“Z世代”傳播視域下漢樂舞數(shù)字化再生探究

劉雯　曹海濱

摘要：目的：2023年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》，明確推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”深度融合，作為文化意識(shí)形態(tài)組成部分的舞蹈藝術(shù)與數(shù)字科技高度互融。漢樂舞是中國舞蹈藝術(shù)的重要分支，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在新的時(shí)代背景下獲得了數(shù)字化再生的機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)漢樂舞逐漸得到重塑與創(chuàng)新。“Z世代”是出生在數(shù)字化社會(huì)的第一代人，已成為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，在心理和行為上呈現(xiàn)出數(shù)字化特征。文章在“Z世代”傳播視域下審視漢樂舞在新時(shí)期的數(shù)字化發(fā)展，為數(shù)字化漢樂舞的未來發(fā)展提供參考。方法：首先，文章從“Z世代”傳播受眾的視角出發(fā)，關(guān)注漢樂舞隨時(shí)代變化而呈現(xiàn)的數(shù)字化發(fā)展趨勢，指出在“Z世代”傳播受眾的選擇與需求下，漢樂舞要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展趨勢是必然選擇。其次，文章從傳播關(guān)系、內(nèi)容、媒介、效果四個(gè)維度闡述漢樂舞數(shù)字化再生的當(dāng)代體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下漢樂舞的數(shù)字化再生進(jìn)行辯證反思。結(jié)果：對(duì)于漢樂舞數(shù)字化再生，需要從受眾需求的取舍、數(shù)字科技與舞蹈本體的平衡、漢樂舞影像化的審美利弊三個(gè)方面辯證看待。結(jié)論：當(dāng)下漢樂舞面向?qū)I(yè)教學(xué)與社會(huì)大眾進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，未來可探索更多元的數(shù)字化呈現(xiàn)形式，在堅(jiān)持漢樂舞本質(zhì)內(nèi)涵與文化自信的推動(dòng)下獲得更廣闊的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：“Z世代”；傳播；漢樂舞；數(shù)字化再生

中圖分類號(hào)：J722.4；TP399 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）01-00-03

“Z世代”的說法源于人的代際劃分，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為“Z世代”出生于20世紀(jì)90年代中期，是出生在數(shù)字社會(huì)的第一代人。隨著數(shù)字技術(shù)賦能“五位一體”的深度融合，作為文化意識(shí)形態(tài)重要組成部分的舞蹈藝術(shù)在當(dāng)前面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)型重塑的挑戰(zhàn)。在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、傳播更具藝術(shù)創(chuàng)意的同時(shí)，作為受眾的“Z世代”從三維空間的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M空間的主動(dòng)參與者。“接受美學(xué)和傳播學(xué)都認(rèn)為，文本不能單獨(dú)產(chǎn)生意義，需要受眾的參與、解讀和編碼。”［1］“Z世代”這群數(shù)字生活者不僅被動(dòng)接受著藝術(shù)浸潤，而且不同審美層次的人對(duì)舞蹈內(nèi)容的選擇、參與存在差異，可以說“Z世代”的接受與反饋對(duì)漢樂舞的數(shù)字化再生起到了推動(dòng)作用。

1 漢樂舞從傳統(tǒng)走向數(shù)字化

1.1 漢樂舞隨時(shí)代而變化

漢樂舞產(chǎn)生于一個(gè)歌舞盛行的時(shí)代，樂舞在大漢國力強(qiáng)盛的背景下迎來第一個(gè)發(fā)展巔峰。隨著與漢樂舞相關(guān)的文物大量出土，人們進(jìn)一步感受到漢代古拙典雅的藝術(shù)氣質(zhì)和翹袖折腰、舒意自廣的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。從漢唐古典舞創(chuàng)始人孫穎先生編創(chuàng)漢樂舞作品的歷程來看，在20世紀(jì)80年代之后，民間舞追求深刻內(nèi)涵與精益求精的民俗典雅化，在此背景下，一方面，他以尊重史實(shí)的態(tài)度進(jìn)行研究，去偽存真，力求最大限度呈現(xiàn)大漢氣韻與民族傳統(tǒng)美學(xué)；另一方面，他積極探索獨(dú)特的藝術(shù)再創(chuàng)造，向觀眾呈現(xiàn)的不僅僅是古代舞蹈史實(shí)與理論文字記載，或者從漢代圖文資料中復(fù)制而來的舞蹈姿態(tài)，更多呈現(xiàn)的是文化傳承中的時(shí)代新變。

新時(shí)期，“Z世代”這群“在中國復(fù)興過程中成長起來的具有鮮明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征的青年群體，掀起了‘漢服熱’和‘低頭族’熱潮，呈現(xiàn)著‘回歸傳統(tǒng)’的傾向”［2］。他們借助數(shù)字化等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)這種回歸，而漢樂舞也獲得了數(shù)字化再生的機(jī)會(huì)。數(shù)字化的漢樂舞不斷刷新大眾的視覺體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，舞蹈藝術(shù)家們也開始重新審視舞蹈與數(shù)字科技的關(guān)系。《相和歌》在綜藝《舞千年》中以影視化的創(chuàng)作方式營造了作品意欲表達(dá)的漢代審美氛圍，透過鏡頭，跨越了傳統(tǒng)鏡框式舞臺(tái)的限制，擴(kuò)大了觀眾領(lǐng)略舞蹈魅力的視野。隨著背景特效的變換，俗樂舞走向?qū)m廷的歷史背景得以展現(xiàn)，潛移默化地深化了大眾對(duì)舞蹈的認(rèn)知。2022年春晚，以漢代舞俑為靈感的《錦繡》不僅在服飾裝扮和舞蹈動(dòng)作語匯上高度還原了漢代女樂審美，并且數(shù)字化、立體式的沉浸舞美也彰顯了作品的獨(dú)特氣質(zhì)，古城墻、漢宮等場景一一展現(xiàn)，觀眾仿佛經(jīng)歷了一場跨越時(shí)空的對(duì)話。通過鏡頭，受眾跨越了傳統(tǒng)鏡框式舞臺(tái)的視域，更加深刻地領(lǐng)略到舞蹈的魅力。“數(shù)字在場”不僅強(qiáng)化了作品意欲表達(dá)的漢代審美，還以數(shù)字化影像等技術(shù)手段作為舞蹈傳播媒介，完整地呈現(xiàn)舞蹈作品。“傳統(tǒng)的電影、電視與各類自媒體、泛媒體交叉疊加形成新的傳播生態(tài)圈，為舞蹈影像提供了更加廣闊的傳播平臺(tái)與發(fā)展空間。”［3］

1.2 漢樂舞數(shù)字化再生的當(dāng)代體現(xiàn)

漢樂舞于數(shù)字時(shí)代迎來新的生機(jī)，脫胎于古代舞蹈遺存，只有不斷創(chuàng)新才能更加適應(yīng)“Z世代”的接受特性。在傳播學(xué)視域下，漢樂舞數(shù)字化再生貫穿于信息傳播的五大要素之中。

第一，在傳播關(guān)系方面，傳播主體與受眾審美共謀。舞蹈藝術(shù)的傳播關(guān)系因數(shù)字賦能而革新，呈現(xiàn)出從宣傳本位到受眾本位的轉(zhuǎn)變趨勢。數(shù)字化的漢樂舞賦予傳統(tǒng)漢樂舞新的審美范式，而這種審美的形成不僅取決于編導(dǎo)的想法和舞者的二次創(chuàng)作，還受到觀眾需求和反饋的影響。漢樂舞的傳播成為基于創(chuàng)作者和接受者相互理解的意向性活動(dòng)。有觀眾評(píng)價(jià)《相和歌》：“視頻里的姑娘有一段是眼神往遠(yuǎn)處看，仿佛在往人群中找尋誰。然后一位公子從人群中走出，看向臺(tái)上。感覺應(yīng)和了歌詞‘縱我不往，子寧不來’的意味。”這樣的評(píng)論有利于加深其他受眾對(duì)舞蹈作品的理解，對(duì)該作品的審美也從形式層面上升到了意趣層面。這里《相和歌》所帶來的審美體驗(yàn)，是在作品主體與受眾的共謀中完成的。

第二，在傳播內(nèi)容方面，編創(chuàng)與表演同筑虛實(shí)。傳統(tǒng)的漢樂舞在表現(xiàn)時(shí)空關(guān)系上常受限于劇場舞臺(tái)。數(shù)字技術(shù)的介入使帶有數(shù)字性質(zhì)的編創(chuàng)設(shè)計(jì)與舞者實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)互動(dòng)，漢樂舞能夠利用更加新穎的方式來表現(xiàn)時(shí)空關(guān)系，作品中的意境與表象、現(xiàn)實(shí)與虛擬交織、抽象場景的營造，有利于創(chuàng)意傳達(dá)作品的內(nèi)涵。受眾的選擇性理解行為容易引發(fā)信息誤解現(xiàn)象，漢樂舞的表現(xiàn)形態(tài)歷史悠久、動(dòng)作語匯抽象，在數(shù)字技術(shù)的賦能下作品表現(xiàn)力增強(qiáng)，這在一定程度上能夠避免受眾誤解信息，盡可能使更多人正確理解和接受舞蹈意象。2022年《元宵奇妙游》中的漢舞選段《錦繡》設(shè)置的科技感十足的架空背景特效對(duì)于體現(xiàn)舞蹈作品的儒道思想起到了輔助作用，使受眾對(duì)漢樂舞“天人合一”的審美意境有了更加具象的理解。

第三，在傳播媒介方面，遙在與泛在共同呈現(xiàn)創(chuàng)意。科技領(lǐng)域的“遙在”指人們?cè)谥薪榛沫h(huán)境中而非在直接的物理環(huán)境中感知到的在場程度，而“泛在”指任何事物可以在任何地點(diǎn)存在，不會(huì)被其他介質(zhì)隔絕。隨著移動(dòng)終端的普及，即便受眾無法與舞蹈傳播主體同時(shí)在場，其也可以獲得與面對(duì)面類似的互動(dòng)感受。同時(shí)傳播活動(dòng)的影響范圍得以拓展，傳播媒介無處不在、無孔不入，大眾的具身本體的虛擬分身全時(shí)存在于全網(wǎng)絡(luò)中。

第四，在傳播效果方面，文化表征與受眾的審美認(rèn)同產(chǎn)生共鳴。在受眾的選擇性記憶環(huán)節(jié)，多元的數(shù)字化漢樂舞作品可能引發(fā)長尾效應(yīng)，擁有持續(xù)的傳播影響力。綜合傳統(tǒng)舞蹈語匯與數(shù)字技術(shù)的漢樂舞被賦予更強(qiáng)烈的情感和更豐富的意象，通過數(shù)字化技術(shù)手段，其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格和文化意蘊(yùn)得到進(jìn)一步彰顯，向受眾呈現(xiàn)了更加完整的身體語言符號(hào)，強(qiáng)化了受眾對(duì)作品的文化認(rèn)同。2023年1月，新疆維吾爾自治區(qū)博物館工作人員在接受采訪時(shí)表示，僅大年初一就有2300名“錦繡粉”慕名來到兩漢時(shí)期展廳參觀。讓文物在舞臺(tái)上“活起來”的舞蹈表演形式強(qiáng)化了受眾對(duì)文化的傾向性共識(shí)，在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)的互動(dòng)傳播和多情景傳播下，受眾對(duì)漢舞《錦繡》這一主體所產(chǎn)生的視覺符號(hào)有了更深層次的精神契合，并引發(fā)了持續(xù)發(fā)酵的傳播效果。

2 漢樂舞數(shù)字化再生的辯證思考

2.1 “Z世代”受眾需求的取舍

漢樂舞數(shù)字化受到“Z世代”受眾需求的影響。首先，在受眾的選擇性注意層面，“Z世代”受眾話語權(quán)提升，舞蹈創(chuàng)作者和傳播者開始注重觀眾需求和態(tài)度，致力于通過提高舞蹈內(nèi)容與形式的競爭力和新穎度來激發(fā)觀眾興趣。但是，漢樂舞在發(fā)展中如果只考慮大眾偏好和經(jīng)濟(jì)效益，則無法滿足觀眾對(duì)高品質(zhì)藝術(shù)作品的追求。

其次，在受眾選擇性理解層面，“Z世代”的圈層文化特性使得他們?cè)诶斫馕璧笗r(shí)帶有強(qiáng)烈的圈層特性，在理解舞蹈的過程中更易建立認(rèn)同感。但漢樂舞作品仍然需要為廣大人民而舞，“圈地自萌”會(huì)帶來發(fā)展局限。

最后，在受眾記憶層面，作品中記憶點(diǎn)的捕捉、舞蹈影像的反復(fù)傳播、漢舞作品的衍生影響，都為漢樂舞的再生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，但是信息源的多元化也導(dǎo)致信息傳播不穩(wěn)定，舞蹈信息數(shù)字轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生的信息失真現(xiàn)象使得舞蹈作品所傳達(dá)的主題思想、內(nèi)容情感面臨一定的誤讀風(fēng)險(xiǎn)。

2.2 數(shù)字科技與舞蹈本體的平衡

智能媒體與舞蹈互動(dòng)、激光特效與舞者共舞、全息舞臺(tái)與場景共生，漢樂舞在強(qiáng)大的智能數(shù)字技術(shù)及傳播平臺(tái)的支撐下，突破了時(shí)空限制，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。同時(shí)，科技的介入使舞蹈脫離了純具身的狀態(tài)，身體不再是表達(dá)舞蹈意義的唯一載體。例如，田湉作品《俑Ⅲ》以燈光效果打造游歷博物館之感，舞美、服飾、音樂共同營造出帶有厚重歷史氛圍的未來感，讓觀眾獲得了新奇的體驗(yàn)。需要思考的是，在這種舞蹈形式中，怎樣設(shè)計(jì)舞蹈本體之外的因素才不至于喧賓奪主，堅(jiān)守漢樂舞藝術(shù)的本質(zhì)，尋求傳統(tǒng)舞蹈表達(dá)與現(xiàn)代視覺審美的平衡是漢樂舞當(dāng)下創(chuàng)作的課題之一。

2.3 漢樂舞影像化的審美利弊

舞蹈編創(chuàng)影像化的創(chuàng)作理念對(duì)漢樂舞的再生形式產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)舞臺(tái)上的漢樂舞是作為審美對(duì)象獨(dú)立存在的，其審美內(nèi)涵獨(dú)特。而影像化的漢樂舞偏向?qū)⑵浞胖糜谔囟ǖ摹⑤^為具體的氛圍或者場景中，“無論是《舞千年》中《相和歌》的雅正雄厚還是《踏歌》的清逸脫俗，都被數(shù)字技術(shù)預(yù)設(shè)的‘日常生活’框架裹挾，變成了‘閨閣相思’和‘少女懷春’等特定的情感主題”［4］。這樣的轉(zhuǎn)變有利于大眾更好地理解舞蹈作品的內(nèi)涵，然而，對(duì)舞蹈審美層級(jí)更高的觀賞者來說，這種審美預(yù)期壓縮了作品審美想象的延展空間，消融了作品創(chuàng)造意象的氣韻和感染力。因此漢樂舞要從多維視角進(jìn)行編導(dǎo)與呈現(xiàn)，既要滿足審美需求層次較高的觀眾需求，又要加強(qiáng)普通觀眾對(duì)作品的理解與記憶。

3 漢樂舞在新時(shí)期的多元轉(zhuǎn)向

在萬物互聯(lián)的當(dāng)下，“人們的數(shù)字化生活方式帶來巨大改變，具有人格化的場景符號(hào)、虛擬化的場景意境和沉浸感的場景氛圍影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)世界的感知與判斷”［5］。漢樂舞的再生絕非易事，在新的技術(shù)手段賦能舞蹈的趨勢下，未來漢樂舞的本體語匯、大漢氣質(zhì)的呈現(xiàn)方式可能更加多元。此外，漢樂舞在專業(yè)復(fù)現(xiàn)與跨界融合兩條路徑上并駕齊驅(qū)、守正創(chuàng)新，既堅(jiān)守傳統(tǒng)美學(xué)之道，又在新時(shí)期迎來新生。

在舞蹈專業(yè)教育方面，“Z世代”在文化自信進(jìn)一步強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，高度認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)高等舞蹈專業(yè)教育的職業(yè)化要求漢樂舞的教學(xué)水平進(jìn)一步提高。舞蹈的本質(zhì)是以身體為媒介表達(dá)情感意蘊(yùn)，在專業(yè)學(xué)習(xí)中，對(duì)舞種本體語匯的研究與歷史傳統(tǒng)延續(xù)在身體上的表現(xiàn)進(jìn)入了規(guī)訓(xùn)狀態(tài)，即規(guī)范化、程式化的學(xué)院派舞蹈教學(xué)中，傳統(tǒng)口傳身授的教學(xué)模式依然占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí)，在未來新的數(shù)字場景中，數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)教學(xué)模式，通過教學(xué)內(nèi)容的深化、教學(xué)氛圍的營造等，實(shí)現(xiàn)承襲歷史事實(shí)、不脫離舞蹈本體、適應(yīng)新時(shí)期人民需求的專業(yè)化發(fā)展。

在面對(duì)大眾的跨界融合層面，舞蹈演員與觀眾的邊界更加模糊，舞蹈本體和傳播活動(dòng)逐漸突破時(shí)空限制，被數(shù)字洪流裹挾的觀眾得以沉浸式感受舞蹈的魅力。特有的深厚文化底蘊(yùn)、審美價(jià)值和時(shí)代價(jià)值使數(shù)字化漢樂舞成為吸引力十足的文化資源。從數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，充分發(fā)揮漢樂舞文化資源優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠強(qiáng)化其傳播效果，更有效地實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富向物質(zhì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。未來，在中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)和文化自信的推動(dòng)下，漢樂舞作品中所包含的意象、文化將跨越國界和民族的阻隔。

4 結(jié)語

舞蹈藝術(shù)在每個(gè)階段的變化革新都順應(yīng)這一代際人群的意識(shí)浪潮，在“Z世代”身上，既能看到傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)他們的影響，又能看到他們正在書寫新的時(shí)代秩序。漢樂舞數(shù)字化再生應(yīng)堅(jiān)持提煉漢代特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)，保持舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)不斷提高“Z世代”的審美，進(jìn)而為漢樂舞注入源源不斷的生命力。

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作者簡介：劉雯（1995—），女，安徽淮南人，碩士在讀，研究方向：舞蹈教育。

曹海濱（1982—），男，山東鄆城人，碩士，副教授，研究方向：舞蹈教學(xué)與表演。