民族聲樂作品的二度創(chuàng)作與群眾文化關(guān)系的思考

【摘 要】隨著我國現(xiàn)代藝術(shù)水平的提升，廣大人民群眾從單一的物質(zhì)追求上升到追求精神文明的高度上去。此時，對民族聲樂作品的二度創(chuàng)作也隨之提出了更高的要求。故而，在作品的二度創(chuàng)作中，密切與群眾文化間的關(guān)系，實現(xiàn)聲樂藝術(shù)在美德、情感層的追求，對助推群眾文化活動朝著縱深面前進，提高和豐富群眾文化活動質(zhì)量等奠定了條件。文章闡明了民族聲樂作品的二度創(chuàng)作內(nèi)涵及其原則，進而探討了群眾文化在民族聲樂作品的二度創(chuàng)作中的關(guān)系，以期為民族聲樂作品的二度創(chuàng)作提供可行性借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂作品；二度創(chuàng)作；群眾文化；關(guān)系

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）23—112—03

在中華上下五千年的發(fā)展歷程中，民族聲樂以其鮮明的民族性、獨特藝術(shù)性，彰顯了我國民族藝術(shù)的“博大精深”。關(guān)于民族聲樂作品的二度創(chuàng)作，除了要求在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記關(guān)聯(lián)中加以深化，還要密切與群眾文化的關(guān)系，以在審美原則和價值追求中，真正做到“追根溯源”[1]。一方面，與民族聲樂自身發(fā)展中，為群眾文化展現(xiàn)了豐富且獨具特色的內(nèi)容，使得民族聲樂在群眾文化傳播中發(fā)揮舉足輕重的作用。另一方面，民族聲樂作品的創(chuàng)作，“源于群眾文化生活，并高于群眾文化生活”，因而在民族聲樂的文化內(nèi)涵和底蘊中，不僅彰顯著群眾文化的聲樂體現(xiàn)，還在與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合和傳承中，不脫離群眾這一基線為特質(zhì)，深度展示了還原了民族文化的魅力。探究民族聲樂作品的二度創(chuàng)作與群眾文化的關(guān)系，對了解和理清民族聲樂作品的二度創(chuàng)作與群眾文化的關(guān)系，讓創(chuàng)作與實踐和現(xiàn)實更相符合。下文就民族聲樂作品的二度創(chuàng)作與群眾文化關(guān)系的思考如下。

一、民族聲樂作品的二度創(chuàng)作內(nèi)涵及其原則

在聲樂作品的“二度創(chuàng)作”中，大多人注重在聲音表達上的展現(xiàn)，從而忽略了作品情感與群眾文化活動作為表達作品情感的重要性，這也直接導(dǎo)致了創(chuàng)作出的作品僅展現(xiàn)給觀眾一副空殼的聲音。對于學(xué)生而言，要進一步引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)移自身注意力，則需以嫻熟的聲音來清晰地表達思想情感，確保演唱者在二度創(chuàng)作中的“境界”得到進一步提升。即“聲情并茂”、“以情感人”的創(chuàng)作效果；反之，因創(chuàng)作出的作品脫離群眾文化的“核心內(nèi)核”，而導(dǎo)致演奏出的聲音缺乏美感，也極不自然，極不貼切。

了解民族聲樂作品的二度創(chuàng)作內(nèi)涵，除了讓群眾感受到作品的鮮活的生命力外，還要作曲家融匯自己的真情實感，通過表演者的二度創(chuàng)作來實現(xiàn)。在聲樂作品中的重視語言表達，有利于演唱者二度創(chuàng)作時對作品內(nèi)涵的理解，充分表達情感，使受眾能與之共情；有益于演唱者將歌唱更加藝術(shù)化，孕育具有獨特的民族語言的演唱格調(diào)；正確處理好節(jié)奏、韻味、速度、力度、分量、韻律、連續(xù)語調(diào)、意境、語調(diào)和語言潛能[2]。真正的藝術(shù)，應(yīng)在根植群眾文化中，讓作曲、創(chuàng)作及其情感演繹和表達的契合程度更“高”，也更能在“一切為了群眾”中得以普適性宣傳，并能通過演繹并賦予其活力。對于表演者而言，其再創(chuàng)造可使音樂作品在詞、曲方面充分展示演奏者的“魅力”。還能在基本的唱譜對接中，讓其情緒賦予感更強，并在作品層次內(nèi)涵解讀上更高效，并能整體彰顯了自身有別于他人的藝術(shù)個性，使得藝術(shù)作品在演唱上“活色生香”。二度創(chuàng)作中，除了對作品中的人物、意境行再創(chuàng)造外，還要在一度創(chuàng)作所規(guī)定的范圍內(nèi)創(chuàng)作，避免違背創(chuàng)作者的初衷。同時還能應(yīng)尊重一度創(chuàng)作的時代背景，延續(xù)作品的“自身特點”。二度創(chuàng)作是演唱者在自己的能力許可范圍內(nèi)進行的活動，以扎實的技術(shù)支撐避免破音，統(tǒng)一音色。

二、作品的二度創(chuàng)作與群眾文化關(guān)系的關(guān)系

（一）聲樂藝術(shù)作品的二度創(chuàng)作為群眾文化活動受眾受接受

首先表現(xiàn)為，在群眾文化活動中，聲樂藝術(shù)具有廣泛的受眾性特征。即在城鎮(zhèn)聽眾中，通過對其欣賞群進行分析，表明了聲樂藝術(shù)受現(xiàn)代音樂傳媒工具如手機、電腦、移動音響等工具，在傳播面和傳播范圍上很廣，并形成了以廣場、社區(qū)、家庭等遍及群眾的“流行環(huán)境”，也讓“青少年”“廣場舞”等成為城鎮(zhèn)居民群眾文化的藝術(shù)展現(xiàn)，也讓二度創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上更豐富。

再者，在農(nóng)村聽眾欣賞群聲樂藝術(shù)中，現(xiàn)代傳媒在社會上的全面普及，使得欣賞受眾群的隊伍日益壯大。在此背景下，對于農(nóng)村邊遠地區(qū)的人們而言，廣播及電視、新媒體等為媒介，打破民族聲樂作品的二度創(chuàng)作突破地域限制，并為豐富歌舞、戲曲等聲樂形式奠定了條件。還要求創(chuàng)作者們在保留民歌民謠原有味道的基礎(chǔ)上，增加歌曲的流行性與傳唱度；豐富中國民族音樂的表現(xiàn)力，增添中國民族音樂的感染力與魅力，使中國民族音樂在世界舞臺上占據(jù)一席之地[3]。還要求歌唱者不僅要具備夯實的歌唱基本功，還要樹立良好的歌唱審美導(dǎo)向，塑造歌唱語言的聲韻之美，提升歌唱審美之維度，塑造聲韻[4]。

最后，在少數(shù)民族這一聽眾群體中，通過二度創(chuàng)作，整體彰顯了民族聲樂作品在突破審美思維定勢、培養(yǎng)群眾形成良好的審美習(xí)慣和審美意趣上的價值。如在那些具有鮮明民族特色的聲樂作品中，有哈斯爾組合《十二屬相》、畬族畬鳳女聲合唱團《畬家姑娘采茶忙》、鄂倫春族獨唱《我可愛的家鄉(xiāng)》、傈僳族咖農(nóng)組合《兩把吉他》、拉祜族漫梨花組合《拉祜四季調(diào)》等少數(shù)民族特色作品精彩展演中。立足少數(shù)民族的民俗風(fēng)情進行二度創(chuàng)作，并在民族特性的活動開展過程中，充分體現(xiàn)了聲樂藝術(shù)欣賞受眾的群體性。

三、立足群眾文化民族聲樂作品二度創(chuàng)作思考

（一）以群眾文化活動作為聲樂藝術(shù)普及與發(fā)展的工具

群眾文化活動的開展，應(yīng)注意積極引進專業(yè)人才及聲樂專家，指導(dǎo)群眾在聲樂二度創(chuàng)作中加以提升。積極引進大量優(yōu)秀音樂教師，同時充分調(diào)動他們在民族聲樂作品二度創(chuàng)作中的主觀能動性，并在積極踴躍的參與中，讓群眾對此情緒更高漲，專業(yè)性更強，也為促進群眾文化建設(shè)起了積極的促進作用，更對豐富群眾在聲樂理論和實踐上的知識提供了便利條件，長久堅持，對提升群眾的文化素養(yǎng)及其聲樂藝術(shù)素養(yǎng)提供了可能。

聲樂作品的二度創(chuàng)作，能以音樂演唱的形式，與群眾文化相聯(lián)系，并在統(tǒng)一性的整體中，以包含的思想內(nèi)涵，立足群眾文化，塑造鮮明的聲樂藝術(shù)及其二度創(chuàng)作中的“表演”形象，營造優(yōu)良的聲樂藝術(shù)的良性氛圍，意境之中，在群眾間是西咸對藝術(shù)美與藝術(shù)情感的有效傳遞。在群眾文化活動的積淀中，結(jié)合其差異化的生活經(jīng)驗、社會閱歷，創(chuàng)作出“個性鮮明”、“興味十足”的作品；同時，對于二度創(chuàng)作者而言，在群眾文化的印記之下，重登調(diào)動和挖掘自身的內(nèi)在潛能，將“一度創(chuàng)作”的精髓融合進去，并加入個人情感及其“群眾文化”，滿足雙方需求你，實現(xiàn)對“二度創(chuàng)作”的不斷補充和完善。在曲詞分析研究及其作品的創(chuàng)作風(fēng)格與二度展示中，更合理，時效性更強。如在內(nèi)蒙古少數(shù)民族歌曲《長白山阿里郎》、民族歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》等作品的二度創(chuàng)作中，深刻展示人民性、民族性和時代性，引起了全場觀眾的共鳴，取得了良好效果。

（二）培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才滿足群眾文化活動

為消除聲樂藝術(shù)和群眾文化活動間的沖突，要求以聲樂藝術(shù)二度創(chuàng)作優(yōu)秀人才，滿足群眾文化活動要求。在具體的文化活動開展中，保持良好的合作關(guān)系，并輸送大批優(yōu)秀人才，并在優(yōu)秀人才培養(yǎng)中，為群眾文化活動持續(xù)發(fā)展提供強有力保障。以《一道道水來一道道山》的二度創(chuàng)作為例，在民族民間音樂的基礎(chǔ)上，借鑒西洋歌劇的一些表現(xiàn)手法，逐漸形成和創(chuàng)造了具有中國作風(fēng)、中國氣派的一首歌曲[5]。文化部門定期舉辦群眾藝術(shù)文化活動，安排專人指導(dǎo)，優(yōu)選群眾文化團體骨干，提升活動的專業(yè)性。

（三）聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動

聲樂藝術(shù)形式作為眾多藝術(shù)中最具影響力和感染力的內(nèi)容，要求將獲得群眾的情感共鳴作為基礎(chǔ)，感染群眾更濃郁。在群眾文化活動中創(chuàng)新聲樂藝術(shù)二度創(chuàng)作形式也就顯得至關(guān)重要。發(fā)展聲樂藝術(shù)，要求立足人民群眾，實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，二者互相促進、共同作用，使聲樂藝術(shù)二度創(chuàng)作出的作品質(zhì)量更高。

聲樂藝術(shù)根植于群眾文化活動，聲樂作品在一度創(chuàng)作過渡到二度創(chuàng)作的過程中，循序漸進、由簡到難，讓群眾的文化內(nèi)涵更濃郁，傳唱率更高；之后創(chuàng)新二度創(chuàng)作形式和方法，以進一步增強聲樂藝術(shù)歌曲的感染力，讓群眾切實感受聲樂藝術(shù)的魅力。

（四）群眾聲樂藝術(shù)活動的普及宣傳力度提升

在二度創(chuàng)作中，協(xié)同文化館、文化部門、聲樂藝術(shù)人才等作為堅強后盾，不斷強化聲樂作品二度創(chuàng)作宣傳，豐富廣大人民群眾文化生活，滿足滿足群眾精神所需。此外，在二度創(chuàng)組創(chuàng)作中，還應(yīng)充分考慮群眾的普適性特征，在的聲樂藝術(shù)指導(dǎo)方案上更要充分發(fā)揮自身專業(yè)能力，讓全民干預(yù)到積極投身到群眾文化活動的開發(fā)中去。

在借鑒、消化前人創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身對民族文化的理解，形成了獨具特色的創(chuàng)作手法。就趙季平先生所創(chuàng)作的十首唐詩藝術(shù)歌曲的音樂本體及學(xué)習(xí)歌唱家演唱、自我實踐的方式，從聲樂演唱以及器樂伴奏兩個方面，提出本人對趙季平創(chuàng)作的古詩詞藝術(shù)歌曲的二度創(chuàng)作[6]。通過“二度創(chuàng)作”表達出創(chuàng)新性的藝術(shù)美，為民歌注入新鮮的\"血\"，在電視頻道舉辦“紅歌會”“中國民歌大會”“春天花會開”等民歌節(jié)目中，通過歌手創(chuàng)作，感受中國民歌的魅力，接納與認同民族的音樂作品，讓民族聲樂作品的二度創(chuàng)作更“有的放矢”[7]。

（五）聲樂藝術(shù)二度創(chuàng)作的全民性特質(zhì)

在聲樂藝術(shù)創(chuàng)作中參與活動環(huán)節(jié)，定期組織群眾就聲樂藝術(shù)進行深化，能在群眾文化的細節(jié)層面加以改進。通過鼓勵廣大人民群眾對聲樂藝術(shù)作品進行二度創(chuàng)新，從而讓作品在演唱方式、演唱內(nèi)容上符合受眾心理特征。應(yīng)用信息化溝通工具和方法，讓群眾汲取將我國聲樂文化的優(yōu)秀元素，為群眾文化活動挖掘出更多、更優(yōu)質(zhì)的二度作品。如在唐宋時期的聲樂作品中，將歌唱藝術(shù)的信息化推送作為重要方法，配合圖文圖像及其音視頻等多形式展現(xiàn)出來。

以“貞觀之治”為背景下的《上元樂》《大定樂》《龍池樂》原創(chuàng)作品。在二度創(chuàng)作上，聽群眾喜聞樂見的《高山流水》《陽春白雪》《漢宮秋月》《梅花三弄》《胡笳十八拍》《廣陵散》等曲目，除了完美演繹作品外，還要扎實掌握自身演唱技巧，把握歌曲的創(chuàng)作背景，尤其還要把握好作品的一度創(chuàng)作與二度創(chuàng)作的關(guān)系。深入聲樂作品背后的故事，從而優(yōu)選題材，并能在群眾文化活動中以聲樂作品的形式完美演繹出來。

四、結(jié)語

構(gòu)建和諧社會，離不開對代社會主義精神文明的建設(shè)，也必須以群眾為根基。在民族聲樂作品的二度創(chuàng)作中，除了注重群眾文化的發(fā)展外，還要充分滿足廣大人民群眾的精神需求，還要在積極的創(chuàng)新活動內(nèi)容及其形式上，結(jié)合聲樂藝術(shù)和群眾文化活動的優(yōu)勢，理清二者的管理。如此，才能助力民族聲樂藝術(shù)的源遠流長，更好地服務(wù)人民群眾，讓群眾文化在精神層面更“獨樹一幟”。

參考文獻：

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作者簡介：李玉剛（1981—），男，漢族，山東即墨人，本科，即墨區(qū)文化館副館長，研究方向為群眾文化。