儒學(xué)“微言”中的“大義”

“微言”即微妙之言，“大義”即基本含義；微言大義即比較深?yuàn)W精湛的思想，亦就是儒學(xué)的深層意蘊(yùn)。

天人合一 人與自然

中國(guó)古典哲學(xué)中的“天人合一”觀念源于春秋時(shí)代。各家所講不同，但也有一些共同的基本觀點(diǎn)，即人是天地所生成的，自然界是一個(gè)整體，人是自然整體的部分，人為萬(wàn)物之靈，人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是整體與其中最優(yōu)秀的部分的關(guān)系；自然的普遍規(guī)律與人倫道德的基本原則也是統(tǒng)一的。宋代張載所著《西銘》以形象的語(yǔ)言表述“天人合一”的含義。《西銘》說(shuō)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！碧斓鼐腿绺改福耸翘斓厮?；充塞于天地之間的氣構(gòu)成我的身體，天地之氣的普遍本性也就是我的本性；人民是我的兄弟，萬(wàn)物是我的朋友。這著重顯示了人與天地萬(wàn)物的統(tǒng)一性。

天是沒有思慮憂患的，人則必有思慮憂患，這是天與人的根本區(qū)別。天與人雖有區(qū)別，但人是天地所生成的，人類生存于天地之間，人與萬(wàn)物仍然具有明顯的統(tǒng)一性。所謂“天人合一”，是在承認(rèn)天人之間的區(qū)別的基礎(chǔ)之上又肯定天與人的統(tǒng)一，這是一種比較深刻的辯證觀點(diǎn)。有些論者把儒家的“天人合一”與初民社會(huì)原始思維的“物我不分”混為一談，認(rèn)為所謂“天人合一”是原始思維的表現(xiàn)，這是非?；闹嚨挠^點(diǎn)。

儒家宣揚(yáng)“天人合一”，于是重視天人的和諧，但亦承認(rèn)人具有調(diào)整自然的作用，而反對(duì)毀傷自然。這一方面有保護(hù)生態(tài)平衡，反對(duì)盲目破壞自然環(huán)境的意義；另一方面對(duì)于變革自然、改造自然的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，尤其對(duì)于通過(guò)自然科學(xué)的探討，以掌握自然規(guī)律來(lái)改變自然界，使自然界適合于人類的生活需要的重要性認(rèn)識(shí)不夠，這是儒學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重缺陷。荀子雖然倡導(dǎo)“制天命而用之”的理想，但提不出“制天命”的具體辦法，依然不能起到推進(jìn)自然科學(xué)研究的積極作用。雖然如此，儒家關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性的學(xué)說(shuō)，仍具有深邃的理論意義。

知行合一 思想與生活

孔子注重言行一致，他說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！庇终f(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”《論語(yǔ)》又載：“司馬牛問(wèn)仁，子曰：‘仁者，其言也讱。曰：‘其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：‘為之難，言之得無(wú)讱乎！”言必須與行相符，行為上做不到的就不要說(shuō)。這是儒家所提倡的言行標(biāo)準(zhǔn)。

偽《古文尚書》的《說(shuō)命》篇有“非知之艱，行之惟艱”之語(yǔ)，到宋代理學(xué)，知行問(wèn)題成為一個(gè)重要理論問(wèn)題。程頤提出“非特行難，知亦難也”，強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一，他說(shuō)：“知之深，則行之必至，無(wú)有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺?！?/p>

明代王陽(yáng)明提出“知行合一”之說(shuō)，他說(shuō)：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！薄爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！睆耐蹶?yáng)明這些話來(lái)看，知行亦非全無(wú)區(qū)別，二者還是有“主意”與“功夫”、“始”與“成”之別。他所強(qiáng)調(diào)的是知與行的統(tǒng)一。王陽(yáng)明所說(shuō)“未有知而不行者，知而不行只是未知”與程頤所說(shuō)“知而不能行，只是知得淺”，基本是一致的。

明末清初的王夫之不同意王陽(yáng)明“知行合一”，而提出“知行相資”。他說(shuō)：“知行相資以為用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也?！币馑际牵褐卸呤菍?duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，知行雖然密切聯(lián)系，而相互之間仍有一定的區(qū)別。事實(shí)上，“知行相資”與“知行合一”二者基本上還是一致的。關(guān)于知行先后問(wèn)題，各家意見不同，但是都承認(rèn)知與行二者的密切聯(lián)系。

“知行合一”是王陽(yáng)明提出的，實(shí)際上是孔子以來(lái)儒家的一貫觀點(diǎn)。宋明理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)“論學(xué)”“致知”與道德修養(yǎng)的關(guān)系。張載說(shuō)：“‘窮神知化，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強(qiáng)，故崇德而外，君子未或致知也?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“然世之學(xué)者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摩測(cè)度，求之影響者也；講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也?！毖孕幸恢碌娜逭咧v學(xué)都是“講之以身心”的，即在身心修養(yǎng)上用功夫。

“知行合一”是“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的古代形式。儒家論學(xué)，不是徒托空言，而要在生活行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，要將自己的生活行動(dòng)與學(xué)說(shuō)理論統(tǒng)一起來(lái)，這是具有重要意義的。但是過(guò)去儒者所謂“行”，僅限于道德履踐，不包括革命、變革的行動(dòng)，更不包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)了一定的狹隘性，這也是儒學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。

（摘自《解放日?qǐng)?bào)》張岱年）