“致中和”思想的基礎(chǔ)領(lǐng)會(huì)，將其融入醫(yī)患關(guān)系中，提出以“修己安人”為根本，以“和”為歸結(jié)，以“中”為度，提高治療成效，實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民遠(yuǎn)大目標(biāo)，彰顯其崇高的職業(yè)精神、博大寬宏的胸懷、精密理性的思維和崇高的職業(yè)精神，同時(shí)，闡釋中國(guó)倫理的治人之道、待人之道、為人之道，將傳統(tǒng)醫(yī)德——濟(jì)世救人、心懷仁愛(ài)總結(jié)為大醫(yī)精誠(chéng)，精是基于勤求古訓(xùn)、博及醫(yī)源、博采眾方、恒心不倦的仁愛(ài)救人，誠(chéng)是儒家道德修養(yǎng)辦法及憑借修養(yǎng)可到達(dá)的道德境界。這一理念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景雖不具備推廣性，但亦具備一定積極性。在建設(shè)和諧社會(huì)、以人為本，受“致中和”思想影響的中醫(yī)職業(yè)道德將煥發(fā)新鮮活力，啟迪熏陶中醫(yī)從業(yè)者及醫(yī)學(xué)生，助力其成為專業(yè)能力強(qiáng)、品德崇高的醫(yī)務(wù)工作者，推動(dòng)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

一言以蔽之，“致中和”是中醫(yī)治療原則、治療目標(biāo)、用藥準(zhǔn)則等形成發(fā)展的指導(dǎo)思想，是中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的關(guān)鍵構(gòu)成，貫穿中醫(yī)體系的方方面面。因此，伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)必須立足時(shí)代醫(yī)療訴求，深度探究影響中醫(yī)思維模式的“致中和”思想的科學(xué)內(nèi)涵，及其與中醫(yī)的關(guān)聯(lián)，并以此為切入點(diǎn)，深度探究“致中和”思想之于中醫(yī)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、之于中醫(yī)診療觀的積極影響和消極影響，從而擯棄其缺陷，以其優(yōu)勢(shì)為切入點(diǎn)，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)療思想，轉(zhuǎn)變?cè)\療觀念，調(diào)整治療方式，為中醫(yī)注入新鮮活力，從而維護(hù)國(guó)民的身體健康，推動(dòng)中醫(yī)的健康發(fā)展。