革命歷史題材話劇中傳統(tǒng)女性形象的美德延續(xù)與意識覺醒

由傅勇凡執(zhí)導(dǎo)，步川編劇，江西省國資委、江西鎢業(yè)控股集團(tuán)有限公司、江西文化演藝發(fā)展集團(tuán)聯(lián)合出品，江西省話劇團(tuán)創(chuàng)作演出的大型原創(chuàng)話劇《鎢金》登上十月“贛鄱好戲”的舞臺。該劇以1932年于都縣鐵山垅鎢礦成立的“共和國第一國企”中華鎢礦公司為背景，講述了堅(jiān)如鎢金的中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)工農(nóng)群眾為實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，克服重重困難，在風(fēng)雨考驗(yàn)中鍛造出一支意志堅(jiān)定勇往直前的工人階級隊(duì)伍。他們通過鎢砂貿(mào)易為蘇維埃政府的運(yùn)轉(zhuǎn)提供巨大的經(jīng)濟(jì)支持，為打破國民黨反動派對中央蘇區(qū)的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖做出重大歷史貢獻(xiàn)。

如果將規(guī)定情境視為人物角色塑造的框架，那么舞臺交流就是人物角色塑造的生命。話劇《鎢金》中各角色通過劇情的遞進(jìn)發(fā)展、角色間的戲劇沖突、情感上的編織交融塑造了多位個性鮮明的藝術(shù)形象，如勇敢無畏重情重義的八尺、浩然正氣勤勉愛民的毛澤民、公道正派堅(jiān)強(qiáng)不屈的王有貴、狡猾奸詐自私自利的黃斑虎等。除此之外，女性角色的塑造也頗具亮點(diǎn)。她們的扮演者除了日常生活中的細(xì)致觀察和豐富積累外，還依靠自身的想象力給予角色靈魂，在賦予人物角色情感時，以劇本故事與扮演對象為基礎(chǔ)，展開豐富的想象，去豐滿角色的形象。革命題材話劇劇本中所呈現(xiàn)的女性形象與當(dāng)時所處的社會政治、歷史環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。作為人類社會群體重要組成部分的女性，在社會良好秩序的構(gòu)建中，發(fā)揮著重要作用。[1]11 劇中謝母、夏嬌蓮、鐘嫂三位女性人物的刻畫既延續(xù)了中國傳統(tǒng)女性形象的淳樸善良，又展現(xiàn)出時代變革下女性思想意識的覺醒。

一、傳統(tǒng)女性形象的美德延續(xù)

劇中女性是戰(zhàn)時環(huán)境下的“賢內(nèi)助”。“以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的整個進(jìn)步知識界在抗戰(zhàn)時期所提倡、所呼吁的，即是‘從國家’‘從民族’的‘國家的良母’和‘民族的賢妻’。”[2] 劇中對這三位女性的家庭狀況有簡略的介紹：鐘嫂負(fù)責(zé)照顧家庭日常生活，其丈夫在故事最后毅然加入革命隊(duì)伍，沖上民族解放斗爭的最前線；謝母的丈夫與夏嬌蓮的愛人同在礦上做工，后因礦上鬧罷工謝母的丈夫逃出礦上成為紅軍向?qū)В詈蟛恍覡奚谟诙迹欢膵缮彽膼廴祟I(lǐng)導(dǎo)工人罷工則被匪徒黃斑虎打死。在這種缺少家庭主心骨的背景下，謝母與夏嬌蓮有著相似的生存環(huán)境與家庭職責(zé)。劇中三位女性的共性在于對于家庭責(zé)任而言肩負(fù)操持家務(wù)、養(yǎng)育子女的傳統(tǒng)重任；對于丈夫選擇而言無條件支持與默默堅(jiān)守。鐘嫂在劇末送別丈夫時有這么一段對話：

[燈亮。鐘嫂送別丈夫，她的丈夫拿著扁擔(dān)。

鐘嫂" 怎么要這么多挑夫，你們是要把蘇維埃都搬走嗎？

丈夫" 你問我，我問哪個？

鐘嫂" 你們這是要去哪里？

丈夫" 你問我，我問哪個？

鐘嫂" 你個死鬼，人還沒走，心就野了。

丈夫" 你哪里這么多啰嗦。

鐘嫂" （遞給丈夫一雙鞋）你別忘了你還有個家勒！（夫妻抱頭痛哭）

對于丈夫的離開是不舍和擔(dān)憂，但在大局面前個人情感讓位于家國大義，這些女性成為革命發(fā)展路上的堅(jiān)強(qiáng)后盾，可以說她們在后方發(fā)揮著重要作用。

劇中的女性均是本性淳樸善良。革命歷史題材話劇中的女性形象在個人利益與國家大義之中，幾乎都毫不猶豫選擇國家大義。這些女性一旦失去丈夫的庇佑與扶持，將會面臨到較大的生存困境，無論是經(jīng)濟(jì)上的還是精神上的。丁玲在抗戰(zhàn)期間就曾呼吁人們多去包容、理解女性：“我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，但我卻更懂得女人的痛苦。她們不會是超時代的，不會是理想的，她們不是鐵打的。”[3] 女性愛子是一種天性，當(dāng)夏嬌蓮憑著毅力帶著生病的孩子到達(dá)丈夫生前做工的鐵山垅希望獲得援助時，謝母的幫助帶給夏嬌蓮莫大的精神慰藉。同為女人和母親的謝母同情夏嬌蓮的遭遇，得知嬌蓮母女居無定所時主動提出幫助，后來兩人同在礦上幫忙做工。當(dāng)八尺掏出一個喜蛋給夏嬌蓮的孩子阿秀時，夏嬌蓮回答，“阿秀乖，阿婆身體不好，紅雞蛋給阿婆吃”。在物質(zhì)生活相對匱乏的狀態(tài)下，夏嬌蓮感恩謝母的照顧與收留，并真心付出，兩人也在相處中成為彼此的依靠。

劇中女性是主人公成長的推動者。話劇《鎢金》中這些女性形象并不是全劇的核心角色，卻是劇中男性角色事業(yè)選擇、正確道路上的推動者。她們扮演著愛人、妻子、母親的角色，為人處世正義磊落，做事踏實(shí)肯干。謝母作為八尺的母親，在得知性子單純輕信他人的八尺放火燒了盤古山時氣憤不已，怒罵兒子，“你要?dú)馑牢野。氵@個有人生，沒人教的蠢貨，我打死你，打死了你我也去跳塘，免得在世上遭千人指萬人罵”。謝母對黃斑虎的真實(shí)面目有清醒的認(rèn)識，極力規(guī)勸兒子八尺行忠義之事，并成功說服八尺離開黃斑虎到礦上做工。謝母的這一舉動也影響了八尺后續(xù)的成長軌跡，故事的最后謝母送別八尺走上長征的道路時說，“讓八尺跟著你們走正道，我放心”。

當(dāng)生產(chǎn)標(biāo)兵夏嬌蓮準(zhǔn)備入黨并詢問同為勞動模范八尺的想法和意見時，兩人有一段對話：

夏嬌蓮" 八尺，我們兩個都是勞動模范，我就要入黨了，毛經(jīng)理讓我問問，你是怎么想的？

八" 尺" 想，想什么？

夏嬌蓮" 想什么，想老婆，想啵？

八" 尺" 有時候想，有時候不想。

......

八" 尺" 嬌蓮，別生氣嘛，我有什么不懂的你可以教我嘛，教了我不就懂了嘛

夏嬌蓮 那你給我聽到，兩個戴花的人，我就要入黨了，你是怎么想的？

八" 尺" 那你讓我入，我就入唄。

夏嬌蓮" 我讓你入？以為是我看上你了啊！

八" 尺" 你沒看上我呀？

夏嬌蓮" 啊，我不是，不是。

八" 尺" 好啦，對對，你是看不上我，我出身土匪的，那毛經(jīng)理讓我入我就入，總行吧？

夏嬌蓮" 我，我就應(yīng)該給你一錘子我！

當(dāng)下的八尺或許并不明白入黨的意義，只是單純的覺得聽夏嬌蓮和毛經(jīng)理的話是正確的，但這就像一顆希望的種子，根植于八尺的心中。八尺的成長離不開毛澤民、王有貴的信任與教誨，也離不開謝母和夏嬌蓮兩位女性的正確推動，一方面是感恩養(yǎng)育之恩聽從母親的勸告，另一方面懵懂的好感驅(qū)使著他追隨喜愛女性的革命步伐。

二、傳統(tǒng)女性形象的意識覺醒

一是女性平等觀念的覺醒。話劇是以對話為主的戲劇形式，肢體動作的表達(dá)和角色之間的對話是話劇主要表現(xiàn)形式。一部話劇中，臺詞的處理關(guān)乎整部話劇藝術(shù)性高低與否的重要因素之一。劇中多次出現(xiàn)關(guān)于“人”字撇要撇得遠(yuǎn)，捺要捺得開，人才站得穩(wěn)的不同理解。劇中謝母帶領(lǐng)著鐘嫂等婦女們上礦山撿砂腳，過程中鐘嫂提出需早些回去給自家男人燒飯，昨天因夜飯時間稍晚男人怒摔家中兩個飯碗。謝母開導(dǎo)鐘嫂說，男人女人都一樣，為了礦場盡自己所能沒有什么不同的，他們男人是人，我們女人也是人。鐘嫂疑惑道，“男人就是男人，女人就是女人，怎么能一個樣”。謝母則認(rèn)為：

謝母" ……這邊一下，這邊一下，“人”字。

鐘嫂" 這就是“人”字呀？

[眾人議論。

謝母" 看清楚了啊，這一撇要撇得遠(yuǎn)，這一捺要捺得開，這樣人就站穩(wěn)咯。

謝母" 我們女人啊在世上站穩(wěn)了，就和男人一樣勒。

鐘嫂" 這就是他們說的人人平等吧？

謝母" 平等，平等。

在鐘嫂身上可以看到傳統(tǒng)家庭男主外女主內(nèi)的結(jié)構(gòu)劃分，受制于傳統(tǒng)兩性關(guān)系思想，女性職責(zé)以照顧丈夫養(yǎng)育子女為主，欠缺除家庭以外實(shí)現(xiàn)自我價值的能力，對于女性如同男性一般參與社會勞動是帶有一定懷疑與不確定性的，這種思想上的轉(zhuǎn)變更為困難。“人”字這一撇一捺對于八尺而言，是做事做人走正道的標(biāo)準(zhǔn)，對謝母而言則有男女平等思想的激發(fā)，女性同男性一樣可以在除家庭之外的領(lǐng)域發(fā)揮自己的潛在能力與社會價值，是一種思想上的解放。可以說，抗戰(zhàn)時期，男女平等思想為女性參與革命戰(zhàn)斗奠定了思想基礎(chǔ)，女性尋求教育、婚姻自由、參政議政的權(quán)利，部分女性甚至直接奔赴前線。簡而言之，男女平等思想是女性邁入解放的基石。[1]25

二是自我價值的實(shí)現(xiàn)。自我價值的實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)層面、精神層面。在物質(zhì)層面上，劇中鎢礦工人女工日常每月大洋五塊，后因出色的勞動為革命戰(zhàn)爭和共和國建設(shè)起到重要作用，被獎勵每人十塊紅軍票，可用于任意商品購買。女性自由的真實(shí)實(shí)現(xiàn)首先需要一系列社會物質(zhì)層面的保障，當(dāng)她們擁有了維系生存生活的技能并獲得相應(yīng)的勞動報酬，一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在精神層面上，夏嬌蓮爭做標(biāo)兵積極入黨，擁有了更多自主獨(dú)立精神去審視自身發(fā)展，在不斷地成長過程中，慢慢參透共產(chǎn)黨人的精神，實(shí)現(xiàn)精神層面質(zhì)的飛躍。

三是新女性形象的凸顯。劇中女性形象更加多元化更賦生氣，擺脫了女性人物塑造同質(zhì)化的窠臼。劇中夏嬌蓮因在礦場做工優(yōu)秀，被礦區(qū)評選為女生產(chǎn)標(biāo)兵，獲得了一個由蘇維埃中央政府毛澤東主席寫有的“工人萬歲”四個字的背包，組織肯定了她出色的工作能力與積極的工作態(tài)度。傳統(tǒng)男女兩性之間的關(guān)系存在著依附與輔助的關(guān)系，當(dāng)女性逐漸獨(dú)立并且從事社會工作時，她們逐漸從輔助地位轉(zhuǎn)向獨(dú)立自主，不再只是依附于男性困守于家庭，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榧饶苤骼砑彝?nèi)務(wù)支持男性事業(yè)，又能參與社會生產(chǎn)并且取得一定成績的新女性。劇中黃斑虎帶人搶走塢砂并逼迫群眾指認(rèn)共產(chǎn)黨員時，夏嬌蓮敢于直面威脅，勇敢站出斥責(zé)黃斑虎的惡劣行徑，堅(jiān)守黨性無懼個人生死，展現(xiàn)出敢于與時代、社會、命運(yùn)抗?fàn)幍呐燥L(fēng)貌。在葆有傳統(tǒng)女性淳樸善良秉性的同時，劇中女性角色具有獨(dú)立的人格、頑強(qiáng)不屈的精神和不輸于男性的毅力。

三、結(jié)語

梁啟超曾言：“不在轟轟獨(dú)秀之英雄，而在蕓蕓平等之英雄。”劇作的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以感性和敏銳的目光挖掘女性豐滿又熾熱的靈魂，用專業(yè)又前衛(wèi)的筆法探索人物塑造的更多可能性。話劇《鎢金》中的女性人物是時代中獨(dú)具魅力的英雄女性同時也是蕓蕓眾生，她們并不是完美無瑕無所不能的，只是以平凡的身份在平凡的生活中創(chuàng)造不平凡的事跡，實(shí)現(xiàn)自我價值與人生追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅冬梅.全面抗戰(zhàn)時期歷史劇中的女性形象研究[D].南充：西華師范大學(xué)，2023.

[2]王桂妹、王思侗.女性解放與家國話語：抗戰(zhàn)時期的“賢妻良母”論爭及文學(xué)書寫[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021 （06）：183.

[3]張炯主編.丁玲全集：第7卷[M].石家莊：河北人民出版社，2001：61-62.