大清“哥粉”王貞儀

李贊

“窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數?！绷髟菩呛樱屣L蟬鳴，又是一個寂靜孤獨的夜晚。蒼穹之下，一個云鬢高挽、黛眉如畫的青春少女正在仰望星空。這位不到20歲就想窺探星河的奇女子，名為王貞儀。在她短短不到30歲的人生里，收獲了太多頭銜：她是清代著名天文學家、數學家、文學家和思想家。

在清代科學界，王貞儀備受推崇。清末史學家胡思敬在《十朝新語外編》中評價她為“班昭以后一人而已”，南京藏書家朱諸在《德風亭集》的跋文中說她“德卿于書，無所不窺，工詩古人辭，尤精天算，貫通中西”。

她的聲名甚至遠播海外：世界暢銷書《勇往直前：50位杰出女科學家改變世界的故事》中，她被排到前三；美國數學家泰莉西雅·威廉斯在其著作《數學的力量：數學的反叛女性》中，盛贊她在數學上的貢獻；全球權威科學期刊《自然》稱她是“為科學發展奠定基礎的女科學家”。

可以說，王貞儀就是整個清代最具代表性的“女學霸”。

鑒張衡，學哥白尼，破“天圓地方”

王貞儀，字德卿，號金陵女史，乾隆三十三年（1768年）出生于江寧府上元縣（今江蘇南京）。她的學識基礎與格局，大部分來自家庭與少女時代的遭遇。王貞儀的祖父是王者輔，官位最高曾至直隸宣化府知府。王者輔學識淵博，酷好讀書，在歷算數學方面有一定造詣。兒時的王貞儀，不僅讀文學、練女紅，還跟著祖父學到了不少天文和歷算方面的知識。

王者輔為官清廉，生性耿直，不善事上官，后因直言犯諫遭到貶黜，謫戍吉林，連帶著王貞儀的命運也翻天覆地。乾隆四十四年（1779年），王者輔死于戍所，留下了珍藏的75柜書。在吉林的6年時間，祖沖之、張衡、僧一行、郭守敬等科學名家的著作，就是王貞儀最寶貴的精神財富。

除了當才女，在北方奔放民風的影響下，王貞儀還當起了“打女”。她廣交閨中密友，跟隨蒙古將軍夫人學騎馬射箭，“發必中的，跨馬如飛”。16歲時，王貞儀暫回上元，很快就跟隨父親與祖母云游四方——其父王錫琛，曾任武陟縣丞，后在仕途上屢屢失意，便專研醫術，四處行醫。

在閉關保守、固步自封的時代，王貞儀對推動中國學術發展、促進中西科學知識交流與融合作出了貢獻。

從金陵到京師后，王家人又輾轉陜西、湖南、粵東一帶兩年之久。王貞儀由此領略了大半個中國的風土人情、山川美景，心境和視野日漸寬廣。在游歷華山登云臺觀時，十七八歲的王貞儀寫下詩句：足行萬里書萬卷，嘗擬雄心勝丈夫?？梢?，這是一位不甘囿于閨閣的“大女子”。

這份大氣，在王貞儀19歲時噴薄而出——她正式開啟天文研究。在封建社會，人們對天文氣象的原始崇拜和敬畏始終存在，研究天文氣象是皇家授予太史院、欽天監的特權，禁止民間參與。婦女學習天文，更被視為犯禁作亂，大逆不道。面對眾多非議，王貞儀選擇直接反擊：“始信須眉等巾幗，誰言兒女不英雄?！?/p>

她的科學理念頗為先鋒，主張中西結合，取長補短，洋為中用，曾說：“理求其是，何擇乎東西？唯各極其兼收之意?！彼冉梃b張衡、虞喜、何承天的思想，也學習哥白尼與第谷的宇宙學說。通過長時間觀察和思考，她發現：人居于地表之上，目光所及不過百里，四望皆天，似乎地與天都是平面，而實際上從十分遙遠的位置來看，大地是個圓球，同時宇宙沒有上下左右之分，所有的位置都是一種相對的空間概念。通過觀察，王貞儀在《地圓論》中全面批駁了“天圓地方說”。同時，王貞儀還對當時天文學中許多疑難問題加以論證，積極宣傳闡述哥白尼“日心說”，堪稱哥白尼在18世紀中國的堅定“粉絲”。

地球之外，王貞儀還研究月球。當時，人們認為月食是神靈對人類的警告。為了弄清月食現象，王貞儀終日手捧張衡的《靈憲》冥思苦想。元宵夜大擺花燈時，她忽然從門廳迎面鏡子里映射出的吊燈半影得到啟示，并立即著手實驗。她在涼亭的正中放一圓桌當地球，在亭中梁上用繩垂系一盞水晶燈當太陽，在桌旁放置大圓屏鏡當月亮，將三件物體多次擺置、挪動、轉移，變動三者之間的方位和距離，終于實驗得出望月和月食的原理，對月食作出了科學的解釋。她以理論概括，輔以自制圖解，寫出了同現代天文學認識完全一致的科普文章《月食解》，精辟地闡述了月食發生、月食和月望以及食分深淺等知識。

王貞儀的這些著作，對糾正當時的錯誤認知、普及天文知識發揮了不可估量的作用。

在中國古代的歷史里，女性往往被書寫記錄為“某人之妻” 。到了王貞儀這兒，情況倒是反過來了。王貞儀的丈夫名為詹枚，南京求學途中碰巧看到王貞儀的詩作，贊嘆不已，之后二人情投意合，喜結良緣。詹枚在歷史上最出名的身份，恐怕就是“王貞儀之夫”了。

王貞儀成婚時25歲，那時的她還有另一項事業——數學。歷算是我國歷史悠久的傳統學科，歷朝歷代多位學者的理論學說都在世界上處于領先水平，但到清代已趨衰落，幾乎成為“絕學”。受到祖父熏陶，王貞儀從小就十分喜愛這門“絕學”。她閱讀研究了大量古算術的著作，對勾三股四、測量方程等問題非常嫻熟，研究時間最長的便是梅文鼎的理論。

梅文鼎是清朝初年的歷算大師，著有《歷算》一書。王貞儀對其精研細學后認為，這本數學著作雖然融合古今精華且會通中西之學，也具有極高的理論價值及學術價值，但仍顯繁瑣。在當時讀書人為求功名死讀四書五經的環境下，繁瑣的科學理論不利于知識的普及與傳播。于是，她根據自己的研究體會，對梅氏算學刪繁就簡，擇其精要，重新著述，寫成《歷算簡存》五卷。在論述研究目的時，她說：“皆撮其要、其義，約而達其理，簡而顯，可相說以解焉?！?/p>

除了簡化梅氏算學，王貞儀還對一些數學問題進行中西對比研究。在古代，中國數學研究中缺乏“角”的概念，因此對當時學習數學的人來說，新傳入的西學知識中最難接受的就是三角學了。為此，王貞儀又開始研究西洋三角學，寫出了《勾股三角解》一文，將中西方法對比闡述。在《象數窺余》中，她又對勾股測量、方程之術進行解析，凡是已知解的，都附上自己的見解并畫成圖像，使數學理論形數結合，通俗易懂。

這些成就，離不開天分，更離不開日復一日的潛心研究?？梢哉f，在閉關保守、固步自封的時代，王貞儀對推動中國學術發展、促進中西科學知識交流與融合作出了貢獻。

科學家之外，王貞儀還是文學家、思想家、社會活動家。聽起來身份眾多，但她最為核心的理念始終是相信科學、實事求是。

比如，她對社會大肆修習佛道的問題深感擔憂，曾在不少文章中鮮明提出“摒斥佛道，獨尊儒學”的堅定立場：“天下之陷溺于佛氏之教者，上自名公巨卿，下及愚夫愚婦，庸蚩之輩，推而至于深山窮谷中人，皆敬信若狂?！?/p>

王貞儀認為造成這種社會現象的主要原因是人們價值取向的扭曲。世人將史書經典束之高閣，將先賢思想棄之腦后，大量閱讀佛道之書只是為了炫耀自以為是的高深，大大加劇了社會的浮夸、虛無之風。因此，她在《讀史偶序》中寫道：“史之有褒貶，謂作史者據直書事，而是非以判。”呼吁大眾讀史書、學經典。

從19歲算起，王貞儀在10年間完成著作56卷之多，領域涉及天文、數學、詩詞等，皆是極具科學價值和啟蒙意義的作品。一方面，王貞儀通過這些作品解釋科學現象，破除封建迷信。她曾在給父親的信里痛斥“風水之說”，認為風水都是無用之書，絕不會影響子孫后代的貧富貴賤。

另一方面，王貞儀也通過堅持研究，向世人證明女性的能力。未出閣時，她曾以花木蘭、大小喬等歷史人物為題材，寫下了長詩《題女中大夫圖》；成親后，她依然認為“同是人也，則同是心性”，強調學問并不是專門為男人而設的，女子的智慧并不比男子差。

因此，朱諸評價王貞儀：“自古才女如謝道蘊、左芬之屬能為詩矣，未聞其能文章也；曹大家續漢史矣，宋宣文傳周官矣，未聞其通天算也。德卿以一人兼之，可不謂彤管之杓魁青閨之收并乎？”文武皆修，文理雙絕，才情兼備，王貞儀在整個清代絕對是獨一無二的存在。

嘉慶二年（1797年），王貞儀的生命在第二十九個春秋隕落，像流星般閃耀又匆忙。她的所有著作最終匯編成《德風亭初集》，書名中的德風亭正是當初祖父王者輔第一次教小貞儀仰望星空的地方。

她似乎又回到了那里，看“日月之行”，看“星漢燦爛”。