云外云岫

周裕鍇

云岫（1242—1324）， 號云外，別號方巖，俗姓李。芙蓉道楷七世法孫，屬青原下十八世。其法系為：芙蓉道楷→丹霞子淳→宏智正覺→自得慧暉→明極慧祚→東谷妙光→直翁可舉→云外云岫。今據陳著《天寧寺主僧可舉語錄序》（《本堂集》卷三十八）等詩文，可知云岫的老師法名為可舉，字直翁，元至元十三年（1276）住持明州天寧寺。《宋代禪僧詩輯考》輯得其詩12首。其中如《子元住白云庵侍母》：

梁國踟躕望白云，何如共處寂寥濱。巡檐指點閑花草，說老婆禪向老親。

此詩頗有趣，詩由“白云”二字入題，謂狄仁杰（梁國公）望白云而思親，不如子元禪師將母親接到白云庵共同參禪。此詩表達了出家人不忘盡孝的心理，在宋元時期禪僧中頗有代表性。詩中的“子元”即臨濟宗高僧無學祖元禪師，宋亡后東渡日本傳法。

云岫師承直翁，究明曹洞宗旨，盡其源底。初住慈溪石門，后住象山智門，遷明州天寧，升住天童寺?！独m傳燈錄》稱其“說法能巧譬傍引”，可見他頗能借鑒文學的譬喻手法來說禪。《云外云岫禪師語錄》載拈古10則，頌古10則，佛事10則，祖贊10則，偈頌93首，序跋3篇，論、疏各1篇。

云岫的九十多首詩中，題材較為豐富，多采用七絕的形式，語言精練而富有韻味。他在《南游集序》中說：“名山勝境，古今題詠者多。詩勝境，則境歸于詩；境勝詩，則詩不入境。詩與境合，見詩即見境；境與詩合，見境即見詩。茍不然，則詩境兩失。”比如山水題詠詩，獨具一格：

半塢夕陽紅樹葉，一村雞犬野人家。牧童歌笑牛羊下，太古淳風盡屬他。（《秋日山行》）

好山行盡眼重開，菜葉流金逐水來。莫謂閑門容易掩，松邊有路不生苔。（《訪友人庵居》）

窗前鑿破十尺土，海底潛通百斛泉。柳絮化萍飛不到，眼頭贏得片青天。（《題紫石禪房小池》）

紫陌紅塵城子里，清泉白石亂云中。一般門戶無喧寂，花鳥不來心境空。（《寄東洲和尚西磵庵居》）

第一首寫秋日山村景色，演繹《詩經》“日之夕矣，牛羊下來”的古老田園風貌，謳歌“太古淳風”。第二首寫山行訪友，“菜葉流金”句既是實寫，又暗用龍山和尚的禪典。第三首“海底潛通百斛泉”寫小池水質清澈，且源源不斷，“柳絮化萍飛不到”寫禪房小池不染世塵，清凈自在，倒映青天。第四首將紫陌紅塵的城市生活與清泉白石的山林生活對舉，認為二者并無喧鬧與寂靜的區別，對于禪僧來說都能獲得心境的空靈。四首詩皆于寫景中暗含禪意，即所謂“詩與境合”。

云岫的詠物詩也頗有特色，借詠物而調侃眾生，譏嘲世相。如《蜜蜂》：

生涯未足怕征科，一日園林幾度過。股倦不嫌花粉重，年年只愛子孫多。

寫蜜蜂不知辛苦，日日奔忙，只為了繁衍后代。諷刺對象暗含兩種人，一種是只求多子多福、不怕賦稅征科的農民；一種是不畏授業辛苦、只圖門徒眾多的禪師。又如《百舌》：

尋常多逐眾禽飛，才得春風百樣啼。毛羽不佳讒舌便，桃花枝上罵黃鸝。

以百舌學語諷刺人云亦云、沒有口德的小人。最精彩的是《蜘蛛》：

等閑逴得一絲頭，便有經天緯地謀。多少眾生迷活路，抬頭來結死冤仇。

借蜘蛛結網捕蟲的現象，一是諷刺了那些號稱“經天緯地”而實為編織邪禪之網的禪門大師，二是諷刺了那些誤入邪禪之網、不知自證自悟的愚昧學者。織網的蜘蛛和入網的眾生，都丟失了禪宗自證的“活路”。這樣的詠物詩說理形象生動而富有禪理，值得參禪者警醒。

還有云岫的題畫詩，也值得一提。其中《畫荷花二首》，旖旎明麗，而微帶感慨：

三千美女學宮妝，占斷熏風水一方。試問畫工何處在，移來五月鑒湖涼。

高擎萬柄綠參差，匹練橫鋪錦一機。喜對熏風描寫得，秋風夜雨不敢知。

前一首喻荷花為三千美女，化用杜甫詩“越女天下白，鑒湖五月涼”之句，“移來”二字則贊美畫工之筆能呈現真境，寫藝術幻覺和通感。后一首稱荷葉萬柄如同織布機上織出的錦緞，結句嘆息到了熏風消失、秋雨凄涼之時，不知綠錦是否依然，流露出色即是空的感嘆。云岫的《明王擊桐圖》則借題畫而寄寓懷古傷今之情：

桐聲板應笛聲哀，沉醉君王樂未回。舞袖影翻唐日月，戲場歌罷戰場開。

明王，即明皇，指唐玄宗。題下注曰：“王以筋擊桐樹，寧王以笛，黃播拍板，楊妃舞。”《楊妃外傳》記有此事，與圖畫略有不同。此詩構思巧妙，首句“桐聲”與“笛聲”相應，尾句“戲場”與“戰場”相對，都使用“當句對”的句法，而后者對比鮮明，寫出唐明皇沉湎聲色與安史之亂爆發之間的密切聯系。“舞袖影翻唐日月”二句，不由得令人想起杜牧的詩：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來?！保ā哆^華清宮三絕句》之二）題畫與詠史，異曲同工。

作為本該忘情絕愛的方外僧人，云岫的詩中卻多有人世間的感情。他寄贈或會見佛門道友詩，如“青燈夜榻何時得，共話百年心事乖”（《寄鹿苑仲章師兄》），“弟兄不必頻相見，須發因愁易得斑”（《會法眷澤藏主》），流露出濃摯的兄弟朋友之情。更值得一提的是，他還有一首《悼貓兒》的詩：

亡卻花奴似子同，三年伴我寂寥中。有棺葬在青山腳，猶欠鐫碑樹汝功。

將普通的貓兒“花奴”視作兒子一般，死后不僅以棺木埋葬，而且抱歉未能樹碑表功，只因為這貓兒是三年寂寥中的陪伴。如此深情悼念寵物的詩，在古代極為罕見，可見出云岫情感的豐富。

《云外云岫禪師語錄》中還有頌古，從語言形式上看，饒有詩意。比如以下幾首：

破燈盞里已無油，放去光明照九州。暴雨暴風吹滅了，光明不在舊床頭。

打迭行裝早出門，相逢舊友且論文。歸家共飲三杯酒，不覺天邊日又昏。

三月春風開牡丹，道人徒說看花還。世間不是趙昌手，縱有丹青畫亦難。

第一首頌的是唐代臨濟義玄禪師示寂前與其弟子三圣慧然問答的公案?！捌茻舯K里已無油”喻臨濟之將逝，“放去光明照九州”付法與人，傳于四方。“暴雨暴風吹滅了，光明不在舊床頭”當指臨濟生命之燭不再，也有感慨舊時大德之風遺落的意思。第二首頌的是云門文偃禪師示眾的公案，云門云：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手元來卻是饅頭?！边@公案很玄妙，說觀世音菩薩聞聲悟道，可見色時卻錯把饅頭當胡餅，而頌古卻寫早出晚歸、論文飲酒之事，似乎全然與公案無關。第三首頌的是俱胝豎指的公案。唐俱胝和尚應對學人問答，只豎一指，以示萬法歸一之意。有童子不明就里，亦模仿俱胝豎一指。頌古以觀花為喻，表面寫看花而無所得，卻意圖模仿趙昌畫牡丹的人，其意則在諷刺那些如童子一般模仿俱胝而實無所悟的僧人。總之，云岫的頌古在表現形式上與其他禪師并無多少區別，繼承了禪門“繞路說禪”的傳統，但另一方面有借古德事諷今日禪林的意圖。

有時，他在上堂或小參時，講解完之后，直接“頌曰”，皆可視為禪詩，比如以下幾首：

分歲家貧無可有，白牛牽出為人烹。堂中不問僧多少，一個還他一分羮。

發生爪長常如此，筋轉脈搖休問他。動靜不干消長事，從教門外雪寒多。

兩首頌都相當于頌古，前一首頌的是北禪烹露地白牛公案，后一首頌的是宏智正覺冬至說法之語。隨機說法，輔以詩頌，是云岫說禪的特色。

云岫在《禪林頌古集跋》中曾闡明他對待詩頌的態度：“《聯珠頌古通集》，變本加麗，鉤章棘句，愈出而愈多，如蜂房釀百華之蜜，蟻絲穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。余作是說，有客進曰：‘忽遇不食蜜，不好珠，不嗜語言文字者，此集又將奚為？余曰：‘病其病者，不能自病?？蛻M而退。于是乎書。”題跋作于元英宗至治（1321—1323）年間，可見他在晚年仍主張通過華麗的語言文字去領略禪的精髓，領略祖師的精神。

臨濟宗楊岐派的中峰明本為云外云岫作贊語，稱他“元是隰州古佛（宏智正覺）再來”，繼承了正宗的曹洞禪法，可見當時禪林對他評價之高，已超越宗派的界限。