孔子告訴你，什么是真正的勇敢

閆燕秋

將小勇變大，把偏勇扶正，這樣的勇敢才能促進家庭成員的成長與發(fā)展。

對于現(xiàn)代家庭，勇敢的家風(fēng)非常重要。它像風(fēng)中的旗幟，鮮艷而飛揚，時刻感召我們奮發(fā)向上。

勇敢的家風(fēng)熏陶出來的家庭成員有膽略、有勇氣，必能成就一番大事業(yè)。

可喜的是，和其他傳統(tǒng)家風(fēng)比起來，每個家庭都有勇敢家風(fēng)的好基礎(chǔ)。比如孩子摔倒了，我們會鼓勵他爬起來，沒有哪個父母慫恿孩子“躺平”；孩子被桌椅碰了，我們不會責(zé)怪桌椅，而是告訴孩子檢討自身。在勇敢精神上，每人都跋涉已久；在勇敢家風(fēng)上，每家都做得不錯，只是尚需做得更好而已。

這個“更好”集中在兩方面，一是讓小勇變大，二是把偏勇扶正。

關(guān)于什么是大勇？孔子有特別吸睛的解釋。

《論語·憲問篇》14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

這段話的主要意思是，孔子說君子所循的三個方面，他都沒能做到。哪三個方面呢？仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。

連孔子都認為自己沒有做到的勇，顯然是大勇，而非小勇。大勇之大在于與大愛大義相融，而不是出于一己之私，也不是狹隘的局部小利。不能忍小辱小過，睚眥必報，這是小勇。大義凜然，義無反顧，這是無懼的大勇。

為什么有大勇者不懼怕呢？要想理解透徹這一點，我們需要好好理解“恐”“懼”和“勇”字的古義。從語言習(xí)慣上，“懼”常與“恐”連用。但這兩個字是有區(qū)別的。“恐”字從心，鞏聲，而鞏在古字里是用皮革包裹、捆縛的意思，意味著內(nèi)心受到了邊界的束縛，側(cè)重于內(nèi)在的不安。“懼” 字始見于戰(zhàn)國金文，字形上部為“瞿（jù）”，作聲旁，表示讀音；下部為“心”，作形旁，表示這個字的本義與內(nèi)心的狀態(tài)有關(guān)。聲符“瞿”本指鳥睜大眼睛怒視的樣子，是對人驚恐之狀的描繪。

在古代書法作品《六體千字文》中，“懼”字篆書便被簡化為一雙瞪大的眼。所以，“懼”的本義意味著對外界、未知的害怕，和“恐”代表的內(nèi)在不安相對應(yīng)。

再來看一下“勇”字。根據(jù)清代段玉裁《說文解字注》：“勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉。”大勇者循大義，內(nèi)心有浩然正氣，勢力宏大無比，氣力兼?zhèn)洌匀荒軌蛩蚺摇㈤L驅(qū)直入，沒有什么外在的東西令他們懼怕，無畏是必然。這樣的氣力與無畏，必須是大勇者擁有，絕非小肚雞腸者能濟事。

回顧中華文明漫長的發(fā)展史，爆發(fā)里程碑式質(zhì)變的每一步都是大勇之士為之。

中華文明發(fā)展史，每一步都是“大勇”為之

從史前神話傳說中，我們看到中華民族的英雄母親女媧在天塌地陷之時，為拯救生靈挺身而出，“煉五色石補天，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽除逆氣”。

孤勇者后羿為了不讓地球上的生靈被十個太陽炙烤，“上射九日，下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，直至萬民皆喜。

勇敢的炎帝為解先民疾病之苦，遍嘗百草，尋找治病良藥，“嘗一日而遇七十毒”，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥之始。

軒轅黃帝率領(lǐng)華夏部落東征西戰(zhàn)，艱苦卓絕，打敗蚩尤，統(tǒng)一中原；乘勝追擊，征服東夷、九黎族，統(tǒng)一中華。

史后文明史中，我們看到孔子不畏艱難險阻，帶領(lǐng)弟子周游列國，面對陳蔡絕糧和匡地被圍的絕境，依然弦歌不輟；孟子保持士人風(fēng)骨，“雖千萬人吾往矣”；文天祥面臨多次勸降，堅持“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，慨然赴死；李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”；魯迅恪守“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”……這些中華民族的脊梁都是“勇者不懼”的踐行者。正是他們的大勇精神，中華文明才會從遠古時期的薄弱萌芽，到如今的似錦繁花。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣的大勇，讓自己、自家小勇融入華夏文明之洪流巨變之中。有人說，我們暫且沒有這樣崇高的理想，只想過好自己的三餐四季。這樣的“小目標(biāo)”也完全沒問題，畢竟家是最小國嘛。

孔子大概早就知道我們多是性情中人，體恤我們對過好小日子的追求，所以老早就看到了普通人在勇敢路途上所容易翻的車，容易發(fā)生的偏頗，已有言在先。下面這些孔子“語錄”，堪稱普通人的勇敢“避坑”指南。參照它們，可以在勇敢家風(fēng)建設(shè)上自正自糾。

孔子給現(xiàn)代人的勇敢“避坑”指南

“臨事而懼，好謀而成。”—以卵擊石不是勇

盡管孔子尚勇，但反對那種一意孤行的匹夫之勇，主張要在謀的前提下勇，也就是我們說的有勇有謀。

《論語·述而篇》7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

在孔門弟子中，子路的特點是“好勇力”。他問孔子：“您如果率領(lǐng)軍隊，會找誰共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不會與他們共事的。我所找的共事的，一定是面臨重大任務(wù)時警覺謹慎、善于謀略而能成事的人。”

所以，孔子主張不要拿莽撞和蠻干當(dāng)勇敢。這恰恰是我們特別容易掉進的“坑”，經(jīng)常腦門一熱沖動行事，不惜以卵擊石，不考慮后果與可行性。今后要好好調(diào)整，做一個有膽有識、有勇敢有腦子的勇士。

“仁者必有勇，勇者不必有仁”—以牙還牙不是勇

很多時候，我們還會把意氣用事、以牙還牙當(dāng)作勇敢，甚至號召孩子也這樣做，我常聽到很多家長教唆自家孩子：“在學(xué)校里誰打你一下，你打他十下。”

這是勇嗎？

孔子告訴我們，“勇”必須服務(wù)于“仁”，不違“仁”。

《論語·憲問篇》14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子說：“有德的人一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

孔子認為勇和仁是兩回事，二者并不是齊等的關(guān)系。所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為仁德之人。而在君子三大品格當(dāng)中，孔子也把“仁”排在首位。因此，我們一定要確保自己是為了正義、仁愛而勇，否則很容易瀕臨危險的深淵。

“勇而無禮則亂”—勇敢也要有規(guī)矩

此外，孔子還希望人們在勇敢的同時注意“禮”，也就是謙虛謹慎，不能壞了規(guī)矩。在《論語·陽貨篇》中，子貢問孔子：“君子亦有惡乎？”孔子回答君子厭惡的幾種人里，就包含了“勇而無禮者”。而在《論語·泰伯篇》，記載了孔子對勇而無禮后果的論斷，直言“勇而無禮則亂”，勇敢而不講究禮就會做事過分，擾亂社會的正常秩序。

綜上可見，早在2000多年前，孔子這位“至圣先師”就解決和強調(diào)了勇敢的正義、正當(dāng)性和規(guī)范性問題，為我們打好了格子，畫好了分寸。我們只需老老實實對照矯正即可。

“人生如逆旅，我亦是行人。”都說蝴蝶飛不過滄海，可“帝王蝶”卻能勇敢地橫渡大西洋，飛越北美洲上空，用嬌小的羽翼為紅塵行人展示什么是勇者無敵。

我們常說：對一個人最好的愛就是護他安好。無論是出于愛自己，還是愛家人，我們都要好好加固勇敢的家風(fēng)，讓它更大、更深、更遠。在這樣的家風(fēng)里，每一個人都是拉滿張力的弓、乘風(fēng)破浪的帆、鮮衣怒馬的少年。