準(zhǔn)確把握學(xué)生在勞動(dòng)教育中的身份定位

班建武

《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》和《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的發(fā)布將勞動(dòng)從綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中獨(dú)立出來(lái)，確立了勞動(dòng)教育作為國(guó)家課程的地位，彰顯了勞動(dòng)課程獨(dú)特的育人價(jià)值。正確把握勞動(dòng)教育的方向和目標(biāo)、構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系、探索勞動(dòng)教育實(shí)施路徑和策略等，是中小學(xué)教師應(yīng)聚焦的重點(diǎn)。本期，我們精選三篇文章，探析學(xué)生在勞動(dòng)教育中的身份定位以及課內(nèi)外勞動(dòng)教育的有效開展等問(wèn)題。

學(xué)生在勞動(dòng)教育中的身份定位在很大程度上影響著勞動(dòng)教育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇和方法的使用。只有準(zhǔn)確把握學(xué)生的身份特點(diǎn)，勞動(dòng)教育才能更具有針對(duì)性和實(shí)效性。如何理解學(xué)生在勞動(dòng)教育中的身份不只是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?？傮w而言，學(xué)生在勞動(dòng)教育中應(yīng)該是學(xué)習(xí)者而非勞動(dòng)力、實(shí)踐者而非被動(dòng)者、整全的人而非片面的人。

一、作為學(xué)習(xí)者而非勞動(dòng)力

學(xué)生在勞動(dòng)教育中固然要?jiǎng)趧?dòng)，但我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)生是一個(gè)成熟的勞動(dòng)力。實(shí)際上，中小學(xué)生在勞動(dòng)教育中所進(jìn)行的勞動(dòng)更多的是一種模擬性、學(xué)習(xí)性勞動(dòng)，而不是真實(shí)勞動(dòng)場(chǎng)域中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。在勞動(dòng)教育中，學(xué)生的身份是學(xué)習(xí)者，而不是勞動(dòng)力。學(xué)習(xí)者和勞動(dòng)力這兩種身份對(duì)個(gè)體在勞動(dòng)中的具體要求不同。作為學(xué)習(xí)者，學(xué)生參與勞動(dòng)的目的主要是提高自己的勞動(dòng)素養(yǎng)；而作為勞動(dòng)力，個(gè)體參與勞動(dòng)的根本目的是生產(chǎn)特定的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。

在勞動(dòng)教育中，學(xué)生以學(xué)習(xí)者身份進(jìn)行勞動(dòng)意味著他不是一個(gè)合格的或成熟的勞動(dòng)者。正是因?yàn)閷W(xué)生在勞動(dòng)方面有所欠缺，勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生來(lái)講才是必要的。而勞動(dòng)者在勞動(dòng)中作為重要的勞動(dòng)力而存在，勞動(dòng)力的身份是建立在其本人是一個(gè)合格的勞動(dòng)者基礎(chǔ)之上的?？梢?，學(xué)生是以一個(gè)不成熟的勞動(dòng)者身份參加勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)的，勞動(dòng)者則是以一個(gè)合格的勞動(dòng)者身份參加勞動(dòng)的。

由于學(xué)生是以不成熟的勞動(dòng)者這一身份參加勞動(dòng)的，所以學(xué)生在勞動(dòng)中需要教育者的指導(dǎo)和幫助。這意味著，在勞動(dòng)教育過(guò)程中，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要給學(xué)生提供了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，學(xué)生就會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)。作為不成熟的勞動(dòng)者，學(xué)生在勞動(dòng)中必然會(huì)遇到諸多問(wèn)題。針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，教師需要做的是提供幫助和指導(dǎo)。勞動(dòng)教育過(guò)程中，教師不能像面對(duì)一個(gè)合格的勞動(dòng)者那樣向?qū)W生提要求，而要對(duì)學(xué)生勞動(dòng)中的過(guò)失給予必要的寬容和指導(dǎo)。

二、作為實(shí)踐者而非被動(dòng)者

勞動(dòng)教育重在實(shí)踐，學(xué)生在勞動(dòng)教育中必須是一個(gè)實(shí)踐者，而不能做勞動(dòng)的旁觀者，更不能僅僅在口頭上、紙面上談勞動(dòng)。需要明確的是，實(shí)踐和活動(dòng)是一對(duì)關(guān)系密切的概念，但二者有著質(zhì)的不同。教師如果不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)實(shí)踐與活動(dòng)的關(guān)系，就容易導(dǎo)致勞動(dòng)教育過(guò)于活動(dòng)化而缺乏必要的實(shí)踐性。

一般而言，活動(dòng)指向的是事物的運(yùn)動(dòng)形式，它與靜止相對(duì)，既包括物質(zhì)層面的活動(dòng)，也包括精神層面的活動(dòng)；實(shí)踐主要指向人的主觀見之于客觀，包含客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然。簡(jiǎn)言之，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。與活動(dòng)相比，實(shí)踐更強(qiáng)調(diào)人的運(yùn)動(dòng)的主觀能動(dòng)性。即實(shí)踐中的人，其運(yùn)動(dòng)是在他的主觀意識(shí)下充分展開的，因而他在運(yùn)動(dòng)中是一種全身心投入的狀態(tài)；活動(dòng)中的人，其運(yùn)動(dòng)既可能是在其主觀意識(shí)下進(jìn)行的，也可能是在外力壓迫下進(jìn)行的。“人在心不在”即是對(duì)后者的生動(dòng)表達(dá)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生在勞動(dòng)教育中的實(shí)踐者身份，重點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在勞動(dòng)教育中是一種主體的、能動(dòng)的存在，而不是被動(dòng)參與者。這要求教師利用多種途徑激發(fā)學(xué)生參與勞動(dòng)的熱情，讓學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)到自我作為主體的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不是讓學(xué)生被動(dòng)地完成教師下達(dá)的各項(xiàng)勞動(dòng)任務(wù)。如果學(xué)生在勞動(dòng)中僅僅是被動(dòng)地完成教師安排的勞動(dòng)任務(wù)，而沒有充分意識(shí)到自身是一種主體性的存在，那么，這樣的勞動(dòng)教育下，學(xué)生所進(jìn)行的是一種身體的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，這種被動(dòng)運(yùn)動(dòng)充其量只是活動(dòng)而不是實(shí)踐。當(dāng)前，很多看似熱鬧的勞動(dòng)實(shí)踐沒有真正契合學(xué)生實(shí)際，無(wú)法喚起學(xué)生參與勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這樣的勞動(dòng)更多地指向活動(dòng)而非實(shí)踐。

作為主觀見之客觀的實(shí)踐，必然包含合乎主體目的的對(duì)客觀世界的改造。這樣一種改造主要以人的兩種主要實(shí)踐方式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)主體有意識(shí)的身體運(yùn)動(dòng)直接引發(fā)對(duì)象世界的改變，主要體現(xiàn)為體力勞動(dòng)；二是主體在深度認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上形成改變對(duì)象世界的思想、方法和工具，進(jìn)而引發(fā)對(duì)象世界的深刻變革，主要體現(xiàn)為智力勞動(dòng)。作為勞動(dòng)教育中的實(shí)踐者，學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)通過(guò)直接的身體運(yùn)動(dòng)改變世界，還要學(xué)會(huì)通過(guò)思想的實(shí)踐引領(lǐng)勞動(dòng)世界的發(fā)展。這要求教師在勞動(dòng)教育中既要讓學(xué)生的身體動(dòng)起來(lái)，又要讓學(xué)生的頭腦動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的雙手改變世界，并具備用思想、觀念引領(lǐng)世界發(fā)展的意識(shí)和能力。

三、作為整全的人而非片面的人

勞動(dòng)教育具有突出的綜合育人功能，不僅能有效促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展，還具有“樹德、增智、健體、育美”等作用。這表明，學(xué)生在勞動(dòng)教育中應(yīng)該作為一個(gè)完整的人而存在，而不是一個(gè)片面發(fā)展的被異化的人。

首先，作為完整的人意味著學(xué)生在勞動(dòng)教育中應(yīng)該是身心統(tǒng)一的。身和心是構(gòu)成人的存在的基本要素，勞動(dòng)教育需要平衡學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)系，避免片面強(qiáng)調(diào)其中一方面的發(fā)展而忽視另一方面的發(fā)展。我們可以通過(guò)外在推動(dòng)的方式促進(jìn)學(xué)生在勞動(dòng)教育中獲得身的發(fā)展，但是，僅靠外在力量的推動(dòng)很難促進(jìn)學(xué)生心的發(fā)展。主要原因是，心的發(fā)展關(guān)涉人的精神和主觀世界的發(fā)展，是以學(xué)生主體的內(nèi)在認(rèn)同為前提的。教師需要針對(duì)心的發(fā)展的這一特點(diǎn)開展有針對(duì)性的教育，以更好地促進(jìn)學(xué)生心的發(fā)展。

其次，作為完整的人意味著學(xué)生在勞動(dòng)中要充分占有其勞動(dòng)。資本主義制度下的勞動(dòng)對(duì)工人而言之所以是異化的勞動(dòng)，最突出的一個(gè)表現(xiàn)就是工人不占有其勞動(dòng)。這一方面表現(xiàn)為工人是為資本家而勞動(dòng)的，因此工人不占有勞動(dòng)成果；另一方面表現(xiàn)為工人在勞動(dòng)中是被作為特殊商品——?jiǎng)趧?dòng)力——而被資本家使用的，因此工人也不占有自己的勞動(dòng)過(guò)程。這必然導(dǎo)致工人勞動(dòng)的異化和工人自身的片面發(fā)展。在勞動(dòng)教育中，教師同樣需要謹(jǐn)防由于安排不當(dāng)所導(dǎo)致的學(xué)生勞動(dòng)的異化，以避免學(xué)生片面發(fā)展。為此，教師必須要讓學(xué)生經(jīng)歷整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，而不是將完整的勞動(dòng)過(guò)程肢解成不同的片段讓學(xué)生零散地體驗(yàn)。同時(shí)，教師要確保學(xué)生的勞動(dòng)主人翁地位，讓學(xué)生自主掌控勞動(dòng)的進(jìn)程，而不只是被動(dòng)地執(zhí)行教師的勞動(dòng)指令。

最后，作為完整的人意味著學(xué)生在勞動(dòng)教育中是發(fā)展性的存在。人的完整性體現(xiàn)在空間維度上個(gè)人素養(yǎng)要素的齊全，也體現(xiàn)在時(shí)間維度上個(gè)人素養(yǎng)發(fā)展前后的一致性。作為時(shí)間維度上存在的個(gè)體，其生存必然要與其所處時(shí)代的發(fā)展節(jié)拍統(tǒng)一，還要與社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)一致。因此，教師不能僅從個(gè)人已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)謀劃勞動(dòng)教育，而要將勞動(dòng)教育置于當(dāng)下學(xué)生所處的時(shí)代，結(jié)合時(shí)代的勞動(dòng)特點(diǎn)以及未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)思考。否則，我們?cè)趧趧?dòng)教育中所看到的學(xué)生就是靜止的學(xué)生，而不是在發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)中的人。總之，勞動(dòng)教育應(yīng)該立足人存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，從社會(huì)發(fā)展的角度安排和設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和形式，確保勞動(dòng)教育與時(shí)俱進(jìn)，取得實(shí)效。