前道家思想蠡測(cè)

從中國(guó)早期歷史及上古文明看，在老子導(dǎo)源的道家思想出現(xiàn)以前，中國(guó)古代就有類似道家思想的觀念因素。

道家的總根源，學(xué)界至今聚訟紛紛，筆者認(rèn)為，古代思想莫不是起源于上古宗教文化，道家亦然。古有所謂“黃帝之道”，黃帝，最早見于《逸周書·嘗麥》，以后在《國(guó)語(yǔ)》、《孫子兵法》、《山海經(jīng)》等大量古文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：

黃帝能成名百物，以明民共財(cái)，顓瑣能修之。

鷹子，被稱為諸子之首，托其名的《鷹子》中說(shuō)顓瑣“上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而常之”。顓瑣，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》報(bào)道說(shuō)黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓瑣。史家研究告訴我們，顓瑣是上古巫史，那么他修的黃帝之道是什么？要之與上古巫史之學(xué)或曰原始宗教密切相關(guān)。

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》，顓瑣做的最大的事情莫過(guò)于“絕地天通”，這是中國(guó)古代宗教史上石破天驚的大事。他命令南正重治天（道）兼掌神事，又令火正黎治地（道）兼掌民事?？赡茏源艘院螅诮套兂闪酥贫然陀蓹?quán)力集團(tuán)控制的宗教。顓瑣最大的舉措就是繼承黃帝給各種事物命名分類的方法，并進(jìn)一步分設(shè)天官、地官，立專職分工之氏。司馬遷祖先在虞、夏曾世為“天官”，“周室之太史”，到司馬談“既掌天官，不治民”（參見《史記·太史公自序》和《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》觀射父論絕地天通）。也印證了天官職守的傳說(shuō)。天官、太史與認(rèn)識(shí)天道的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有不解之緣，可能就是顓瑣奠基的。呂不韋自稱：

嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓瑣矣：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！保ā秴问洗呵?序意》）

大圜，即大圓，指天而言；大矩，即大方，指地而言。可見黃帝之教中心思想是法相天地。顓瑣修的黃帝之道，是古代學(xué)術(shù)和政治制度中明天道之職事沿革不絕的根祗，它開啟了后世重天道的學(xué)術(shù)方向，這個(gè)方向正是道家從學(xué)術(shù)觀上始終堅(jiān)持的。起初天道除了天文歷法，甚至還包含許多星占、術(shù)數(shù)、律呂等成份，隨著理性知識(shí)的結(jié)累、分化，天道中神秘成份在進(jìn)化中剝離了，逐漸變成純粹自然的天道。在《漢書·藝文志》中我們可以看到《諸子略》“道家”之外還有許多托名黃帝的著作，其中有許多內(nèi)容再今天已經(jīng)屬于社會(huì)隱知識(shí)，由此倒正可窺見上古天官學(xué)術(shù)的殘制。

《史記·老子傳》不過(guò)400字左右，然而其中幾乎沒有一句話在今天看來(lái)是確定無(wú)疑的。但是有關(guān)老子史官任職一事應(yīng)該說(shuō)是多種古文獻(xiàn)的共述。筆者有個(gè)心得體會(huì)，史官是理解老子思想的金鑰匙。按照司馬遷對(duì)上古學(xué)統(tǒng)的追溯，史官的學(xué)術(shù)使命是“究天人之際，通古今之變”，老子的書是史官書，老子思想是史官型思想。

推本以天道的道為基礎(chǔ)內(nèi)容之一成分的道家學(xué)術(shù)觀的特質(zhì)，不能不溯及黃帝、顓瑣，以及古代史官、天官制度。不過(guò)這不等于說(shuō)道家產(chǎn)生于遠(yuǎn)古宗教，因?yàn)榍罢呤菍?duì)后者否定的產(chǎn)物。如果追溯道教的起源，上古原始宗教是不可否定的，但是說(shuō)到道家則需要另當(dāng)別論，正如馮友蘭先生說(shuō)到道家與道教的區(qū)別時(shí)所說(shuō)的，道家主張道法自然，道教則是反自然的，雖然不完全如此，可是大體上符合，道教除了崇尚自然、超自然外，的確含有反自然的矛盾因數(shù)，道家則堅(jiān)定地反對(duì)超自然和一切非自然的因素，盡管各種道家人物的主張?jiān)诔潭壬嫌袆e。

古代還有象物設(shè)教，其中也體現(xiàn)了道家觀念?！吨芤住吠怀觥耙紫蟆?，《易傳·系辭》稱“象其物宜”，始作八卦。三代禮儀所遺留下來(lái)的禮器和禮數(shù)，很多都反映了法天地的傾向，比如古代習(xí)見的玉琮，從形制上就典型地體現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)天、地和二者溝通的信念。道家世界觀與上古中國(guó)人的世界觀原型延續(xù)關(guān)系，法天地和天地人相通的尋求最早見于上古神話世界觀體系。

通過(guò)物象設(shè)教在西周政治藝術(shù)中有很多反映?！蹲髠?宣公三年》王孫滿說(shuō)：

昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。

夏鼎今天無(wú)可得見。但殷鼎、周鼎多有傳世，這些國(guó)之神器上確有大量物象。秦昭襄王五十二年，即公元前255年，作為周王朝王權(quán)象征的九鼎入秦，呂不韋可能親見之，《呂氏春秋》有數(shù)詞述及。一是“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也，為不善亦然”（《先識(shí)篇》） ；二是“周鼎著垂而齒其指，先王有以見大巧之不可為也”（《離謂篇》）（據(jù)《尸子》，垂作“規(guī)、距、準(zhǔn)、繩”。另參《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》、《世本》等?？磥?lái)他是古代技術(shù)專家，古代為什么會(huì)對(duì)他和他的技術(shù)價(jià)值形成這種否定，值得深入探討。道家的態(tài)度受到這個(gè)傳說(shuō)影響，但是也有不同，因?yàn)榈兰抑v究大巧若拙和技巧與道要統(tǒng)一，是一種技術(shù)哲學(xué)觀） ；“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病保ā哆m威篇》） ；“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也”（《達(dá)郁篇》）。老子說(shuō)“無(wú)欲復(fù)樸”、“大巧若拙”、“絕巧棄利”、“反者道之動(dòng)”“負(fù)陰抱陽(yáng)”，契合周鼎象物之教的那些藝術(shù)精神。上古沒有文字的階段，先民們?nèi)绾伪磉_(dá)意識(shí)與思想？筆者認(rèn)為這里隱藏有一個(gè)新大陸，這就是他們可能正是運(yùn)用想像、刻畫、圖繪、器物等表達(dá)心意，而這些如果有考古殘留，正是我們探索古人意識(shí)發(fā)展和思想起源的實(shí)證材料，姑且允許我把這些稱為藝術(shù)思維階段，對(duì)這個(gè)前文字階段的文明與中國(guó)思想起源的關(guān)系探討，目前需要學(xué)術(shù)界大力推進(jìn)。

古代統(tǒng)治者的建筑、雕塑、衣物、旌旗等上面無(wú)不有象物，觀賞這些或許有助于理解老子恍惚之象的“藝術(shù)思維”特點(diǎn)。例如《易傳.系辭》說(shuō)“黃帝、堯、舜垂衣服而治天下，蓋取之乾坤”，這里“垂”即垂象，象什么？即取法天玄地黃，故天子冕服上衣是玄色，下衣是黃色，衣服上還印有日、月、星、龍等等，正是重天地、天象的體現(xiàn)。這些材料反映了周禮甚至夏殷之禮本來(lái)就與天道、天象信念或崇拜有關(guān)，后世徒以禮為人事之學(xué)，實(shí)在是未窺其本。事實(shí)上，這些都不同程度地含藏著后世道家專注的某些觀念或思維方向。

《易經(jīng)》對(duì)道家有很深的間接影響，此外也存在直接影響，比如“道”字的哲學(xué)用法，“以明”的方法可能就是來(lái)源于《易》?！耙悦鳌币辉~，首見于《易經(jīng).隨》，該卦卦象是震下兌上，卦辭是：“隨：元亨，利貞。無(wú)咎”。《象辭》說(shuō)：“《隨》，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而悅，隨之義大矣哉”！九四爻辭是：“隨，有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎”，對(duì)此，象辭說(shuō)：“隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也”。該卦上卦是兌，兌為澤，象征陰或愉悅；下卦是震卦，震為雷，象征動(dòng)或剛。從卦象看，正是陽(yáng)從陰，剛從柔，小程子說(shuō)隨的意思是指物從于己和己順于物，到底是從物還是從己，抑或兼有二者？歷史上有爭(zhēng)論。我認(rèn)為從根本上看是從道。這牽涉到一個(gè)重要問題，即如何理解該卦中的道字和以明二字的意思。傳統(tǒng)上主流結(jié)論認(rèn)為《易經(jīng)》中沒有哲學(xué)用法的“道”字。但是，該卦中“有孚在道，以明”，理解為相信道為明達(dá)似乎更有道理。“以明”二字在莊子中是核心方法范疇之一，如果我們的理解正確的話，道和以明幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)應(yīng)該是遠(yuǎn)早于老子和莊子的。

周代還有所謂銅人，上有銘文?！稘h書.藝文志.道家略》錄有《黃帝銘》六篇。顧實(shí)《<漢書.藝文志>講疏》里說(shuō)：

黃帝《金人銘》，見于《荀子》、《太公金匱》、劉向《說(shuō)苑》；黃帝《巾幾銘》，見于《路史》。其六銘尚存其二也。

黃帝銘當(dāng)然是傳說(shuō)或后世偽托，周銘則有之?！墩f(shuō)苑.敬慎》載孔子在周都參觀太廟，右階前有金人，

三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患。安樂必戒，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)。勿謂何害，其禍將大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。誠(chéng)不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭(zhēng)者。人皆取彼，我獨(dú)守此。眾人惑惑，我獨(dú)不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖高，人莫害我。夫江河長(zhǎng)百谷者，以其卑下也。天道無(wú)親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

金人背上的銘文可能正是老子言論的一個(gè)直接來(lái)源。

《大戴禮記.武王踐祚》記武王在席之四端、座案、銅鏡、水盆、屋柱、手杖、腰帶、木履、酒具、食具、門、窗、劍、弓、矛等器物上共勒十四條銘文，多通于道家道意?？鬃佑^周廟還見到擺放于座位旁的敬器，以水試驗(yàn)，“滿則覆，虛則敬，中則正?！边@正是體現(xiàn)形上之道的一個(gè)形下之器，與古人常論道器關(guān)系蓋相關(guān)，頗見從周鼎藝術(shù)之象到道之象的承變。敬器體現(xiàn)的正是《老子.四十二章》說(shuō)的物或損之而益，或益之而損的辯證原理。

古代還流傳多種禪讓故事，儒、墨、道家皆憑借這些歷史傳說(shuō)發(fā)揮自已的道哲學(xué)，道家獨(dú)特地從中看出不以物累形累身的道理，可以說(shuō)禪讓故事亦是前于道家而隱有道家觀念的材料。《莊子》中頗用禪讓故事說(shuō)事，據(jù)說(shuō)堯想讓位于他的老師許由，后者逃之夭夭：

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。9夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者可以托天下也。舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：‘予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。9故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，削遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。9遂不受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰：‘卷卷乎，后之為人，葆力之士也。9以舜之德不未至也。于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也（《讓王》）。

許由的政治理念是道家政治理念的體現(xiàn)，據(jù)《大宗師》，他崇尚道，他說(shuō)：

嘻！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已！

禪讓故事可能是歷史傳說(shuō)，但是莊子利用他們表達(dá)道家思想則是真實(shí)的。

古代又有所謂堯、舜、禹等則天而治，舜南面無(wú)為的說(shuō)法，也是道家觀念之源頭，這一點(diǎn)我在其他章節(jié)另外討論。

在老子開創(chuàng)道家之前，古代就盛行五行、陰陽(yáng)、萬(wàn)物有靈、有機(jī)世界觀、精、氣的知識(shí)或信念，這些也是道家思想觀念的源頭活水。以氣為例，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與古代英雄神話、天象歷法、巫術(shù)醫(yī)道等有極其密切的關(guān)系，比如氣的觀念的形成，實(shí)際牽涉到人類對(duì)天象的知識(shí)，《史記.五帝本紀(jì)》說(shuō)“黃帝以云紀(jì)”，反映了氏族社會(huì)就形成了氣象知識(shí)，并能加以利用。陰陽(yáng)這對(duì)范疇，溯其源可以追溯到遠(yuǎn)古神話，《山海經(jīng).達(dá)黃東經(jīng)》說(shuō)到“是燭九陰”的“燭龍”，《山海經(jīng).海外北經(jīng)》說(shuō)的鐘山之神燭陰，都反映了上古先民已經(jīng)有了陰陽(yáng)意識(shí)。陰陽(yáng)觀念的直接源頭可能是由來(lái)于天氣觀測(cè)（參見謝世?。骸吨袊?guó)古代氣象史稿》，重慶出版社1992年，第255 -257頁(yè)）。

周幽王（宮涅，前781—前771年在位）時(shí)伯陽(yáng)父就運(yùn)用“天地之氣”、陰陽(yáng)關(guān)系來(lái)解釋前780年發(fā)生的鎬京大地震（《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》） ；魯宣公時(shí)里革曾有“助宣氣”的說(shuō)法（《國(guó)語(yǔ).魯語(yǔ)》） ；《左傳》昭公元年、六年都說(shuō)到“六氣”；《周語(yǔ)》還說(shuō)到“宣養(yǎng)六氣九德”、“宣中氣”等；還有大量關(guān)天氣、精、魂、魄、陰陽(yáng)等相關(guān)的說(shuō)法。這些都有助于我們了解前道家思想因素的豐富性。道家氣化論的宇宙觀的來(lái)源和這些有割不斷的關(guān)系?！肚f子》和稷下道家尤其重視氣的理論，可能某些道家精通古代自然知識(shí)和醫(yī)學(xué)之道?！肚f子》中有氣母、云氣、天氣、地氣、四時(shí)之氣、六氣、陰陽(yáng)之氣、氣變、大塊氣、氣機(jī)、氣息、生氣、邪氣、人氣、定氣、血?dú)狻⑸駳?、志氣、氣守、養(yǎng)氣、息以踵、耗氣等各種各樣的有關(guān)氣的說(shuō)法，足證氣論對(duì)道家影響深重。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、教授，郵編710127）