民族文化對生物多樣性的影響

張月沛，劉錫博，馬曉偉

(東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030)

1 生物多樣性與文化多樣性的相互作用

人類是自然的一部分，達爾文強調“物競天擇”，同時也強調“文化是利用自然的手段”，與中國古代“天人合一”的思想不謀而合。文化多樣性的發展建立在生物多樣性的基礎上。人類早期從采集野生植物、狩獵野生動物開始建立原始農業、發展現代農業和現代工業、信息社會，衣、食、住、行等都離不開動物和植物。

人類生存和發展靠語言交流，自然界的動植物為人類語言的發展做出了巨大貢獻，不論個人和民族，動植物的名稱都是相當重要的語言組成部分。在內蒙古有很多以動植物命名的地方，云南的納西人祖先傳下來的自然知識經發展就成了對食物、毒物和藥物的識別和認知。

我國傳統文化中的許多民俗活動都是用植物作為某種文化標記的象征。端午節，家家戶戶門上掛著的艾蒿，代表著驅邪避惡，保佑平安。西雙版納，每年4月15日的傣歷新年，傣族人要吃一種叫做“靠糯索”的年糕，其中要用到的“糯索花”是云南石梓樹的話，這種樹被傣族人栽種在村寨里和房前屋后，是傣族人的文化象征。

自然景觀與人文景觀也是相輔相成。熱帶森林民族依森林而存，以刀耕火種的生產方式進行采集和狩獵活動；海島民族依靠捕魚，并在島嶼上進行農業生產來維持生計。傳統民族依靠的賴以生存的大自然的動植物種類，隨著他們的生活方式，影響著動植物的存在。這些動植物也早已進入民族文化的范疇，成為該民族利用和保護的對象。

2 民族傳統文化對生物多樣性保護的作用

文化多樣性豐富的國家，往往也擁有豐富的物種多樣性。在中國，原住民的傳統知識文化和宗教信仰對生物多樣性的利用和保護起到了積極的影響。

居住在云南西部高黎貢山的傈僳族，長期從事刀耕火種的農業生產方式，狩獵和采集，經過數千年的實踐延續下來的狩獵文化，形成了“適度狩獵，合理利用野生動物”的規則，起到了對生物多樣性保護的重要作用。在傈僳族的狩獵文化中，有明顯的禁忌規范，包括禁止射殺氏族圖騰動物、懷孕動物；“農忙季節不狩獵，狩獵季節不上山”的休獵方式，在一定程度上防止了對野生動物的過度捕獵。

民族、民間藥物和醫藥體系的研究備受關注，尤其是在攻克一些現代醫藥無法治愈的疾病如癌癥、糖尿病、心血管疾病以及艾滋病等領域。每個民族都有自己民族的醫藥知識體系，如蒙醫以“五行學說”、“寒熱學說”、和“三元學說”為主要內容，輔以“七素三穢”、“臟象”、“六因學說”以及藥物的“五源”、“六味”、“八性”、“十七效”等學說和理論為指導對疾病進行辯證施治。大多數民間藥物常常以“草藥”形式流行于世界各地。

白族是世居云南的眾多少數民族之一，白族有獨特的生產方式以及獨特的糧食品種，特別是漁業方面的魚鷹捕魚名冠中西。鎳白銅和鉛鋇玻璃都是白族人民智慧的結晶，白族以植物資源板藍根為染料的扎染技術也是一項歷史悠久的染布工藝。魚鷹是一種體型較大的水禽，我國馴養魚鷹的歷史悠久。洱海白族馴養魚鷹已有4000多年的歷史，捕魚技藝十分出眾。白族的造紙術造出的白棉紙以構樹皮為原料，紙質薄，韌性好，不僅易于托墨吸水又耐搓揉，在西南各省享有盛名，并遠銷緬甸、泰國。扎染、魚鷹和白棉紙是白族傳統文化中與生物多樣性保護密切相關的例子，是生物多樣對人類直接價值的表現，也是中華民族的寶貴資源。

彝族是云貴高原的土著居民之一，楚雄彝族傳統的植物崇拜文化在當地彝族社會中廣泛存在。(1)植物圖騰始祖。楚雄彝族的社會中，彝族人民普遍認為他們的祖先是由植物而來，被看做“圣物”的植物被看做整個家族興衰的“神物”。(2)鬼神崇拜。彝族中的“神樹林”包含了豐富的文化內涵。(3)傳統節日。在多樣的彝族傳統節日中，包含了大量植物崇拜的內容，例如大姚縣彝族的“插花節”，楚雄紫溪山周邊地區彝族的“馬纓花節”等都是植物崇拜的生動反映。(4)民族習俗。楚雄彝族在每逢婚、喪、節日之時，要“撒松針”，用青岡櫟“搭青棚”；春節來臨之日栽“天地樹”；新生女嬰出生時栽“花樹”等。楚雄彝族傳統的植物崇拜不僅表現了文化多樣性，而且反映了豐富的生物多樣性。

3 總結

少數民族只是憑借著自己民族的信念和信仰，為生存環境的不被惡化而主動地保護生存環境和生物多樣性。在當前我國生物多樣性保護法不健全,管理機制不盡合理的情況下，充分利用這些民族文化對于生物多樣性的保護是十分必要的。依照我國現階段發展的實際情況，制訂相關法律法規，進一步提高相關部門的職能和公眾對文化多樣性保護的了解與認識，從而對生物多樣性進行保護。加大政府、企業和民間對文化多樣性保護的支持力度，在社會公眾中廣泛傳播傳統文化體系中的低碳、低能耗和有機循環經濟生產的傳統知識、生產技術和技能，把傳統文化融入現代發展的實踐中，為創造中國特色的綠色發展道路做出貢獻。