淺析敦煌壁畫中“花”的藝術(shù)形態(tài)及特征

西北師范大學(xué)/ 李莉

在中國(guó)，敦煌壁畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深厚，是代表我國(guó)民族文化以及佛教文化的藝術(shù)瑰寶。眾所周知，在佛教中蓮花代表了西方凈土，從蓮花中孕育靈魂，也在蓮花中傳道佛法。早在敦煌壁畫產(chǎn)生之初，蓮花就多次出現(xiàn)在壁畫畫面中，且在不同時(shí)代，蓮花的花瓣形態(tài)也從最初的單瓣橢圓形逐漸豐富轉(zhuǎn)化為多瓣多層圓形。除蓮花以外，像忍冬、牡丹、菊花、茶花等等都成為敦煌壁畫的主要構(gòu)成花卉品種。花在敦煌壁畫中所呈現(xiàn)的價(jià)值意義重大，所表現(xiàn)的藝術(shù)技法也各有不同，非常值得深入研究與推敲。

一、敦煌壁畫中“花”的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)

敦煌壁畫有上千年歷史，在不同歷史時(shí)期所受到的社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)影響不同，其所呈現(xiàn)的風(fēng)格面貌也是多種多樣的。在本文看來(lái)，敦煌壁畫中的花形象藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)非常值得研究推敲，下文簡(jiǎn)單談三點(diǎn)：

（一）佛經(jīng)故事壁畫中“花”的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)

在佛經(jīng)故事中，花形象的存在主要作為畫面構(gòu)成核心，突出主體形象，營(yíng)造了一種特殊的故事意境。例如在講述釋迦牟尼誕生這一佛經(jīng)故事中，其佛陀的誕生都與花有關(guān)。釋迦牟尼的母親摩耶王后在月圓節(jié)為孩子誕生準(zhǔn)備了大量的花卉與香料。相傳神人將摩耶王后帶到了喜馬拉雅山，并用喜馬拉雅山蓮花來(lái)裝飾她。此時(shí)菩薩出現(xiàn)，讓摩耶王后握住一朵蓮花入胎。同樣的蓮花形象也出現(xiàn)在“乘象入胎”的敦煌壁畫佛經(jīng)故事中，壁畫中大象腳下所踏的蓮花寶座造型正是菩薩蓮花寶座。蓮花的加入使得壁畫畫面更加生動(dòng)活潑，留白處得以填充，整個(gè)故事也因此而完整。

（二）供養(yǎng)人物壁畫中“花”的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)

所謂供養(yǎng)人物壁畫是指古代社會(huì)中某些功德主、窟主自主出資來(lái)建造敦煌石窟，其中的敦煌壁畫除繪畫佛像以外，也繪畫供養(yǎng)人物。供養(yǎng)人物的身份是相對(duì)復(fù)雜的，基本上就代表了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的富人權(quán)貴，當(dāng)然也包括了中外商旅和各族具有代表性的普通民眾。通過(guò)敦煌壁畫來(lái)記載供養(yǎng)人物，其目的也是記錄社會(huì)生態(tài)，展示社會(huì)風(fēng)貌，是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)民俗風(fēng)情的客觀真實(shí)反映。例如，記錄達(dá)官顯貴家中兒童嬉戲玩耍的敦煌壁畫——《童子騎竹馬圖》。該壁畫位于敦煌第9窟，屬于供養(yǎng)人物壁畫中的代表作（創(chuàng)作于晚唐時(shí)期）。畫面中有貴族女性供養(yǎng)人虔誠(chéng)拜佛的場(chǎng)景，女人膝下有一個(gè)小男孩，他身穿紅色花袍，胯下放著一根彎竹竿，竹節(jié)分明代表“竹馬”之意。所謂“竹馬”，就是古代兒童群體中頗受歡迎的“騎竹馬”游戲。竹馬的竹子畫法非常清淡簡(jiǎn)單，僅僅通過(guò)勾線染色就將竹子的韌性清晰體現(xiàn)出來(lái)，竹子所表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)非常清晰，技法嫻熟。而騎竹馬嬉戲則代表了達(dá)官顯貴階層希望孩子健康成長(zhǎng)、在未來(lái)走飛黃騰達(dá)富貴之路的寓意，其象征意義相當(dāng)美好。

同樣，在敦煌莫高窟第408窟也有供養(yǎng)人畫像，其中有二人將雙手合十于胸前，各持花一朵恭敬站立，供養(yǎng)姿態(tài)相當(dāng)虔誠(chéng)。他們手持的鮮花花形飽滿圓潤(rùn)，但是花葉中有小葉裂開狀，從這一細(xì)節(jié)特征可以了解到二人所持的是牡丹花。

（三）裝飾壁畫中“花”的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)

裝飾壁畫也是敦煌壁畫中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，它為洞窟彩塑而服務(wù)，能夠完美與建筑形態(tài)結(jié)合起來(lái)，引人注目。在裝飾壁畫中，裝飾的重點(diǎn)就是花形象，常有花團(tuán)錦簇之感。例如在壁畫邊飾、人物服飾上，花形象都是必不可少的，而且這些花形象多呈現(xiàn)為對(duì)稱圖案，唯美感十足。這里舉例隋代比較經(jīng)典的《三兔蓮花藻井圖案》，它的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容相當(dāng)豐富，在敦煌莫高窟的第407窟呈現(xiàn)。在壁畫畫面中，花的線條優(yōu)美，配合三只兔子動(dòng)靜結(jié)合，韻律感十足，是隋代難得的敦煌壁畫佳作。具體來(lái)講，畫面核心位置中有藍(lán)色做底，雙層仰開開放的蓮花有八花瓣呈現(xiàn)懸空狀態(tài)，好似蓮花飛翔。而蓮花中心則繪畫了三只兔子，它們相互追逐奔跑嬉戲，相當(dāng)生動(dòng)可愛。

實(shí)際上，敦煌壁畫中的藻井圖案特別豐富，它們共同遵循中心對(duì)稱的基本原則，在花形象元素的復(fù)制移位方面卻非常獨(dú)特，無(wú)論是八瓣蓮花還是其他任何花卉，所呈現(xiàn)出的對(duì)稱二方、多方連續(xù)組合都十分有趣，在變化中求統(tǒng)一，從簡(jiǎn)單美轉(zhuǎn)化為變化美，令整幅敦煌壁畫畫風(fēng)都變得富麗堂皇。

二、敦煌壁畫中“花”的藝術(shù)特征研究

在敦煌壁畫中，花形象的藝術(shù)特征研究也已經(jīng)相當(dāng)深入。雖然畫面中的花并不真實(shí)，但是在經(jīng)過(guò)不同時(shí)代畫家的藝術(shù)提煉與加工后，其生命力表現(xiàn)也不亞于真實(shí)花朵，甚至更加絢麗多姿。在本文中，將從敦煌壁畫中花形象的藝術(shù)題材、藝術(shù)繪畫技法兩方面來(lái)談。

（一）花的題材表現(xiàn)

敦煌壁畫中花形象的題材表現(xiàn)非常豐富，無(wú)論是較常見的蓮花、牡丹，抑或竹子、芭蕉，它們都擁有各自不同寓意，展現(xiàn)了不同的花語(yǔ)。但是在佛教文化中，花形象是為了迎合大眾心理中相生相伴，相互促進(jìn)、結(jié)合的部分，所以說(shuō)花的寓意非常美好，吉祥象征也就此溢于言表。就以最為常見的蓮花為例，在古代，蓮花是潔白如君子一般的象征，蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，是清潔無(wú)瑕的象征。在佛教中，蓮花則代表了超凡脫俗。眾所周知，佛經(jīng)故事中的“蓮花藏世界”就是在歌頌蓮花，它代表了佛居凈土，所以佛教中無(wú)論是菩薩觀音抑或如來(lái)佛祖都坐在蓮花寶座之上，它更是象征著釋迦牟尼的誕生之花，與善男信女的社會(huì)民眾形象聯(lián)系起來(lái)，廣受佛教徒喜愛與敬仰。

忍冬也是敦煌壁畫中所經(jīng)常見到的花形象，忍冬生命力強(qiáng)，在古代有延年益壽的吉祥寓意。實(shí)際上，在我國(guó)醫(yī)學(xué)典籍《本草綱目》中也提及過(guò)忍冬，學(xué)名為“金銀花”，是相當(dāng)珍貴的中藥藥材，久服忍冬也能起到延年益壽之功效。所以忍冬在敦煌壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)，呈現(xiàn)出色塊或者線條形狀，它與菊花、牡丹等結(jié)合起來(lái)，形成全新的花卉圖案。

竹子、芭蕉等也是敦煌壁畫中的“常客”，這些花形象在敦煌壁畫創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出的想象力甚至幻想內(nèi)涵極為豐富。它們所創(chuàng)造的是相當(dāng)理想美好的世界，而敦煌壁畫也善用某些扭曲夸張的方法來(lái)塑造花形象，令花形象不再幼稚單純，具有更高級(jí)的裝飾藝術(shù)效果。

（二）花的繪畫技法

敦煌壁畫發(fā)展演變千年，在繪畫技法上不斷變化，不同時(shí)代的繪畫風(fēng)格都有不同。比如在線條的韻律把握上雖然簡(jiǎn)單，但是對(duì)于畫面效果的影響卻并不簡(jiǎn)單。在敦煌壁畫中，色線并用技法已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度，例如經(jīng)典的“勾線設(shè)色”表現(xiàn)技法已經(jīng)馳名中外。在拿捏線與色的關(guān)系過(guò)程中，真正做到了線不重于色、色不脫離線，這切實(shí)保證了壁畫繪畫畫面的和諧，使得畫面色彩感更加厚重。這里舉例敦煌莫高窟第322窟的初唐壁畫中的竹子，它采用了大量用線但是單鉤構(gòu)造的藝術(shù)表現(xiàn)手法，竹干部分主要采用粗壯單線加以勾勒，然后進(jìn)行大面積染色。而竹枝末梢部分，則主要采用細(xì)線配合雙鉤設(shè)色，創(chuàng)作技法相當(dāng)微妙唯美。

當(dāng)然，丹青敷彩也是敦煌壁畫的重要?jiǎng)?chuàng)作技法之一，在敦煌莫高窟第172窟的《西方凈土變》壁畫中，主要采用了多層退暈的丹青敷彩藝術(shù)表現(xiàn)手法，其中對(duì)于花葉的色彩表現(xiàn)非常細(xì)致，由內(nèi)向外逐漸延伸，但是色層逐漸減弱，色階表現(xiàn)分明，過(guò)渡自然唯美，呈現(xiàn)出一種蓮花的立體感覺。在蓮花寶池中，蓮花自然綻放，其繪畫風(fēng)格將蓮花視為圖騰，在畫面中心展示出來(lái)。為了凸顯蓮花，蓮葉部分則選用淡墨勾勒，直接區(qū)分蓮葉正反兩面。蓮葉背面的褐灰色暈染手法運(yùn)用得也相當(dāng)爐火純青，這令整個(gè)蓮葉都生動(dòng)微妙了起來(lái)。這種丹青敷彩的藝術(shù)創(chuàng)作技法更強(qiáng)調(diào)色彩濃淡、明暗的過(guò)渡變化表現(xiàn)，所繪制出的暈染內(nèi)容相當(dāng)豐富，令蓮花形象始終富于變化，立體感表現(xiàn)極強(qiáng)。

三、敦煌壁畫中“花”的藝術(shù)創(chuàng)作技巧運(yùn)用與影響

在敦煌壁畫中花形象的運(yùn)用非常廣泛，它已經(jīng)成為中國(guó)古代藝術(shù)成就的一大精髓。在精致華麗的敦煌壁畫中，花形象的融入不但點(diǎn)綴美化壁畫本身，其所延續(xù)的花文化、時(shí)代文化內(nèi)涵也相當(dāng)有價(jià)值。

在敦煌莫高窟第159窟中，就有中唐時(shí)期的經(jīng)典作品《茶花藻井圖案》，圖案中畫面外方內(nèi)圓，動(dòng)靜、疏密結(jié)合有序。在畫面中，八瓣蓮花再次呈現(xiàn)，它周圍還配有六朵茶花，這打破了傳統(tǒng)敦煌壁畫中的畫面對(duì)稱固有思維。在色彩呈現(xiàn)上，也多以紅藍(lán)作為主色調(diào)，整體看來(lái)冷暖色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈且不失互補(bǔ)特色，整體表現(xiàn)明艷熱烈，具有十足動(dòng)感。

在本文看來(lái)，敦煌壁畫中花形象的加入不但藝術(shù)創(chuàng)作技巧內(nèi)涵豐富，其為后世工筆花鳥畫技法所帶來(lái)的影響也相當(dāng)之大。比如在宋代吳炳《出水芙蓉圖》中，花形象的加入就模仿了敦煌壁畫的創(chuàng)作特征。其中蓮花局部在畫面明暗關(guān)系表現(xiàn)上十分強(qiáng)烈，在描繪蓮花蓮葉細(xì)節(jié)過(guò)程中，也使得花葉紋路清晰呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，《出水芙蓉圖》中對(duì)于蓮花蓮葉的描繪相比于敦煌壁畫中更加細(xì)膩有特色，這也是非常值得贊揚(yáng)的。

總結(jié)

在我國(guó)，敦煌壁畫擁有極高的歷史藝術(shù)地位，它內(nèi)涵豐富，博大精深，尤其是在花形象塑造方面非常有深度，在不同時(shí)代表現(xiàn)形式各不相同，是令人嘆為觀止的壁畫元素。本文中暢談敦煌壁畫中花形象的藝術(shù)形態(tài)與特征表現(xiàn)，其目的是為了展現(xiàn)敦煌壁畫藝術(shù)的高深之處，且它也是接近于人們現(xiàn)實(shí)生活的，通過(guò)這種樸素元素的表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)敦煌壁畫藝術(shù)的偉大深邃。