傳統(tǒng)花絲工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實(shí)踐

賈茹　王石竹　王美麗

摘 要：花絲工藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，頗具歷史價(jià)值與文化影響力。對(duì)其進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)化，使其得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是進(jìn)行活態(tài)傳承的有效途徑。文章擬以原創(chuàng)作品《天宙大觀》為例，從文化溯源、審美走向、工藝轉(zhuǎn)化、材料多元四個(gè)方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)花絲工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實(shí)踐路徑進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：宇宙觀；花絲工藝；當(dāng)代轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.042

原創(chuàng)花絲創(chuàng)作《天宙大觀》（圖1）的核心理念是多重宇宙觀的凝結(jié)。“宇宙”是戰(zhàn)國(guó)末期思想家尸佼創(chuàng)造的。他說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。”簡(jiǎn)言之，宇宙是一種時(shí)空概念。而在不同時(shí)空下，人類(lèi)對(duì)同一宇宙的不同理解形成了不同的時(shí)代描繪。漢代，中國(guó)傳統(tǒng)漢畫(huà)像石上的邊緣紋飾描繪了抽象、浪漫、平面化的宇宙圖案。現(xiàn)代以來(lái)，由現(xiàn)代物理學(xué)構(gòu)建起的原子理論構(gòu)成了現(xiàn)代三維立體的宇宙理論。面向未來(lái)，元宇宙成為當(dāng)下炙手可熱的發(fā)展方向，基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的虛擬宇宙代表著未來(lái)的宇宙觀。通過(guò)追溯古人的平面宇宙觀，結(jié)合現(xiàn)代的三維宇宙觀，融合未來(lái)的元宇宙多維宇宙觀，作為作品的創(chuàng)作邏輯，把古、今、未來(lái)的三重宇宙觀在同一藝術(shù)創(chuàng)作中疊加融合，展現(xiàn)古往今來(lái)的天宙大觀。

1 文化溯源

花絲鑲嵌工藝是中國(guó)傳統(tǒng)工藝的珍貴遺產(chǎn)之一，其歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金銀錯(cuò)工藝。金銀錯(cuò)工藝采用凹槽制作的方式，將金銀絲、條、片嵌入器物中，并通過(guò)反復(fù)捶打和打磨，使其表面光滑，呈現(xiàn)出獨(dú)特的紋路和裝飾效果。最著名的作品之一是越王勾踐劍，它的銘文便是通過(guò)金銀錯(cuò)工藝制作的。這一時(shí)期的工藝發(fā)展為后來(lái)的花絲鑲嵌工藝奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，花絲鑲嵌工藝迎來(lái)了巔峰時(shí)期。出土的文物如明孝靖皇后的精美鳳冠展示了工藝的復(fù)雜性和高超技藝，彰顯了工匠的藝術(shù)創(chuàng)新。清康熙年間設(shè)立的造辦處成為專門(mén)負(fù)責(zé)宮廷用品制作的機(jī)構(gòu)，內(nèi)部分工精細(xì)，包括煉金、化銀、鏨花、累絲等多個(gè)類(lèi)別。這一工藝在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中扮演了重要角色，代代相傳，為后人提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。

原創(chuàng)花絲作品《天宙大觀》的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自漢畫(huà)像石上的邊飾紋樣。它常常由幾何形構(gòu)成，并結(jié)合線條與其他圖像構(gòu)成整幅畫(huà)面，作為重要的邊緣裝飾出現(xiàn)在畫(huà)面設(shè)計(jì)之中。幾何形邊飾紋樣總體分為兩大類(lèi)—簡(jiǎn)單幾何形式及復(fù)雜幾何形式。簡(jiǎn)單幾何形式中主要邊飾有平行鑿紋、三角紋、菱形紋等；復(fù)雜圖案形式的邊飾主要有水波紋、繩索紋、雙曲線紋等。圓弧、菱形、直線、曲線等均是漢畫(huà)像石邊飾重要的構(gòu)圖要素。這種藝術(shù)形式規(guī)律性極強(qiáng)，它是以追求單純化、穩(wěn)定感和理想化作為塑造形象的基本規(guī)律和方法。

邊飾紋樣除了起到基本的裝飾作用外，在圖像內(nèi)容的配置上還具有宇宙不同層次分界線的象征意義。例如，東漢時(shí)期山東地區(qū)的畫(huà)像石邊飾，圓點(diǎn)式二方連續(xù)、波浪式二方連續(xù)、菱格式的二方連續(xù)等三組紋樣分別象征著太陽(yáng)、河流、田園，是仙神、仙人、仙禽、仙獸活動(dòng)的宇宙空間。這種簡(jiǎn)約、樸素并條理清晰的圖案形式反映出古人平面化的浪漫宇宙觀。

幾何邊飾紋樣是宇宙觀、天地觀的符號(hào)象征的表現(xiàn)圖式，抽象的形式是先民“以便能夠由其本身而為人認(rèn)知”進(jìn)行自由地表達(dá)情感所致。其美學(xué)意義在于建構(gòu)了一個(gè)“天人合一”的審美理想。故本次創(chuàng)作中將菱格式、半圓式、曲線式二方連續(xù)紋樣綜合應(yīng)用，呈現(xiàn)古人浪漫樸素的平面宇宙觀。至此，創(chuàng)作中的溯源階段便告一段落，但如何介入花絲工藝，并實(shí)現(xiàn)視覺(jué)創(chuàng)新和工藝轉(zhuǎn)化仍需探索研究。

2 審美走向

文化溯源中，作品實(shí)現(xiàn)了“從傳統(tǒng)中來(lái)”，若想符合當(dāng)代審美需求，師古而不泥古，破法而不悖法，作品的審美走向則需“到當(dāng)代中去”。在本次花絲作品實(shí)踐中，為使傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)向新面貌，在創(chuàng)作中采用了綜合性的創(chuàng)作素材、時(shí)代性的創(chuàng)作主題以及現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法。

2.1 創(chuàng)作素材的綜合性

首先在創(chuàng)作素材上，本次作品實(shí)踐結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)素材。中國(guó)傳統(tǒng)漢畫(huà)像石的幾何邊飾彰顯了古人浪漫、樸素和簡(jiǎn)約的宇宙觀。但面向現(xiàn)代，現(xiàn)代人的宇宙觀則是立足于現(xiàn)代科學(xué)構(gòu)建起的基于原子結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的科學(xué)、理性宇宙觀。現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，原子內(nèi)部是由原子核和圍繞原子核不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的電子組成的。創(chuàng)作至此，若將二者并置，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，則可見(jiàn)創(chuàng)作結(jié)合的發(fā)展空間。在雷圭元先生口述的《雷圭元圖案藝術(shù)論》中提及，“多樣統(tǒng)一，是形式美的總規(guī)律，它是支配所有的形式美的規(guī)律的，因?yàn)槎鄻咏y(tǒng)一是宇宙的對(duì)立面的統(tǒng)一的規(guī)律的直接表現(xiàn)”。概括言之，形式美的規(guī)律就是多樣統(tǒng)一，可理解為對(duì)立統(tǒng)一，既有多樣化的區(qū)別，又有統(tǒng)一化的聯(lián)系。漢畫(huà)像石的幾何邊飾紋樣和現(xiàn)代原子結(jié)構(gòu)圖形就是這樣的矛盾統(tǒng)一體。首先，二者區(qū)別不言自明。二者一平面一立體，一浪漫一理性，一古代一現(xiàn)代。其次，二者的共性均是在表現(xiàn)人類(lèi)共同生存的宇宙空間，并予以時(shí)代化的表達(dá)。這便是“多樣統(tǒng)一”，在藝術(shù)表達(dá)層面符合了形式美的總規(guī)律，具備產(chǎn)生美的條件，也暗示了創(chuàng)作結(jié)合的可能性。

2.2 創(chuàng)作主題的時(shí)代性

本次作品創(chuàng)作主題的選擇仍然堅(jiān)持立足當(dāng)代，力促審美的當(dāng)代性實(shí)現(xiàn)。將漢畫(huà)像石的幾何邊飾紋樣和現(xiàn)代原子結(jié)構(gòu)圖形結(jié)合分析，可見(jiàn)二者的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，分別對(duì)應(yīng)古代和現(xiàn)代。若持續(xù)追問(wèn)并探索，思維便會(huì)追至人類(lèi)未來(lái)的宇宙觀—元宇宙。元宇宙是一個(gè)基于數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，超越現(xiàn)實(shí)實(shí)體世界的虛擬宇宙。元宇宙通過(guò)多樣的虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)把人類(lèi)的感官體驗(yàn)代入一個(gè)無(wú)限制、全沉浸式的未來(lái)宇宙。若對(duì)元宇宙進(jìn)行藝術(shù)化分析，拆解藝術(shù)語(yǔ)言，可見(jiàn)元宇宙的核心是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即網(wǎng)格化的數(shù)字結(jié)構(gòu)，這與傳統(tǒng)的平面宇宙觀、現(xiàn)代的原子宇宙觀均有區(qū)別，并極具特色，同樣符合多樣統(tǒng)一的形式美規(guī)律，將其吸納至作品創(chuàng)作中，能夠增添新的概念，即維度。從古代到現(xiàn)代再到未來(lái)，分別對(duì)應(yīng)了二維平面、三維立體和多維空間的多元宇宙觀，由此不僅能夠豐富形式語(yǔ)言，賦予未來(lái)感，而且也構(gòu)成了設(shè)計(jì)邏輯上的統(tǒng)一。

2.3 設(shè)計(jì)手法的現(xiàn)代性

創(chuàng)作手法上，作品創(chuàng)作糅合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分析解構(gòu)與重組。以上針對(duì)不同素材的分析手法體現(xiàn)了現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計(jì)邏輯。首先，將不同的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行元素和結(jié)構(gòu)的劃分，分解為形式結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素。其次，在不同的形式語(yǔ)言中找尋秩序化聯(lián)系并重組，使用重復(fù)、對(duì)比、漸變等構(gòu)成方法進(jìn)行美的重組融合。最后，在多樣化的組合結(jié)果中選擇符合審美要求，并結(jié)合工藝考慮能夠?qū)崿F(xiàn)落地的作品方案。概括而言，從整體語(yǔ)言出發(fā)，進(jìn)行規(guī)律化的解構(gòu)，找尋新的聯(lián)系并重組，形成嶄新的視覺(jué)效果。

創(chuàng)作至此，作品創(chuàng)作邏輯形成嚴(yán)禁閉環(huán)，力求表達(dá)古今未來(lái)不同時(shí)空下，人類(lèi)對(duì)同一宇宙的時(shí)代表達(dá)，由此也確定了作品的創(chuàng)作主題—天宙大觀。形式上，作品融合了中國(guó)傳統(tǒng)漢畫(huà)像石的裝飾紋樣、現(xiàn)代科學(xué)的原子結(jié)構(gòu)和元宇宙的多維圖形，實(shí)現(xiàn)了多樣化統(tǒng)一，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行改造重組，形成嶄新的視覺(jué)面貌。

3 工藝轉(zhuǎn)化

3.1 設(shè)計(jì)方案的工藝性

將設(shè)計(jì)創(chuàng)意落地實(shí)踐，是工藝美術(shù)研發(fā)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。為使設(shè)計(jì)與工藝高度統(tǒng)一，工藝實(shí)現(xiàn)并不能僅布局在作品的實(shí)踐和研發(fā)層面，而應(yīng)在方案的創(chuàng)新生成階段就予以考量。在本次創(chuàng)作方案的確定中，最終選擇了以傳統(tǒng)紋樣為主體，連續(xù)繞轉(zhuǎn)形成原子結(jié)構(gòu)和網(wǎng)格交織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方案。這其中便包含了工藝的考量，包含了工藝實(shí)現(xiàn)的可能性和視覺(jué)審美的主體性。

首先是工藝實(shí)現(xiàn)的可能性。傳統(tǒng)紋樣的片狀幾何圖形給予了3D鑄造的可能性，讓不同結(jié)構(gòu)之間形成連接，保證了鑄造過(guò)程中金屬熔液的連續(xù)流動(dòng)，使細(xì)致的金屬邊框也能鑄造實(shí)現(xiàn)。其次是視覺(jué)效果的主體性。傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化應(yīng)堅(jiān)持視覺(jué)審美為先導(dǎo)，讓工藝服務(wù)于現(xiàn)代審美和現(xiàn)代作品，而不應(yīng)讓工藝成為引領(lǐng)，造成思維的桎梏和形式的固化。在本次的作品創(chuàng)作上，傳統(tǒng)紋樣上的波浪線紋需要細(xì)膩精致的視覺(jué)風(fēng)貌，結(jié)合花絲工藝實(shí)現(xiàn)是最好的工藝選擇。因此，花絲工藝采用手工制作可以給予金屬絲細(xì)膩秩序化的表面肌理，比鑄造的金屬線形更為優(yōu)雅細(xì)膩，符合整件作品的視覺(jué)風(fēng)貌，因此決定采用花絲工藝介入實(shí)現(xiàn)。

花絲工藝是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的代表，在我國(guó)已有3000多年的歷史。手藝人需將金、銀、銅等金屬材料拉成細(xì)如發(fā)的金屬絲，手工將絲彎曲勾勒成型，并靈活運(yùn)用掐、填、攢、焊、編織、堆壘等傳統(tǒng)技法。一件完整的花絲作品時(shí)間周期久，人工成本占比重，對(duì)手工藝人的技藝要求極高。

3.2 工藝技術(shù)的時(shí)代性

傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化需要結(jié)合新技術(shù)，研發(fā)過(guò)程中需要克服種種困難。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新往往要結(jié)合時(shí)代最新的生產(chǎn)技術(shù)，如此才能發(fā)展突破。正如尚剛老師在《中國(guó)工藝美術(shù)史新編》中所提到的，“在一定意義上，工藝美術(shù)史還是技術(shù)的歷史。不僅材料必須借助技術(shù)制作才能成為產(chǎn)品，不同的制作技術(shù)還常常引出產(chǎn)品的差異”。從古至今，工藝品的創(chuàng)作往往結(jié)合著時(shí)代的技術(shù)成果。無(wú)論是夏商周的青銅器模范法鑄造，還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的失蠟法鑄造，都代表了所處時(shí)代最新的生產(chǎn)技術(shù)。模范法鑄造的青銅器厚重尊貴，失蠟法鑄造的青銅器輕薄剔透。由此可見(jiàn)，不同的生產(chǎn)技術(shù)可賦予同一工藝以不同的面貌。從此啟發(fā)，傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)，由此助力產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)并獲得嶄新的視覺(jué)面貌。

首先是視覺(jué)面貌的革新，其內(nèi)涵是造物思維的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)花絲工藝的設(shè)計(jì)思維基于工藝制作步驟形成的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煳镞壿嫛；舅悸肥菑钠矫孑喞絻?nèi)部圖案設(shè)計(jì)，再扭轉(zhuǎn)平面形成立體造型。這樣的造物邏輯造就了花絲工藝輝煌的造物歷史，如萬(wàn)歷皇帝金絲蟠龍翼善冠、清代金質(zhì)累絲宮燈狀耳墜、清代金鑲四龍戲珠鐲等。但同時(shí)這也成為當(dāng)代花絲作品視覺(jué)同質(zhì)化的原因之一。在本次《天宙大觀》的作品創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)思路是以文化牽引為主、工藝為輔呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)流程上是先有立體造型，再結(jié)合曲線圖案，最后推導(dǎo)至花絲工藝本身。這種將思路和整體造型作為優(yōu)先考量的設(shè)計(jì)流程是設(shè)計(jì)邏輯介入的結(jié)果，也使傳統(tǒng)工藝造物思路與現(xiàn)代設(shè)計(jì)邏輯發(fā)生碰撞，由此刺激傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)形象的新面貌。

其次是產(chǎn)品落地實(shí)現(xiàn)，其核心是科技突破手工的局限性。2022年6月，文化和旅游部等10個(gè)部門(mén)發(fā)布了《關(guān)于傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》，提出：“支持（傳統(tǒng)工藝企業(yè)）全面掌握并運(yùn)用傳統(tǒng)工藝核心技藝和關(guān)鍵技術(shù)，在保持傳統(tǒng)配方和工序的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)運(yùn)用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和管理方式，提高生產(chǎn)效率。”本次的設(shè)計(jì)作品即利用現(xiàn)代科技助力花絲工藝的實(shí)現(xiàn)。花絲工藝制作的前提條件是從立體造型上推導(dǎo)出平面圖案，再還原制作。這樣的形態(tài)推導(dǎo)，若采用手工試錯(cuò)，難度極大，且難以保證準(zhǔn)確性。然而，若結(jié)合現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助程序，則可以在電腦中計(jì)算出花絲部分的立體形態(tài)，再單獨(dú)制作，利用金屬的延展性將其展開(kāi)，由此得到最準(zhǔn)確的花絲平面圖案，實(shí)現(xiàn)花絲工藝的反推制作。

《天宙大觀》創(chuàng)新性采用傳統(tǒng)花絲工藝與現(xiàn)代3D鑄造結(jié)合的形式。傳統(tǒng)花絲精細(xì)度與手工的質(zhì)感是現(xiàn)代鑄造無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但如果全部使用傳統(tǒng)花絲的形式，造型的實(shí)現(xiàn)難度太大，成本過(guò)高。現(xiàn)代科技的介入讓設(shè)計(jì)的可實(shí)現(xiàn)性增強(qiáng)。結(jié)合3D打印技術(shù)鑄造邊框，采用分段填絲的方式降低生產(chǎn)難度。兩者之間的融合是必要且有效的。

4 材料多元

4.1 個(gè)性的交融

寶玉石是世界礦產(chǎn)資源的精華，給予設(shè)計(jì)作品不同的審美觀感與創(chuàng)作表現(xiàn)。東西方不同寶玉石材料間文化屬性、自然屬性有所區(qū)別。這與不同文明審美喜好、資源儲(chǔ)量、歷史沿革有著緊密的關(guān)系。

例如，東方以玉文化為載體，西方以寶石文化著稱。寶石文化以靚麗、鮮明、對(duì)比為特點(diǎn)，璀璨的光芒符合西方人張揚(yáng)外放、重視自我表達(dá)的民族性格特點(diǎn)，對(duì)庫(kù)里南鉆石、圣愛(ài)德華藍(lán)寶石等有特殊偏好。而國(guó)人中意于和田玉石、翡翠、瑪瑙，伴有對(duì)質(zhì)地細(xì)膩、色彩柔和、稀少難得等要求。玉石溫潤(rùn)宜人，清雅養(yǎng)性，以玉比德符合國(guó)人千年來(lái)形成的內(nèi)斂、含蓄、謙遜、中庸的民族性格。

天然珠寶玉石按照我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《珠寶玉石 名稱》（GB/T 16552），可分為天然寶石、天然玉石和天然有機(jī)寶石。

黑瑪瑙屬于天然玉石品種。我國(guó)所產(chǎn)的黑色玉石品種有黑瑪瑙、墨玉等。考慮到設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的成本問(wèn)題及視覺(jué)表現(xiàn)，此次選用了黑色石英質(zhì)玉石材質(zhì)。黑瑪瑙質(zhì)地緊密，黑色色彩均一。素面形制是黑瑪瑙常見(jiàn)的切割形態(tài)。

鉆石屬于天然寶石品種，是西方寶石文化的典型代表。鉆石常鑲嵌在帝王的皇冠與權(quán)杖上，象征至高無(wú)上的權(quán)力。它形成于地球深處高溫高壓的極端環(huán)境中。地質(zhì)運(yùn)動(dòng)把它向上輸送直到抵達(dá)或接近地球表面。通過(guò)人為或自然的力量，它得以重見(jiàn)天日。之后，它經(jīng)過(guò)劈裂、切磨和拋光，直到它散發(fā)出令人驚嘆的自然之美。現(xiàn)代切工以圓形明亮式琢型為主。

黑珍珠屬于天然有機(jī)寶石品類(lèi)。珍珠文化是東西方文明的交融。例如，我國(guó)盛產(chǎn)愛(ài)迪生珍珠、淡水養(yǎng)殖珍珠品類(lèi)，澳洲盛產(chǎn)澳白珍珠、南洋金珠等。但黑珍珠常產(chǎn)在于法屬波利尼西亞地區(qū)，由黑蝶貝孕育，以大溪地黑珍珠最為知名。該有機(jī)生命體對(duì)海域、溫度、氣候的要求苛刻，產(chǎn)量稀少。其體色為黑色，伴色以孔雀綠色調(diào)為優(yōu)。珍珠不需要人工打磨，形態(tài)為天然孕育而出。

4.2 共性的統(tǒng)一

材料的共性具體體現(xiàn)在作品形式的統(tǒng)一性與作品主題的統(tǒng)一性。使用黑瑪瑙、鉆石、黑珍珠等寶玉石材質(zhì)，琢型上采用圓形、橢圓形等圓潤(rùn)的曲線，色彩上瑪瑙與珍珠均采用黑色，純黑色帶來(lái)的宇宙中黑洞般神秘的質(zhì)感，有更強(qiáng)的藝術(shù)觀感，具有一定的統(tǒng)一美感。

材質(zhì)的選擇服務(wù)于創(chuàng)作主題。設(shè)計(jì)是連接材質(zhì)運(yùn)用的思想基礎(chǔ)。黑珍珠顏色散發(fā)的神秘冷峻，與珠光帶去的夢(mèng)幻，與黑瑪瑙的選用相得益彰。使用鉆石等西式材質(zhì)圍繞在黑瑪瑙主石周?chē)纬蓪?duì)比，如同電子圍繞原子，或行星圍繞恒星，在細(xì)節(jié)處呈現(xiàn)創(chuàng)作主題，并反映創(chuàng)作素材的綜合性。

《天宙大觀》在材料上運(yùn)用黑瑪瑙、鉆石、黑珍珠等作為寶玉石材質(zhì)，是一件巧妙融合東方與西式珠寶材質(zhì)的藝術(shù)作品。聚焦設(shè)計(jì)，玉石與寶石有機(jī)融入作品，東方和西方材料的碰撞與融合，實(shí)現(xiàn)文化交融，滿足對(duì)于創(chuàng)作當(dāng)代性的探討。

5 結(jié)語(yǔ)

作品《天宙大觀》以花絲工藝為載體，探索其當(dāng)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實(shí)踐的路徑與方法。追溯中國(guó)傳統(tǒng)漢畫(huà)像石裝飾圖案作為設(shè)計(jì)靈感，與現(xiàn)代主題元宇宙碰撞融合，并輔以多元寶玉石材料，通過(guò)現(xiàn)代科技助力工藝轉(zhuǎn)化及落地，服務(wù)于設(shè)計(jì)主題。師古而不泥古，破法而不悖法，將中國(guó)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，彰顯出傳統(tǒng)工藝藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展中的新面貌。

（賈茹、王石竹為本文共同一作）

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